s******l
发帖数: 6898 | 1
我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。
哥林多前书 13:1
我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移
山，却没有爱，我就算不得什么。
哥林多前书 13:2
我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
哥林多前书 13:3
爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。
哥林多前书 13:4
不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。
哥林多前书 13:5
不喜欢不义。只喜欢真理。
哥林多前书 13:6
凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。
哥林多前书 13:7
爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归
于无有。
哥林多前书 13:8
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t****e
发帖数: 2737 | 2 警惕我们
http://www.wellsofgrace.com/books/kunan/04.htm
试想像一下，若这个世界没有疼痛，那将会是什么样子？乍听之下，这主意似乎很
不错。不再有头痛、背痛、肚子痛。当铁锤敲中你的手指时，你不会有锥心之痛；也不
再有喉咙痛；当你骨骼碎裂或韧带撕裂时，也不会有知觉；当溃疡正啃噬你的胃壁使之
穿孔时，没有警讯使你察觉；没有任何不舒服的警讯，使你知道身体中的致癌肿瘤正严
重地威胁到你的生命；没有疼痛的现象可以提醒你通往心脏的血管已经阻塞了；也没有
疼痛的讯号告诉你盲肠破裂了。
无论我们如何厌恶痛苦的感觉，我们都无法否认疼痛往往有它正面的作用。它警告
我们，让我们知道某些地方出了毛病。但导致痛苦的原因，才是真正的问题所在。疼痛
只是一种症状，一个警报器或警铃，通知你身体的某一个部分正面临危机或受到病菌侵
袭。
这个单元将帮助我们，认识上帝借着苦难来提醒我们：
1.这个世界出了问题。
2.受造之物出了问题。
3.我本身出了问题。
上述任何一方面的问题，都可能是带给我们痛苦的因素。且让我们逐一的来探讨。
1.这个世界出了问题。目前地球的状况已显示，某些地... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 3 录像
http://www.youtube.com/watch?v=0ElnQUVkWsQ
http://www.youtube.com/watch?v=u8E2UAV_3w4&feature=related
本书的第一部分找不到，找到了再贴。AMAZON有卖这本。
大概是这样:唐.派普牧师是美国几个教会的负责人,有一个温馨的家庭,一个女儿和
一对双胞胎儿子.在一场意外的车祸中确认唐已经死亡90分钟,他跨越生死边界去到了天
堂,(我知道很多人看了都以为有点颠)天堂的美丽与喜乐是如此真实,他看见了先而他去
的亲人们.然后他又回到了人间饱受重度伤残无尽的煎熬,自怜、痛苦、忧郁、灰心。剧
痛使得他无数次祷告上帝让他回天家,因为看见过天堂的人真的不想回来,那里比世界上
的一切都真实.这个剧烈的经历改变了他和所有知道这件事情的人. 让他更加清晰生命
真正的意义所在.
唐·派普自一九八五年起成为一位全职牧师，服务于教会不同部门和事工，其中包括六
年任职为主任牧师。唐和他的妻子伊娃，目前居住在德克萨斯州帕萨蒂那，他们有三个
孩子，现在都已长大成人，并成为无数报刊杂志的新闻人物。唐现在是一份周刊... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 4 http://www.gotquestions.org/Chinese/Chinese-difference-OT-NT.ht
问题：旧约与新约 — 区别何在？
回答： 旧约是新约教义和事件的基础。圣经是一个渐进式的启示。如果跳过任何一本
好书的前半部分，并尝试读完它，你很难理解其中的人物，情节和结局。同样，只有把
新约作为一系列事件，人物，律法，祭祀制度，盟约以及旧约的承诺来看待时，我们才
能全面地理解它。
如果只有新约，我们会有福音，但却不知道为什么犹太人要寻找弥赛亚（救主）。如果
没有旧约，我们不会明白弥赛亚为什么到来（见以赛亚书53），我们将不能够通过许多
关于耶稣的详细预言识别出拿撒勒的耶稣就是弥赛亚，例如，他的出生地（弥迦书5:2
），他的死亡方式（诗篇22，特别是1，7-8，14-18；诗篇69:21），他的复活（诗篇16
:10），以及更多有关他的事工的细节（以赛亚书52:19，9:2）。
如果没有旧约，我们就无法理解新约中提到的犹太人的习俗。我们不会明白法利赛人对
神的律法的歪曲，因为他们将自己的传统添加进去。我们想不明白为什么耶稣在清扫圣
殿庭院时是如此难过。我们不... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 5 3.我本身出了问题。当生活出了问题时，我们往往太快就下定论说是上帝在管教我
们，因为我们犯了罪。这想法不一定正确。正如我们前面所提的，许多苦难的产生，是
因为我们活在一个堕落的世界，其中存在着堕落的人性与背叛上帝的天使。
约伯的朋友误认为他受苦是因为他犯罪（约伯记4章7-8节；8章1-6节；22章4-5节
；36章17节）。耶稣的门徒看见一个瞎子时，也做出同样的错误判断。他们以为这个瞎
子的问题是出于他本身的罪或是他父母所犯的罪（约翰福音9章1-2节）。耶稣却告诉他
们，这个人身上的缺陷并非出于他个人的罪或父母的罪（3节）。
将上述几点警戒在心之后，我们接下来需要面对一个极难接受的事实：有些苦难确
实是因罪引起的，是上帝用来管教祂所爱的人，或者惩戒任何背叛的行为。
避教。倘若你和我信靠耶稣基督为我们的救主，我们就是上帝的儿女，成为天父家
里的一份子。这位天父是以爱心来训诲管教我们的。祂绝不是一个喜欢咒骂或有虐待狂
，以痛打孩子为乐的父亲。
希伯来书12章说道：
我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的，祂必
管教，又鞭打凡所收纳的儿子……再者，我们曾有生身的父... 阅读全帖 |
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A********t
发帖数: 251 | 6 亵渎圣灵不得赦免
在马太福音12：31，耶稣说，“人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总
不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世 来世总不得赦
免。”意思并不是好像圣灵比圣子要大，好像我们骂过或轻慢过圣灵就不得赦免。不是
这意思。我们在不信主的时候都是亵渎神的，但这里所讲的就是 一个人如果一直抗拒圣
灵在他里面的工作，他就不得赦免。
像耶稣那时把一个被鬼附、又瞎又哑的人医好了，“法利赛人却说：他是靠着鬼王赶鬼
。”后来在使徒行传也有这情形，“他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路 撒冷的人
都知道，我们也不能说没有。”就是圣灵的确在他们身上有工作，让他们清楚看见这是
神奇妙的作为，他们若否认，说这是捏造的，这就叫亵渎圣灵。
也就是当上帝把他的道呈现出来时，圣灵在其中工作，甚至有神迹奇事或大有能力的道
，人却在找各种软的、硬的、顽梗的、凶的、文明的理由来不信耶稣，这就是亵渎圣灵
不得赦免。
所以，圣灵的确是有位格的，我们不要轻慢他；另外一方面，希望各位不要过度敏感，
以为曾犯过什么罪，就是亵渎圣灵而不得赦免。如果我们会为这些事忧心痛 悔，而愿意
回到主那... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 7 来自主题: TrustInJesus版 - 进化、退化 二 起 初
（一）基本原则
从科学的证据来研究物质世界的起源，目前流行的理论莫过于进化论了。我们已经指出
