m****r
发帖数: 1904 | 1 耶稣来到地上，“献出自己的魂，作为换取许多人的赎价”。（马太福音20:28）赎价
就是为了买回某件东西，或使某人获得释放而付出的价值。翻做“赎价”的希伯来语动
词，含有遮罪或赎罪的意思。（诗篇78:38）翻做“赎价”的希腊词，例如马太福音20:
28所用的，尤其是指为了赎回战俘或为奴隶赎身而付出的代价。为了符合公正的标准，
人要换取一件东西，就必须付出一件具有同等价值的东西。
第一个人反叛上帝，导致全人类陷于受奴役的情况。正如创世记第3章透露，完美的人
亚当蓄意叛逆耶和华上帝，结果把自己和他当时还没有出生的后代，卖给了罪和死亡而
沦为奴隶。因此，亚当使自己和所有后代都丧失了完美属人的生命。——罗马书5:12，
18，19;7:14。
在古代的以色列国，上帝规定以祭牲给人民遮罪或赎罪。（利未记1:4;4:20，35）事实
上，祭物的生命取代了罪人的生命。（利未记17:11）因此，“赎罪日”也可以称为“
赎价日”。——利未记23:26-28。
然而，动物既低于人，“公牛和山羊的血是不可能［完全］除罪的”。（希伯来书10:1
-4）祭牲必须跟亚当所失去的东西具有同等价值，才足以永久为人赎罪或... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 2 耶稣受的难和曾经死去不值得尊重吗？
那请教您为什么耶稣明明知道而且马上行动就要复活拉撒路，还陪他的亲人落泪呢？因
为他有同
情心，他爱世人。
我们虽然知道未来有永生，但是哪个亲戚朋友去世还能笑得出来？
圣经说“义人和不义的人都要复活”。（使徒行传24:15）义人是指上帝的忠仆，例如
挪亚、亚伯拉罕、撒拉。（创世记6:9；希伯来书11:11；雅各书2:21）不义的人是指生
前没有按上帝标准生活的人，因为他们没有机会认识上帝。
可是，一个人要是非常邪恶、根本不会悔改的话，那么他死后就不会被复活。这样的人
一旦死去，就会永远死去，没有希望复活再次得到生命。（马太福音23:33；希伯来书
10:26，27）
所以毛主席也有可能被复活，公墓的逝者也应该有人会被复活。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 3 用十字架透视传统神学“三位一体“的表述
一般的信徒都知道，旧约圣经对神的认识侧重在神的独一，而新约圣经侧重于神的三个
位格（圣父、圣子、圣灵）的合中有别的位置和工作。
传统神学对三一真神的这三个位格之间关系的诠释可概括为四个字：“三位一体”。而
且一般都是用一个三角形的三个顶点来形容圣父、圣子、圣灵三个位格之间的 “体不
可分、位不可乱”之关系。这样的诠释，在近乎两千年的教会历史中确实从人可以理解
的层面，帮助了很多信徒理解三一真神的某些奥秘。但面临主耶稣第二次降临的前夜，
我们要问的一个问题是：圣经本身有没有为我们提供一个更好、更深、更全面地理解此
奥秘的有形模式呢？
实际上，描述三一真神的三个位格的关系，除了大家都熟悉的“十字架”，找不到比这
更贴切、更简单而又有形的实例了。请看下图：
圣父、圣子、圣灵三者的直向／纵向关系，大多数信徒都清楚：是圣父最大、圣子次之
、圣灵位居第三。在此，我们根据上面的十字架图示，进一步阐述一下三个位格之间的
横向关系。
首先我们看到，如果照着现代人 “从左向右” 阅读的习惯，圣父、圣子、圣灵三者
的次序是反过来的：圣灵排在第一的位置上；圣子排第二个位... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 4 現在的人，多多以為一個人是分作兩部分的：一，靈魂；二，身體。他們以為靈魂是不
可見的，是在人裏面的一種精神東西；身體是可見的，是人外面的軀殼。身體是人外面
的軀殼，當然是個不錯的事實；然而靈魂是不是一種東西，還是疑問。靈魂實在是一種
東西，還是兩種東西呢？靈和魂是相同，或是有分別的呢？人的答應：是一種東西，是