，进化论并不能作为绝对的科学事实。只是一种证据科学而已。自从达尔文复兴古希腊
唯物论者的看法至今，进化论随着科学的新发现，已经有不少的修改。一一的比较并不
在本文的范围之内。但是原则仍是根据如下：
万物之形成由于巧合，机运性质的过程，所以并没有设计者。
这过程是由最基本的原子开始（即是氢气），经过漫长的时间进化至如今之复杂程度。
地球上古今之变化一贯，速度一样??现在就是过去的钥匙。
圣经的原则却是：
万物的形成证明有位设计者和发动者。
宇宙万物被造时是完全的，并且生物各从其类，只是后来有死亡的因素进入世界，从此
这物质的天地渐趋下坡。
地球上曾有极剧烈的变化，形成今日所观察到地质上现象。
（二）大爆炸与能源
无神论者与进化论者看天地的起源，目前最流行的学说莫过于「大爆炸」了。他们相信
这是发生在很遥远的年代，只是科学家看法不一致，这年代的估计长及二百亿年。最大
的原因是他们假设的数学计算，是以巧合经过无数的机运，碰出今天复杂的天地。事实
上，甚至最微小的一个生命的遗传基因之形成，... 阅读全帖 |
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n****e
发帖数: 332 | 8 民13:16 这就是摩西所打发，窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚。
民13:17 摩西打发他们去窥探迦南地，说，你们从南地上山地去，
民13:18 看那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少，
民13:19 所住之地是好是歹，所住之处是营盘是坚城。
民13:20 又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有。你们要放开胆量，把那地的果子
带些来。（那时正是葡萄初熟的时候。）
民13:21 他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口。
民13:22 他们从南地上去，到了希伯仑。在那里有亚衲族人亚希幔，示筛，挞买。（原
来希伯仑城被建造比埃及的锁安城早七年。）
民13:23 他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠
抬着，又带了些石榴和无花果来。
民13:24 （因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫作以实各谷。）
民13:25 过了四十天，他们窥探那地才回来，
民13:26 到了巴兰旷野的加低斯，见摩西，亚伦，并以色列的全会众，回报摩西，亚伦
，并全会众，又把那地的果子给他们看。
民13:27 又告诉摩西说，我们到了你所打发我们去的那地... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 9 前面說了，各位關注的：“神殺害嬰兒，殺害人類，還有天災”之類，根本就不是問題
。這是各位理解的問題。因爲撒旦的存在，人本性有罪，如果思維入了邪道，或許不容
易挽回。但是各位的努力探索和辯論，我以爲是很有價值的。正如歌德《浮士德》劇本
的最後，天使們唱的，凡是自強不息者，我輩都能拯救。
首先，我想請各位注意以下幾點：
1）神就是愛。一切和這個原則違背的，都是錯誤的理解。神沒有殺害無辜嬰兒，也沒
有屠城滅囯。抱歉，信仰畢竟是信仰。信仰需要聖靈幫助。所以和佛教不同，基督徒需
要禱告，因爲基督徒並不認爲和佛教那樣，大家悟了就可成佛。
2）“信仰尋求理解，知識沒有邊界”。各位提出各種問題，是非常好的。
3）聖經是一本厚書，包含很多東西，歷史，古代祭祀儀式，古代社會結構的變化，它
不是全人類的普遍歷史，而是以一個特殊民族（選民）為中心的歷史，這樣的安排是有
意義的，請思考和理解。聖經是神給人類的啓示，這個啓示是在時間和歷史内展開的，
到了一定階段結束。因爲以後就是人類自己的歷史了，神不再直接干預。
4）人是有尊嚴的，人是有自由的（意志自由，不是政治意義的口號）。這也是爲什麽
人有神的形象，分享神的... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 10 问题：旧约与新约 — 区别何在？
回答： 旧约是新约教义和事件的基础。圣经是一个渐进式的启示。如果跳过任何一本
好书的前半部分，并尝试读完它，你很难理解其中的人物，情节和结局。同样，只有把
新约作为一系列事件，人物，律法，祭祀制度，盟约以及旧约的承诺来看待时，我们才
能全面地理解它。
如果只有新约，我们会有福音，但却不知道为什么犹太人要寻找弥赛亚（救主）。如果
没有旧约，我们不会明白弥赛亚为什么到来（见以赛亚书53），我们将不能够通过许多
关于耶稣的详细预言识别出拿撒勒的耶稣就是弥赛亚，例如，他的出生地（弥迦书5:2
），他的死亡方式（诗篇22，特别是1，7-8，14-18；诗篇69:21），他的复活（诗篇16
:10），以及更多有关他的事工的细节（以赛亚书52:19，9:2）。
如果没有旧约，我们就无法理解新约中提到的犹太人的习俗。我们不会明白法利赛人对
神的律法的歪曲，因为他们将自己的传统添加进去。我们想不明白为什么耶稣在清扫圣
殿庭院时是如此难过。我们不知道自己也可以利用基督在答复他的敌人运用的同样的智
慧。
新约福音书和使徒行传记录了几百年前旧约中预言的实现。在福音书记载的耶稣... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 11 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: happybird (家有乖宝小丹尼), 信区: BibleStudy
标 题: 每日经历神 - 你为什么怀疑?
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 20 11:38:20 2013, 美东)
经节: 门徒来叫醒了祂，说：「主啊，救我们，我们丧命啦!」耶稣说：「你们这小信
的人哪，为什么胆怯呢?」于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。(马太福音
八韦25—26节)
因着信，神的能力被释放在基督徒的生活中(希伯来书十一：33—35)。事实上，你
的怀疑是你不够认识神的指针。如果你使祷告生活渗入了怀疑，你就放弃了神所给最伟
大的惟一解决之道。人非有信，不能得神的喜悦(希伯来书十一：6)。神从未安慰怀疑
中的你。耶稣对不相信祂的人，一律是斥责。祂向祂的门徒清楚启示自己，好叫他们在
有所需求时，能够相信祂。
神要建立你的信心，直到你的信心能在任何情况，都能相信及顺服祂(马可福音九
：23—25)。当你决定除去自己的怀疑，衷心转向祂的那一刻，神会针对你的怀疑启示
祂自己，使你确信祂的信实。... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 12 来自主题: TrustInJesus版 - 蝙蝠是鸟？ 你把原來那古希伯來文的鳥拿來解釋，順便證明那時希伯來文都把
蝙蝠歸類成鳥就好了。 別找啥希臘的東西。
recognized
flying |
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l*******h
发帖数: 55 | 13 在圣经里提到天使向约瑟和玛丽亚显现了，并将神的儿子的名字告诉了他们。约瑟和玛
丽亚不会希腊语，神的儿子的真名应是希伯来名（YAHUSHUA ha MASHIACH)。就像在中
国出生的人父母不会给孩子取英文名一样。我们要学会用耶稣基督的希伯来名--
YAHUSHUA ha MASHIACH。理由如下：
1. 雖然我知道他們指的是哪一個Jesus，但因為這名字在大災難會是個詛咒，他們的陡
娌粫_到天國，而他們會好奇為什麼。這就是為什麼妳現在要警告他們！這就是希伯
來文聖名的重要！妳瞧，撒但不想用YAH（亞）這名。噢，我有許多敵人竟敢使用YAH（
亞）的聖名來經營事工，去欺騙狼群 和小羊們。但撒但之子不想用YAH（亞）的聖名，
他要用世界熟悉的名字──就是J-E-S-U-S。雖然名字寫在羔羊生命冊上的在會大災難
中回到天國，但這意味他們必須獻上自己的生命，也意味他們絕對永遠不會進入星期天
的教會，否則他們的名會被抹去。到那時候，J-E-S-U-S這名沒有救贖的權柄，唯有「