相同的；除了字面上的分別，靈和魂是一樣的─實質一樣。
人的答應，是靠不住的；我們要查考聖經，看靠得住的神的話怎樣答應這個問題。神的
話不是把人分作兩部分：靈魂、和身體；乃是把人分作三部分：就是靈、魂、體。帖前
五章二十三節說，『使你們全然成聖；又願你們的靈、與魂、與身子，得蒙保守。』這
一節的聖經，明明以為靈與魂是有分別的；不然，就不會說，『你們的靈、與魂；』必
定說，『你們的靈魂』了。既然這樣說，可見人的靈和人的魂，是有分別的；所以就可
斷定人是分作靈、魂、體三部分了。
分別靈和魂，實在有甚麼關係呢？有，有頂大的關係，關於信徒的靈命生活頂多；因為
信徒如果不知道靈的界限到那裏為止，他怎能明白靈性的生命呢？不能明白，怎能有靈
性的生活呢？信徒因為不分別靈與魂，或是不知道怎樣分別靈... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 5 谁会听我们的祷告？
有些 人 认为 祷告 只是 浪费 时间，因为 根本 没有 神 会 听 我们 的 祷告。也
有些 人 试 过 祷告，却 没有 得到 回应。曾经 有 一 个 无神论者 想象 有 一 位
神，然后 向 他 祈求 说:“你 只要 给 我 一点点 回应 我 就 满足 了”，但 神 还
是“保持 沉默”。
圣经 明确 地 告诉 我们，有 一 位 神 会 听 我们 的 祈求。圣经 在 很 久 以前
记 下 了 上帝 告诉 以色列人 的 这 段 话:“上帝 一 听见 你 呼求 的 声音，就
要 恩待 你；他 一 听见，就 立刻 回答 你。”（以赛亚书 30:19）另 一 节 经文
也 说:“正直 人 的 祷告，却 蒙 上帝 喜悦。”（箴言 15:8）
耶稣 向 天父 祷告，“就 得 蒙 垂听”。（希伯来书 5:7）
圣经 也 记载 了 上帝 回应 一些 人 的 祷告。有 一 次，耶稣“再三 恳切 祈求，
请求 能 救 他 脱离 死亡 的 上帝”，而 上帝 也 垂听 了 他 的 祷告。（希伯来书
5:7）上帝 也 回应 了 所罗门 和 但以理 的 祷告。（历代志下 7:1；但以理书 ... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 6 谁会听我们的祷告？
有些 人 认为 祷告 只是 浪费 时间，因为 根本 没有 神 会 听 我们 的 祷告。也
有些 人 试 过 祷告，却 没有 得到 回应。曾经 有 一 个 无神论者 想象 有 一 位
神，然后 向 他 祈求 说:“你 只要 给 我 一点点 回应 我 就 满足 了”，但 神 还
是“保持 沉默”。
圣经 明确 地 告诉 我们，有 一 位 神 会 听 我们 的 祈求。圣经 在 很 久 以前
记 下 了 上帝 告诉 以色列人 的 这 段 话:“上帝 一 听见 你 呼求 的 声音，就
要 恩待 你；他 一 听见，就 立刻 回答 你。”（以赛亚书 30:19）另 一 节 经文
也 说:“正直 人 的 祷告，却 蒙 上帝 喜悦。”（箴言 15:8）
耶稣 向 天父 祷告，“就 得 蒙 垂听”。（希伯来书 5:7）
圣经 也 记载 了 上帝 回应 一些 人 的 祷告。有 一 次，耶稣“再三 恳切 祈求，
请求 能 救 他 脱离 死亡 的 上帝”，而 上帝 也 垂听 了 他 的 祷告。（希伯来书
5:7）上帝 也 回应 了 所罗门 和 但以理 的 祷告。（历代志下 7:1；但以理书 ... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 7 或许以下的文章能帮你理解耶稣为什么在圣经里被称为“大祭司”
耶稣基督的大祭司职分 (zz)
圣经的希伯来书说耶稣基督复活升返天上以后，已“按麦基洗德的模式永远做大祭司”
。（来6：20；7：17，21）为了说明基督的祭司职分比亚伦世系的祭司更优越、更伟大
，希伯来书说麦基洗德既是君王又是祭司，他的职位是由至高的上帝指派而不是靠世袭