YAHUSHUA」（亞胡書阿）聖名才有救贖的權柄。有一些會說「YAHSHUA」（亞書阿），
但「YAH」（亞）這名不會... 阅读全帖 |
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m**c
发帖数: 7299 | 14 【 以下文字转载自 GayStudy 俱乐部 】
发信人: msgc (为了下一代免遭变态残害), 信区: GayStudy
标 题: 基督徒为什么对“同性恋行为”说不（四）
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 22 17:22:03 2013, 美东)
7.婚姻究竟是什么
牧者以福音的角度分析对待同性恋者应持何种态度
婚姻两字由来已久，《尔雅·释亲》："婿之父为姻，妇之父为婚，……妇之父母，婿
之父母，相谓之婚姻。"即婚姻有两重含义：一是嫁娶，男婚女嫁，成为一家人；二是
联姻，男女双方的父母结为亲家《说文》："婚，妇家也，姻，婿家也。"说明婚姻为男
女两方面的血统关系。另外，婚姻也为男女互称之名。郑玄《礼记·经解篇》："婿曰
昏，妻曰姻。"孔颖达解释说："婿则昏时而迎，妇则因而随之，故云婿曰昏，妻曰姻。
"婚姻亦称嫁娶，《说文》："嫁，女适人也；娶，取妇也。"所以强调"婚姻之道，谓嫁
娶之礼"。《易经》序卦下篇："有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有
夫妇，有夫妇然后有父子……"，与《圣经·创世记》上帝创造天地、万物、人同一次
序。婚姻起源于性的天然... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 15 其实你想想：世界上有没有光这个东西？有吧。但世界上有没有黑暗这个东西？我认为
没有，黑暗就是没有光的状态。同理，上帝只创造了善的东西，而根本没有创造恶这个
东西，我同意如奥古斯丁所说的，恶是善的缺失状态。
你后来的问题，我希望你了解耶稣这个人是谁。下面的圣经也许有帮助--
希伯来书 2
14 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的
，就是魔鬼。
15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
16 他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。
17 所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓
的罪献上挽回祭。
18 他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。
希伯来书 4
12 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，
都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。
13 并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前
，都是赤露敞开的。
14 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认
的道。
15 因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他... 阅读全帖 |
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s*****a
发帖数: 356 | 16 超长文。
转载来。。
神文。
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《诺亚的烦恼》
1:1 起初，神创造天地。
1:2 奇点是空虚混沌，一切物理定律都还不适用。
1:3 神说，要有光，就有了光。他看光是好的，就把光速设定为299,792,458m/s，并让
之永远不变，不因参照系的改变而改变。
1:4 神称波长范围在0.77～0.39微米之间的光为“可见”，称这个区间以外的光为“不
可见”。
1:5 有可见的，有不可见的，有光明，有黑暗，这是头一日。
1:6 神说，水之间要有上下，就造出空气来，将水分开了。
1:7 他把空气设定为21%是氧，78%是氮，还有若干是二氧化碳以及其他。神称50000米
高度以下的对流层和平流层为天。这是第二日。
1:8 神说：天下的水要聚集在一处，使旱地露出来。他将旱地的海岸线切割成可以互相
弥补的形状，又让上面的地质特征相似，以便让人们认为大陆是漂移过的。
1:9他在水里面加氯化钠、氯化钾、氯化钙以及很多其他化合物，神称这种加过杂质的
水为海。神看着是好的。
1:10他又造出不同质量的原油，将天然气和原油混合在一起，又造出硬化变黑的石炭纪
森林。他看这些资源是好的，就埋在地下和... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 17 来自主题: TrustInJesus版 - 地狱是误译 你已经改变了吗？
要更新思想而改变自己。——罗马书12:2
你能解释吗？
为什么所有基督徒都需要改变自己？
每个基督徒都必须在哪方面改变自己？
我们怎样才能改变自己？
成长背景和生活环境对我们有很深远的影响。我们有怎样的衣着打扮、饮食习惯、行为
举止,或多或少在于我们有什么朋友,属于什么文化,身处什么社会环境。
2 饮食和衣着还是小事,有些事却很重要。例如,我们的是非标准、对错观念大都来自从
小受的教养,但不同的人还是可能有不同的看法。此外,良心也会左右我们的选择。圣经
指出,没有律法的外邦人往往“凭天性做合乎律法的事”。（罗马书2:14）既然如此,这
是不是说,在上帝没有明文规定的事上,我们就只管按自己的教养和文化去作决定呢？
3 基督徒不该这样做。为什么呢？起码有两个重要原因。第一,圣经说:“人以为是正途
的路,最终竟是死亡之道。”（箴言16:25）我们都是不完美的人,根本看不透什么是正
途,不能十全十美地指引自己的脚步。（箴言28:26;耶利米书10:23）第二,圣经指出,“
现行制度的神”撒但控制着这个世界的风气和标准。（哥林多后书4:4;约翰一书5:19）
因此,如果我们希望... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 18 来自主题: TrustInJesus版 - 地狱是误译 作明智的决定
你要全心信赖耶和华,不可依靠自己的聪明。——箴言3:5
你会怎样回答？
作决定时要怎样做才是思想健全？
我们可以怎样学习作明智的决定？
我们要怎样做,才能贯彻自己的决定？
每天我们都要作许多决定。对于作决定,你有什么感觉呢？有些人事事都要自己做主。
他们坚持有权为自己作一切决定,完全不能接受别人为他们拿主意。也有人害怕作重大
决定,除了日常琐事,做什么都三心两意。为了作决定,有些人看书,问专家,甚至不惜花
很多钱,以求得到帮助。
2 想必我们都明白,虽然有些事超越了我们的权力范围,但生活上还有很多事情是我们可
以按自己的意思去决定的。（加拉太书6:5）不过,我们大抵会承认,自己曾做过不明智
的决定。
3 身为耶和华的仆人,我们十分有福,因为生活上的许多重大问题,耶和华已经给我们十
分清晰的指引了。我们只要遵从上帝的指引,就能作明智的决定,既让上帝喜悦,也使自
己得益。不过,上帝的话语并没有针对我们面对的每个问题提供具体的答案。遇到这种
情形,我们应该怎样作决定呢？举个例,我们知道偷窃是不对的。（以弗所书4:28）但怎
样做才算是偷窃呢？有些人说,如果拿走的东西价值不高,或... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 19 来自主题: TrustInJesus版 - 什么是罪？ 你有没有注意到过一个有趣的现象：当你对任何一个人说“你是一个罪人”时，他都不
会无动於衷？他会有不同的反应：或忿怒，或否认，或羞愧，或默认……然而人为什么
一定会对“罪”这个问题有反应呢？答案很简单：以本性来说，每个人实际上都是罪人
；圣经说，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗马书3:23）。另外，在人里面有一
种和人的罪性相伴随的东西—人的罪恶感；这种东西告诉人：犯罪并非是罪的结束，人
或迟或早要为自己的罪承担后果，因为“按照定命，人人都有一死，死后且有审判”（
希伯来书9:27）。
人有两个自己永远解决不了的问题，一个是“罪”，一个是“死”。后者是前者的结果
，解决了前者才能解决后者。人们遇到肉体中出现的癌细胞，可以用医学的方法去对待
它。但是对人灵魂中的“癌细胞”，医学就无能为力，科技也无能为力，换句话说，这
是一件人自己解决不了的事情。人的“罪”就是人灵魂里的“癌细胞”，正是它给人带
来了死亡。
一说到“罪”，人们会马上想到杀人、放火、抢劫、偷盗这些犯“法”的事。不错，这
些东西都是罪。但更确切地说，这是人里面的“罪性”所转化出来的“恶行”，是人眼
睛所不能看到的罪性变成了能... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 20 Almightywind
P.O. Box 40007
Upper Hutt
New Zealand 5018
我老还以为你是耶证的，原来是新西兰的某教派啊
信仰聲明
使徒伊莉莎白．以利亞．尼哥米亞的見證
http://amightywind.com
http://almightywind.com
中文網址
http://amightywind.com/chinese
以賽亞書61
1主YAHUVEH（亞哈威）的靈在我身上；因為YAHUVEH（亞哈威）用膏膏我，叫我傳好信
息給謙卑的人（或譯：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放
，被囚的出監牢；
2報告YAHUVEH（亞哈威）的恩年，和我們 神報仇的日子；安慰一切悲哀的人，
3賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們
稱為公義樹，是YAHUVEH（亞哈威）所栽的，叫他得榮耀。
4他們必修造已久的荒場，建立先前淒涼之處，重修歷代荒涼之城。
5那時，外人必起來牧放你們的羊群；外邦人必作你們耕種田地的，修理葡萄園的。
6你們倒要稱為YAHUVEH（亞哈威）的祭司；人必稱你們為我們 神的... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 21 问题：圣经怎么说关于做好父母的？
回答： 为人父母可能是一项艰难困苦的冒险行为，但它是我们能做的最有荣誉和成就
感的事情之一。关于如何成功地把孩子培养成属神的人，神告诉了我们许多。我们必须
教他们的第一件事是神的话是真理。
我们通过爱神和遵循神的诫命做属神的榜样，需要“殷勤教训你的儿女，无论你坐在家
里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要
写在你房屋的门框上，并你的城门上”（申命记6：7-9）。通过遵守神给希伯来人的这
些诫命，我们教育孩子要时时刻刻敬拜神，不光只在星期天或晚上祷告时。
尽管孩子们通过直接教导能学很多，他们通过观察父母会学到更多。这就是为什么我们
做每件事都要小心的原因。首先必须了解神赐与我们的角色。丈夫和妻子要相互尊重，
彼此顺从（以弗所书5：21）。同时，神确立了谁要服从谁的规则。
哥林多前书11：3说，“我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头。”我们
知道基督不低于神，如同妻子不低于她的丈夫。而神认识到没有对权威的服从就没有秩
序。丈夫作为家里的头要爱妻子，如同爱他的身体，就像基督献身爱教会那样（以弗所
书5：25-2... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 22 誤解者反對教宗的首席權，質疑伯多祿／彼得的磐石地位。他認為主耶穌在瑪／太16:
18並非說那磐石就是伯多祿／彼得， 因為按希臘文聖經，「伯多祿／彼得」一詞是陽
性的，而且只解作小石，但「磐石」一詞則屬陰性。主耶穌在瑪／太 16:18 的說話是
這樣的：「你是伯多祿（希臘文-petros，陽性），在這磐石（希臘文-petra，陰性）
上， 我要建立我的教會，。」這兩個石字並不相同，由此可見主耶穌不是要將教會建
立在伯多祿這小石之上。 讓小弟在此回應一下。
Ａ）是磐石還是小石？
在希臘文，陽性和陰性的石字固然有不同的寫法，但現在的瑪竇／馬太福音是希臘文譯
本， 其原著是阿拉美文（即耶穌說話時所用的語文），阿拉美文的石字不論是陽性或
陰性都是 KEPHA（刻法／磯法，見若／約 1:42），所以「伯多祿」和「磐石」是同一
樣的字（KEPHA，刻法／磯法）。若／約1:42 就這樣記載：「你要叫『刻法』」 －－
意即伯多祿。」（天主教思高本）「你要稱為磯法。」（磯法翻出來就是彼得）。」
（基督教和合本）
希臘文（及拉丁文）石頭一字當作人名用時，男的用陽性，女的用陰性，所以叫伯多祿
時，會用陽性的 ... 阅读全帖 |
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J********2
发帖数: 354 | 23 http://hqcbj9505.blog.163.com/blog/static/352567802011821393483
有关圣灵的种种—吴勇《不灭的灯火》18章
圣灵如风又如气
有关追求圣灵的问题，在中国的教会中，已经成了一种风气。不但台湾如此，我到海外
各地所看见的，也是如此。
既然是变成了这样的风气，我也要籍着一点点篇幅和大家谈谈有关圣灵的事情。一个是
使徒约翰，另一个是路加。这两个人所讲的角度不相同，路加所讲的圣灵，是用风来代
表，所以使徒行传第二章讲到圣灵就好像一阵大风吹过；约翰福音第二十章里面，他说
道门徒聚在一起的时候，主耶稣向他们吹一口气说：“你们受圣灵。”
路加所讲的是“在你的上面”，约翰所讲的是“在你的里面”，这两个角度不同。如果
照着路加来说，圣灵是风，这是讲到工作。使徒行传中讲到门徒被圣灵充满之后，他们
的工作是怎么样。约翰所讲到圣灵是气，这气就是指生命。约翰一、二、三书，都是讲
到生命。工作也好，生命也好，这两件事都必须要平衡。如果偏于路加，或偏于约翰，
就不是很美好的。
由圣经中看灵洗
关于圣灵的问题，要提到两个，一个是真理的问题。因为我们必须要先把真... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 24 神為了救以色列人而行十災擊打埃及人長子是否合理
民國 84 年在信望愛 BBS 站，我們有一群同工在 tw.bbs.soc.religion 這個 news
group 上一起做護教的服事。 會選擇這個題目，是因為這些年來這個群組上持續有相
當數量的敵對基督教文章，是繞著舊約中的屠城﹑滅族等記載來質疑基督教信仰中的神
，是否真如祂所宣稱的慈愛與公義。 雖然我們這群同工曾經處理過這類的問題，但是
我想藉著這個主題做出一些更有深度的探討，且嘗試探討是否能歸納出一個一般性的原
則，來解釋在舊約中的這類問題。
背景
當時猶太人寄居於埃及，被埃及人大大苦待。 神向摩西重申所立之約，「要把他們寄
居的迦南地賜給他們 … 要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重
擔，不作他們的苦工 … 我要把你們領進去，將那地賜給你們為業，我是耶和華。」（
出 6:2-8 ）降災的原因即出於此。 關於十災的記載，是出自於舊約聖經出埃及記 7-
11 章。 第十災的預言在第 11 章，實踐於第 12 章，記載神降災要擊殺埃及頭生的（
含長子，以及所有的頭生的牲畜），這是神降災與埃及人的最後一災，也是最嚴... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 25 你一个不懂希伯莱文的人批评懂希伯莱文的人的翻译，根据是中英文对照！SB！ |
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s*******w
发帖数: 2257 | 26 藉著讓仇敵暫時得勢，神能贏得更大、更全面的勝利－1月18日
「感謝神，祂常在基督裡，在凱旋的行列中帥領我們」－哥林多後書 2:14
在看似失敗的環境上，神其實贏得完全的勝利。常常神的仇敵能夠一時獲勝，神也袖手
旁觀；但過不多時，神必顯現祂的能手，摧毀魔鬼的作為，將失敗的表象揭開。如同經
上所說：「惡人的道路好像幽暗；自己不知因甚麼絆跌。」（箴言 4:19）藉著讓仇敵
暫時得勢，祂便能贏得更大、更全面的勝利。
三個被扔入火窯的希伯來人故事，也是個相似的例子。看似仇敵已經得逞，看似永活神
的僕人將要一敗塗地。我們常常也經歷這樣看似的失敗，眼睜睜的看著仇敵歡欣雀躍。
我們甚至能夠想像下一步他們會怎麼滅亡：在熊熊烈火中轉瞬間化為灰燼，而他們的仇
敵欣賞著他的傑作；然而，就在下一刻，他就要目瞪口呆的看著他們威武著在火焰中遊
行。尼布甲尼撒命令他們從火中出來，他們的頭髮一根也沒有燒焦，衣裳也沒有火燎的
氣味，因為「沒有別神能這樣施行拯救。」
假若三個希伯來人失去了信心和勇氣，埋怨著說：「為何神不保守我們遠避火窯呢？」
他們必定會被烈火燒死，而神也得不著榮耀。
今日，若你的生命有試煉臨到，不要將它視... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 27 藉著讓仇敵暫時得勢，神能贏得更大、更全面的勝利－1月18日
「感謝神，祂常在基督裡，在凱旋的行列中帥領我們」－哥林多後書 2:14
在看似失敗的環境上，神其實贏得完全的勝利。常常神的仇敵能夠一時獲勝，神也袖手
旁觀；但過不多時，神必顯現祂的能手，摧毀魔鬼的作為，將失敗的表象揭開。如同經
上所說：「惡人的道路好像幽暗；自己不知因甚麼絆跌。」（箴言 4:19）藉著讓仇敵
暫時得勢，祂便能贏得更大、更全面的勝利。
三個被扔入火窯的希伯來人故事，也是個相似的例子。看似仇敵已經得逞，看似永活神
的僕人將要一敗塗地。我們常常也經歷這樣看似的失敗，眼睜睜的看著仇敵歡欣雀躍。
我們甚至能夠想像下一步他們會怎麼滅亡：在熊熊烈火中轉瞬間化為灰燼，而他們的仇
敵欣賞著他的傑作；然而，就在下一刻，他就要目瞪口呆的看著他們威武著在火焰中遊
行。尼布甲尼撒命令他們從火中出來，他們的頭髮一根也沒有燒焦，衣裳也沒有火燎的
氣味，因為「沒有別神能這樣施行拯救。」
假若三個希伯來人失去了信心和勇氣，埋怨著說：「為何神不保守我們遠避火窯呢？」
他們必定會被烈火燒死，而神也得不著榮耀。
今日，若你的生命有試煉臨到，不要將它視... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 28 人的盡頭，才是神的起頭－3月25日
「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋
求祂的人。」－希伯來書11:6
每一個危及存亡之秋，都是神得著機會施行祂拯救的時刻。人的盡頭，往往才是神的起
頭。
記得神在曠野中，給一對老朽夫婦的偉大應許嗎？神向他們應許，他們的後裔要如同天
上的星，海邊的沙。
記得神如何帶領以色列人經過紅海嗎？記得他們扛著約櫃，踏入約旦河水，卻如同行過
乾地的故事嗎？
危難總勝過絕望。
信心不會使我們危難的時期縮減，但信心能使我們在其中穩固，不致搖動。在困境中，
我們只有兩個選擇：孤注一擲的信心，或一蹶不振的絕望。
危難中仍能靠著信心而穩固的例子中，莫過如火焰中三個希伯來人的故事了。
情勢是十萬火急，千鈞一髮，他們卻還能堅定的回答：「即便如此，我們所事奉的神，
也能將我們從烈火的窯中救出來；王阿，祂必救我們脫離你的手。即或不然，王阿，你
當知道，我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但以理書3:17-18）這是
多麼令人讚賞的「即或不然」啊！
我還想再提一點客西馬尼中主的禱告。耶穌那時所說的「然而」是多麼的別具深意啊！
祂說：「... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 29 来自主题: TrustInJesus版 - 神的世界 旧约 - 诗篇: 第 102 章
26 天地都要灭没，你却要长存。天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，
天地就改变了。
旧约 - 诗篇: 第 119 章
91 天地照你的安排，存到今日。万物都是你的仆役。
旧约 - 诗篇: 第 148 章
13 愿这些都赞美耶和华的名。因为独有他的名被尊崇。他的荣耀在天地之上。
新约 - 马太福音: 第 5 章
18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
旧约 - 耶利米书: 第 23 章
24 耶和华说，人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？耶和华说，我岂不充满天地吗？
新约 - 马可福音: 第 13 章
31 天地要废去。我的话却不能废去。
新约 - 希伯来书: 第 1 章
11 天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了。
新约 - 希伯来书: 第 1 章
12 你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没
有穷尽。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 30 問題：神的屬性是什麼？神是什麼樣子？
回答： 有很多關於神的資訊有助我們解答這個問題！先通讀一遍聖經會對那些尋找這
個問題的答案的人有幫助，然後再回頭查看經節段落進一步求證。參考聖經資料是十分
必要的，如果沒有聖經的權威性，這些選出來的話跟人的觀點也沒什麼區別，而人的觀
點常常對神產生誤解（約伯記42：7）。我們必須努力去了解神是什麼樣子，這不僅僅
是很重要，如果做不到這一點，很可能導致我們違背神的意願去設立、追隨和崇拜偶像
（出埃及記20：3-5）。
神只向我們顯示祂想讓我們知道的。神的屬性之一是“光”，意味著關於祂的資訊只能
由祂自我啟示（以賽亞書60：19； 雅各書1：17）。神自我啟示的事實不容忽視的，以
免我們中間有人進不了祂的安息（希伯來書4：1）。創造，聖經和道成肉身（耶穌基督
）能幫助我們瞭解神是什麼樣子。
讓我們先從理解神是我們的造物主開始。我們是神的創造的一部分（創世紀1：1；詩篇
24：1）。神說人是按照祂的形象而造，人高於並管理其它一切神所造之物（創世紀1：
26-28）。儘管神的創造由於人的“墮落”而毀壞，但我們還是能從中看到神所做的工
（創世紀3：17-18... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 31 問題：神存在嗎？有神存在的證據嗎？
回答： 神存在嗎？我覺得這個爭論引起了這麼多的關注是很有趣的。最近的調查顯示
當今世界上百分之九十的人相信有神或某種至高權力的存在。然而，不知怎麼搞的，證
明神存在的責任卻落到了那些相信神存在的人身上；我覺得應該反過來才是。
然而，神的存在是無法證明或否定的。聖經說我們必須以信心接受神存在的事實，“人
非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他
的人”（希伯來書11：6）。如果神願意，他可以直接現身向全世界證明他的存在。但
如果那樣的話，就沒有了信仰的必要。“耶穌對他說：‘你因看見了我才信；那沒有看
見就信的有福了’”（約翰福音20：29）。
這並不是說就沒有證明神存在的證據了。聖經說：“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的
手段。這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。他的量
帶通遍天下，他的言語傳到地極”（詩篇19：1-4）。遙望群星，瞭解宇宙的博大，觀
察自然的奇妙，欣賞日落的美麗——所有這一切都顯示了神的創造。如果這還不夠，還
有神在我們心中的證據； 傳道書3：11 告訴我們：“……（祂）又... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 32 問題：神後悔了麼？
回答： 瑪拉基書 3 ： 6 說，“ 因我耶和華是不改變的 ，所以你們雅各之子沒有滅
亡。”同樣，雅各書 1 ： 17 告訴我們，“各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從
上頭來的，從眾光之父那裡降下來的，在他並沒有改變 ，也沒有轉動的影兒。”民數
記 23 ： 19 的含義再清晰不過了，“神非人，必不至說謊；也非人子， 必不至後悔
。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？”不，神沒有後悔。 這些經文斷言神
是不變的，不可改變的。
但這似乎與其它經文的教導相矛盾，比如創世紀 6 ： 6 ，“耶和華就後悔造人在地上
，心中憂傷。”約拿書 3 ： 10 也說：“於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，
他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。”同樣，出埃及記 32 ： 14 說，“於是耶和
華後悔，不把所說的禍降與他的百姓。”這些經文講耶和華神對某些事“後悔”，似乎
與教導神是不改變的經文相矛盾。 但是，通過對這些經文的仔細考察，表明它並不是
神可改變的跡象。 被翻譯成“後悔”或“仁慈”的詞，在希伯來原文中的意思是表示
“對某事抱歉”。 對某事感到抱歉並不意味著發生了變化，它... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 33 问题：旧约与新约 — 区别何在？
回答： 旧约是新约教义和事件的基础。圣经是一个渐进式的启示。如果跳过任何一本
好书的前半部分，并尝试读完它，你很难理解其中的人物，情节和结局。同样，只有把
新约作为一系列事件，人物，律法，祭祀制度，盟约以及旧约的承诺来看待时，我们才
能全面地理解它。
如果只有新约，我们会有福音，但却不知道为什么犹太人要寻找弥赛亚（救主）。如果
没有旧约，我们不会明白弥赛亚为什么到来（见以赛亚书53），我们将不能够通过许多
关于耶稣的详细预言识别出拿撒勒的耶稣就是弥赛亚，例如，他的出生地（弥迦书5:2
），他的死亡方式（诗篇22，特别是1，7-8，14-18；诗篇69:21），他的复活（诗篇16
:10），以及更多有关他的事工的细节（以赛亚书52:19，9:2）。
如果没有旧约，我们就无法理解新约中提到的犹太人的习俗。我们不会明白法利赛人对
神的律法的歪曲，因为他们将自己的传统添加进去。我们想不明白为什么耶稣在清扫圣
殿庭院时是如此难过。我们不知道自己也可以利用基督在答复他的敌人运用的同样的智
慧。
新约福音书和使徒行传记录了几百年前旧约中预言的实现。在福音书记载的耶稣... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 34 问题：旧约与新约 — 区别何在？
回答： 旧约是新约教义和事件的基础。圣经是一个渐进式的启示。如果跳过任何一本
好书的前半部分，并尝试读完它，你很难理解其中的人物，情节和结局。同样，只有把
新约作为一系列事件，人物，律法，祭祀制度，盟约以及旧约的承诺来看待时，我们才
能全面地理解它。
如果只有新约，我们会有福音，但却不知道为什么犹太人要寻找弥赛亚（救主）。如果
没有旧约，我们不会明白弥赛亚为什么到来（见以赛亚书53），我们将不能够通过许多
关于耶稣的详细预言识别出拿撒勒的耶稣就是弥赛亚，例如，他的出生地（弥迦书5:2
），他的死亡方式（诗篇22，特别是1，7-8，14-18；诗篇69:21），他的复活（诗篇16
:10），以及更多有关他的事工的细节（以赛亚书52:19，9:2）。
如果没有旧约，我们就无法理解新约中提到的犹太人的习俗。我们不会明白法利赛人对
神的律法的歪曲，因为他们将自己的传统添加进去。我们想不明白为什么耶稣在清扫圣
殿庭院时是如此难过。我们不知道自己也可以利用基督在答复他的敌人运用的同样的智
慧。
新约福音书和使徒行传记录了几百年前旧约中预言的实现。在福音书记载的耶稣... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 35 人的物质成分
身体的结构：圣经把物质（身体）和非物质（灵魂／灵性）加以区分（参考林后五
1；帖前五23）。创世记二章7节指出，人的身体是出自地上的尘土。这里使用了一个明
显的双关语：「耶和华神用地上的尘土（adamah）造人（adam）。」（创二7）亚当（
Adam）即「人」，这个名字说出人的来源：他是从地上而来的。根据人体的化学分析，
人体组成的成分都是来自地上物质：钙、铁、钾等等。人死后，身体都要归于本源，与
所来自的尘土为一（创三19；诗一零四29；传十二7）。
有关身体作用的观点：（Ⅰ）身体是灵魂的牢房。这是希腊哲学家的观点，他们用
二分法（dichotomy），把人分为身体与灵魂两部份。灵魂是非物质的、是善的；身体
是物质的，是恶的。这观点认为，身体是低贱的。但这种物质与非物质的二分法，是没
有圣经根据的。圣经并没有把身体评定为邪恶的，而事实上，雅歌整卷书都强调身体的
价值，以及婚姻之爱与性爱表达的快乐。神的启示清楚说明——「人是……一个统一的
组合——是一个存有——物质的与非物质的，只有在身体死后才可以区分。
（Ⅱ）身体是人的独特成分，且是重要的成分... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 36 人的物质成分
身体的结构：圣经把物质（身体）和非物质（灵魂／灵性）加以区分（参考林后五
1；帖前五23）。创世记二章7节指出，人的身体是出自地上的尘土。这里使用了一个明
显的双关语：「耶和华神用地上的尘土（adamah）造人（adam）。」（创二7）亚当（
Adam）即「人」，这个名字说出人的来源：他是从地上而来的。根据人体的化学分析，
人体组成的成分都是来自地上物质：钙、铁、钾等等。人死后，身体都要归于本源，与
所来自的尘土为一（创三19；诗一零四29；传十二7）。
有关身体作用的观点：（Ⅰ）身体是灵魂的牢房。这是希腊哲学家的观点，他们用
二分法（dichotomy），把人分为身体与灵魂两部份。灵魂是非物质的、是善的；身体
是物质的，是恶的。这观点认为，身体是低贱的。但这种物质与非物质的二分法，是没
有圣经根据的。圣经并没有把身体评定为邪恶的，而事实上，雅歌整卷书都强调身体的
价值，以及婚姻之爱与性爱表达的快乐。神的启示清楚说明——「人是……一个统一的
组合——是一个存有——物质的与非物质的，只有在身体死后才可以区分。
（Ⅱ）身体是人的独特成分，且是重要的成分... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 37 问题：旧约与新约 — 区别何在？
回答： 旧约是新约教义和事件的基础。圣经是一个渐进式的启示。如果跳过任何一本
好书的前半部分，并尝试读完它，你很难理解其中的人物，情节和结局。同样，只有把
新约作为一系列事件，人物，律法，祭祀制度，盟约以及旧约的承诺来看待时，我们才
能全面地理解它。
如果只有新约，我们会有福音，但却不知道为什么犹太人要寻找弥赛亚（救主）。如果
没有旧约，我们不会明白弥赛亚为什么到来（见以赛亚书53），我们将不能够通过许多
关于耶稣的详细预言识别出拿撒勒的耶稣就是弥赛亚，例如，他的出生地（弥迦书5:2
），他的死亡方式（诗篇22，特别是1，7-8，14-18；诗篇69:21），他的复活（诗篇16
:10），以及更多有关他的事工的细节（以赛亚书52:19，9:2）。
如果没有旧约，我们就无法理解新约中提到的犹太人的习俗。我们不会明白法利赛人对
神的律法的歪曲，因为他们将自己的传统添加进去。我们想不明白为什么耶稣在清扫圣
殿庭院时是如此难过。我们不知道自己也可以利用基督在答复他的敌人运用的同样的智
慧。
新约福音书和使徒行传记录了几百年前旧约中预言的实现。在福音书记载的耶稣... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 38 在启示文体里，象征性的语言更是俯拾皆是。巴比伦王尼布甲尼撒王的梦，金的头象征
巴比伦帝国，银的胸膛和膀臂象征玛代，铜的肚腹和腰象征波斯，铁的腿和半铁半泥的
脚象征希腊(但二：31 - 45)。在但以理书第七章的四巨兽，象征世上要兴起的四个王
。但以理书第八章的公绵羊象征玛代波斯王，公山羊象征希腊王。使徒约翰在启示录中
用了更多的象征，特别是数目字。“一”是象征源头，基本的单位；“二”是象征同伴
，见证人；“三”是象征神圣的，属神的；“四”是象征肉眼看得见的受造物，地的四
个方向，或属地的；“五”是象征人的五官，人的数目；“六”与“三又一半”是象征
不完全，不能达到目的；“七”是象征完全，属灵的整数(启示录用了54次‘七’)；“
十”是象征完整，统一；“十二”是象征宗教的数目，是以色列的十二支派，教会的十
二使徒；“二十四”是象征旧约十二支派的信徒加上新约万国的信徒；“一千”是象征
无限量的数目；“三分之一”是象征少数；“三分之二”是象征多数；“十四万四千”
是象征圆满的圆满，因为十二乘十二再乘一千，象征犹太信徒和万族信徒所组成的教会
，是属灵的、宇宙的教会。约翰还用了动物、颜色、典故等... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 39 重生之民的预言：新约
耶利米先知所预言的新约，说明了神的子民以色列要怎样享受国度的福气；他们要
得着一个重生的心灵。
新约的性质
先知耶利米宣告尼布甲尼撒王的侵略临近，以色列人要被掳到巴比伦。耶利米预先
看见将来神要复兴以色列，带他们归回圣地（耶三十3），这就是指末世的复兴，要发
生在大灾难之后（耶三十7）。耶利米预言，将要重建耶路撒冷（耶三十18至24），然
后国度的祝福就会降临（耶三十一1至12）。以色列人未来的福祉，是根据神将来要与
以色列人所立的新约（耶三十一31至34）；那约是与以色列人订立的（耶三十一31），
与旧的约恰成对比，就是指摩西之约；因为旧的约不能在人的心里产生公义。
新的约共有以下十一项条文：
（I）新的约是一个无条件恩典之约，发自神的一句话「我要」……（Ⅱ）新的约
是一个永存之约……（Ⅲ）新的约应许赐给人一个更新的心灵，就是我们所称为的重生
……（Ⅳ）新的约叫人重新得到神的喜悦和神的福气……（V）新的约包含赦罪：「我
要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶」（耶三十一34下）。（Ⅵ）新的约有圣灵的
同住，比较耶利米书三十一章33... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 40 新约 - 马可福音: 第 16 章
16 信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。
新约 - 约翰福音: 第 3 章
18 信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
新约 - 约翰福音: 第 8 章
24 所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。
新约 - 约翰福音: 第 16 章
9 为罪，是因他们不信我。
新约 - 帖撒罗尼迦后书: 第 2 章
12 使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。
新约 - 提多书: 第 1 章
15 在洁净的人，凡物都洁净。在污秽不信的人，什么都不洁净。连心地和天良，也都
污秽了。
新约 - 希伯来书: 第 3 章
12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。
新约 - 希伯来书: 第 3 章
19 这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。
新约 - 启示录: 第 21 章
8 惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎
话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。 |
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R*****i
发帖数: 2126 | 41 《创世纪》第十四章 麦基洗德，何方神圣？
我们知道，亚伯拉罕出哈兰的时候是75岁，那个时候一世祖挪亚（我感觉只是中东人的
始祖）刚死没多久，也就一二十年，其他的老家伙，闪啊，希伯啊，都还硬朗着。但是
从这一章可以看出，当时的地上，已经是混乱不堪，有好多军阀或者是土匪，占堡为王。
亚伯拉罕那个年代，一般认为大概是公元前2000年，说到这里，我们不得不叹口气。我
们中国号称是四大文明古国之一（小时候我还真的深信不疑，现在发现，其实都TM是自
吹自擂的），公元前2000年，也就是公元前21世纪，据说也正是大禹的儿子启开创中国
第一个朝代夏的时候（不知道中国的历史砖家是怎么推出那个年份的？）。可是中国花
费了巨资，搞了个断代史工程，想证明夏朝的存在，在河南二里头挖出了一个疑似夏朝
都城的废墟，结果呢，”震惊世界“，原来夏朝都城的规模就跟现代的小山堡差不多，
最要命的是，还TM处在新石器时代！尼玛，从此以后，中国历史砖家都闭口不谈夏朝的
事了。
言归正传，当时的中东文明显然比中国文明要先进得多。大土匪基大老玛（这名字听着
牛B啊，又是大，又是老的）手下可能兵强马壮（据说已经在用青铜兵器了），所多... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 42 把基督信仰说成是盲信是一种误解。
基督徒信耶稣都是有理由的。
你可以看到希伯来书里举的例子。没有任何一个例子教人忙信的。Abel和Cain是Adam的
儿子，他们信神算盲信么？他们的老爸之前跟神在一起。说话还是有可信度的吧。
Enoch跟神一起走路，这样信神不能算盲信吧。
神跟Noah对话。而且那会他那时候离亚当没有很多代。这个信不能算盲信吧。
亚伯拉罕也是跟神有很多对话，即使开始那次比较突兀，不过他也听到神对他说话了。
但那会他也不是总听神的话，信心比较弱。但是到了后来，神跟他交往多了后，比如
Sodom和自己老来得子后，亚伯拉罕的信心就很大了。可见亚伯拉罕的信不是盲信。
Sarah跟亚伯拉罕在一起过了这么多年，对神的作为也知道了这么多，当然也和亚伯拉
罕一样不是盲信。
虽然神对他们的应许比如亚伯拉罕的应许还没实现，但是神的很多话已经在他们有生之
年实现了，所以他们才对神有那么大的信心。他们的信心不是平白无故的盲信。
Joseph的经历多么离奇，神帮他解了埃及法老的梦，这都是Joseph信神的一些理由。正
因为神预测的这么准，Joseph才相信神也会在400年后把希伯来人带出埃及。这... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 43 天主教的教导一直非常的有问题，小心分辨。
死后在阴间的人是没有办法得救的，这点在希伯来书有教导，彼得前书提到耶稣去阴间
穿福音，(彼前3:19)他借这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。希伯来书4:2因为有
福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所
听见的道调和。
你慢慢理解下这2节经文，体会下那些在阴间的人是没法得救的道理，也体会下登山变
相摩西以利亚和耶稣同在的境况，以及耶稣在路加福音中拉撒路的比喻，同钉十架的强
盗就可以看到义人已经在乐园了。还有保罗说的，只有真以色列人才是亚伯拉罕的后裔
，才是蒙得救的子民等等例子。
天主教一直喜欢随从人的意思来解释圣经，这也是东西方教会分裂的一个原因。而且为
了赢得人的拥戴，罗马天主教一直喜欢讨人的喜欢来处理圣经中的问题，否则也不会带
出宗教改革了。现今他们更是离圣经的教导越来越远，圣经从来没有把人分成几等，但
是认为罗马天主教是对的的平信徒们，如果你们得救复活，也才是天国的下等公民，也
就是第四等人。
天主教的东西错的太多了，不过因为人喜欢他发放的天国门票易得罢了。 |
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m****r
发帖数: 1904 | 44 希伯来语尼发希(נפש)和希腊语普绪克(ψυχή)
指活物（人或动物）；人的生命；其他意思
“魂”“灵魂”等译法都是误译
在《希伯来语经卷》的原文里，尼发希一词出现了754次，第一次在创世记1：20。
在《希腊语经卷》的原文里，普绪克一词独立出现了102次，第一次在马太福音2：20。
这102次包括以弗所书6：6和歌罗西书3：23。在这两节经文中，翻做“全心全意”的希
腊语字面意思是“全个普绪克”。下面把希伯来语尼发希和希腊语普绪克在圣经里的用
法按不同标题归类。人从这些经文中可以看出，“魂”“灵魂”等译法都是误译。
指动物
创世记1：20，21，24，30；2：19；9：10，12，15，16；利未记11：10，46上，46下
；24：18；民数记31：28；以西结书47：9。
指活人
创世记2：7；12：5；14：21；36：6；46：15，18，22，25，26上，26下，27上，27下
；出埃及记1：5上，5下；12：4，16；16：16；利未记2：1；4：2，27；5：1，2，4，
15，17；6：2；7：18，20，21，25，... 阅读全帖 |
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x**********g
发帖数: 75 | 45 也许应该另开个话题。
“你讲的这些启示录，以弗所书，希伯来书，彼得后书都是新约，或者说是公元后写的。
而在旧约里关于诺亚，真没有因信称义的记载。如果你能找到，请指出。可我在旧约
里没找到关于亚伯“因信称义”的记载。创世纪关于亚伯和该隐的记载很详细，但就是
没有任何因信称义的记载。”
圣经启示是渐进性的，后面解释澄清前面，前面预告后面。
“你是默认所有圣经全对，我却发现这里不一致。这让我怀疑希伯来书的真实性，亚伯躺
枪“因信称义”，还是旧约有遗失部分？难道这是犹太人只信旧约，不信新约的原因
？”
圣经是一个整体，必须前后连贯地看才能正确理解。否则就如瞎子摸象。不能正确处理
新约与旧约的关系也是人的罪性的表现之一。
“ 另外，你似乎又脑补了“福音比世界早有”，如果不是，请标明出处。”
福音的计划在创立世界以前已经确定，得救的人的名字那时已经写在生命册上了。创立
世界后福音的计划逐渐实施着，福音的奥秘逐渐透露给世人。在此我就不引用圣经了。
在旧约的记载中，有以下几点事实：
1. “唯有诺亚在耶和华眼前蒙恩。”蒙恩就意味着诺亚获得本来不该得也不配得的。
2. “诺亚是个义人。”
3. 创世记第... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 46 加尔文神学的几点省思 ——写在加尔文五百周年诞辰之际 作者：庄祖鲲
加尔文可能是宗教改革五百年以来，基督教（更正宗）最重要、最伟大的神
学家，其地位可以与天主教所尊崇的阿奎那相提并论。而加尔文的巨著《基督教原理》
，也足以与阿奎那的《神学大全》相互辉映。因此，固然马丁·路德是登高一呼，举起
宗教改革大旗的先锋，但是要论对更正教神学思想的影响，无论深度与广度，加尔文无
疑是公认的第一号战将。 我想指出的，却是一般人在讨论这个神学议题时，容易忽略
的三个前题： 1、所谓的“加尔文救恩论”，就是那五点式的神学论述吗？ 2、我们坚
持圣经无误，但是我们能主张任何一种神学体系是无误的吗？ 3、加尔文神学所强调的
神之主权，与亚米念派所强调的人之责任，是不兼容的吗？ 何谓“加尔文救恩论”？
今天大多数人提到“加尔文救恩论”，一定会提到有名的“五点式加尔文主义”，并且
认为这就是加尔文救恩论的总纲。其实，这并不完全正确。 准确来说，加尔文本人从
来不曾用这五点来概括他自己的救恩论。而且这五点的论述，固然都系摘录自加尔文的
著作，但是其中有几个标题，却是加尔文未曾... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 47 如果你能把希伯来书第十章都引出来，相信大家就不会那么想了。你们这样脱离原文，
而且试图误导他人的做法没前途的。
我相信使徒保罗在这里是鼓励信徒要坚定信心，让真正的信徒活出自己的信心。在其他
地方还说过
罗马书8
28 我们知道，上帝使万事互相效力，使那些爱上帝，就是上帝按自己的旨意呼召的人
得益处。 29 因为上帝预先知道谁是属祂的人，并预定这些人要被塑造成祂儿子的形象
，使祂的儿子在许多弟兄中成为长子。 30 祂所预定的人，祂也呼召他们；祂所呼召的
人，祂也称他们为义人；祂所称为义人的人，祂也使他们得荣耀。
希伯来书 10
永远的赎罪祭
10 律法只是将来美事的一个投影，并非本体的真像，所以年复一年的献祭不能使前来
敬拜的人纯全。 2 否则，献祭的事早已终止了，因为敬拜的人若献一次祭就能彻底得
到洁净，他们就不再觉得有罪了。 3 然而，每年献祭的事都使人想起自己的罪来， 4
因为公牛和山羊的血根本不能除去人的罪。
5 所以，基督来到世上的时候曾说：
“上帝啊，祭物和供物非你所悦，
你为我预备了身体。
6
你并非喜爱燔祭和赎罪祭。
7
于是我说，‘上帝啊，我来是要遵行你的旨意，
我的事... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 48 问题：耶稣在死后和复活之间的三天在哪里？
回答：
彼得前书3：18-19说：“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们
到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。他藉这灵曾去传道给那些
在监狱里的灵听。”
18节中“按着灵性”这个词组的结构跟“按着肉体”的词组结构是非常一致的，因此最
好把“灵性”这个词和“肉体”这个词归在同一范畴。肉体和灵是指基督的肉体和灵。
词组“按着灵性他复活了”指出这样一个事实：耶稣承受的罪和他的死导致了他肉身的
灵跟天父的分离（马太福音27：46）。如马太福音27：41和罗马书1：3-4所说，这里的
对比是在肉体和灵之间，而不在基督的身体和圣灵之间。当耶稣完成了罪的救赎，他的
灵又恢复到之前被破坏了的团契当中。
彼得前书3：18-22描述了耶稣为罪受苦（18节）和耶稣得荣耀（22节）之间的关联，只
有彼得说了在这两者之间所发生的事。19节中“传道”这个词不同于新约里指的传讲福
音的含义，它在这里的意思是通报消息。耶稣受难死于十架，他的身体被治死，当他承
担了罪的时候他的灵也死了。当他把灵交给天父，耶稣的灵又复活了。根据彼得所讲，
在耶... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 49 父上帝在救恩上有完全的主权，祂赐人信心相信耶稣基督做他们的救主，祂把这信
心单赐给被拣选的人，当然祂有权柄照祂所喜悦的去做这事。
在这一章我们想要指出，上帝圣子在救恩事上也有完全的主权。有时候我们会说基
督为众人死了，为要叫他们得着从罪中释放的救恩，但这大大错了，因为耶稣自己说，
祂只把永生赐给凡上帝赐给祂的人。请看耶稣在约翰福音十七章2节中所说：“祢曾赐
给祂权柄管理凡有血气的，叫祂将永生赐给凡祢所赐给祂的人。”
圣经中多处经文都指出，基督只为上帝所拣选的人而死，让我们来看看其中一部分
。我们已经看见在创世之先，上帝拣选一些人得救。圣经说耶稣来到地上为要成就上帝
的旨意，约翰福音六章38节我们读到耶稣说：“我从天上降下来……不是要按自己的意
思行，乃是要按那差我来者的意思行。”耶稣论到上帝所赐给祂的人时，祂在约翰福音
十七章6节说，祂已将上帝显明给上帝拣选的人看，因此很清楚地指出上帝拣选一些人
得救，耶稣接着上帝的旨意行，为这些人死，成全上帝的心意。
另外要考虑的一点是：当耶稣死的时候，祂是代替罪人的位置为他们受苦，使他们
可以不再因他们的罪受苦。假使说耶稣代替所有人受苦而死，便不该... 阅读全帖 |
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p***x
发帖数: 318 | 50 1.谁激起大卫去数点以色列百姓的数目？
上帝激起的（撒母耳记下24：1）
撒旦激起的（历代志上21：1）
2.在那次数点人数中，以色列人有多少有刀的？
80万（撒母耳记下24：9）
110万（历代志上21：5）
3.犹太人中有多少有刀的？
50万（撒母耳记下24：9）
47万（历代志上21：5）
4.上帝通过他的先知威胁大卫，其中有多少年的饥荒？
7年（撒母耳记下24：13）
3年（历代志上21：12）
5.亚哈谢开始在耶路撒冷作王的时候年龄多大？
22岁（列王纪下8：26）
42岁（历代志下22：2）
6.约雅斤开始在耶路撒冷作王的时候年龄有多大？
18岁（列王纪下8：26）
8岁（历代志下36：9）
7.他在耶路撒冷多久？
三个月（列王纪24：8）
三个月零十天（历代志下36：9）
8.大卫的勇士一时举枪杀了多少人？
800人（撒母耳记下23：8）
300人（历代志上11：11）
9.大卫打败琐巴王之后，俘虏了多少马兵？
1700名（撒母耳记下8：4）
7000名（历代志上18：4）
10.所罗门有多少“有套车”的马？
4万（列王纪上4：26）
4千（历代志下9：25）
11.在犹... 阅读全帖 |
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