得来的。基督耶稣不属于利未部族，而是属于犹大部族的大卫家系。他的祭司职位不是
源于亚伦的，而是像麦基洗德那样由上帝直接委任的。（来5：10）上帝在诗篇110：4
应许：“耶和华发了誓，绝不后悔。他说：‘你要照麦基洗德的模式，永远做祭司！’
”凭着这个应许，基督成为天上的君王兼祭司。此外，他也继承了大卫的王权。上帝曾
与大卫立约，应许把王权赐给他的子孙。基督就是这个王权的继承人（撒下7：11-16）
，因此能够像麦基洗德那样既是君王又是祭司。
基督的大祭司职分更为优越，也可以从另一方面看出: 犹太祭司都是利未的后代。当亚
伯拉罕把十分之一奉献给撒冷的祭司兼君王麦基洗德时，利未未出生，因此可以说代表
利未把十分之一奉献给麦基洗德。另外，麦基洗德也可以说给了利未祝... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 8 或许以下的文章能帮你理解耶稣为什么在圣经里被称为“大祭司”
耶稣基督的大祭司职分 (zz)
圣经的希伯来书说耶稣基督复活升返天上以后，已“按麦基洗德的模式永远做大祭司”
。（来6：20；7：17，21）为了说明基督的祭司职分比亚伦世系的祭司更优越、更伟大
，希伯来书说麦基洗德既是君王又是祭司，他的职位是由至高的上帝指派而不是靠世袭
得来的。基督耶稣不属于利未部族，而是属于犹大部族的大卫家系。他的祭司职位不是
源于亚伦的，而是像麦基洗德那样由上帝直接委任的。（来5：10）上帝在诗篇110：4
应许：“耶和华发了誓，绝不后悔。他说：‘你要照麦基洗德的模式，永远做祭司！’
”凭着这个应许，基督成为天上的君王兼祭司。此外，他也继承了大卫的王权。上帝曾
与大卫立约，应许把王权赐给他的子孙。基督就是这个王权的继承人（撒下7：11-16）
，因此能够像麦基洗德那样既是君王又是祭司。
基督的大祭司职分更为优越，也可以从另一方面看出: 犹太祭司都是利未的后代。当亚
伯拉罕把十分之一奉献给撒冷的祭司兼君王麦基洗德时，利未未出生，因此可以说代表
利未把十分之一奉献给麦基洗德。另外，麦基洗德也可以说给了利未祝... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 9 读圣经——怎样乐在其中？
阅读 圣经 让 你 昏昏欲睡，还是 精神 舒畅 呢？这 往往 取决 于 你 的 阅读 方法
。让 我们 看看，有 什么 好 方法 能 让 阅读 圣经 富 于 乐趣。
选择 可靠 的 现代 译本 如果 阅读 时 碰 到 很 多 古老 生僻、不 易 理解 的 词
，你 就 很 难享 受 阅读 的 过程 了。因此 要 找 一 部 简明 易 懂 的 圣经 译本
，好 让 所 读 的 内容 打动 你 的 心。但 同时 要 注意，你 选择 的 译本 也 该
准确 可靠。 *
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经 可以 在线 阅读，也 可以 下载 到 个 人 电脑、平板 电脑 或 手机 上 阅读。你
还 可以 使用 某 些 电子版 圣经 的 辅助 功能，快速 查看 相关 经文，或 对照
不 同 圣经 译本。此外，很 多 人 喜欢 在 上下班 的 路 上、洗 衣服 或 做 其他
事情 的 时候 听 圣经 录音。你 也 可以 选择 一 个 适合 自己 的 方法。
使用 圣经 研读 工具 你 可以 运用 研读 工具 查找 ... 阅读全帖 |
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a***g
发帖数: 2761 | 10 诺亚的烦恼（一）
2007年10月30日，11:08:52 | 马伯庸
原载《世界科幻博览》第11期
1:1 起初，神创造天地。
1:2 奇点是空虚混沌，一切物理定律都还不适用。
1:3 神说，要有光，就有了光。他看光是好的，就把光速设定为299,792,458m/s，并让
之永远不变，不应参照系的改变而改变。
1:4 神称波长范围在0.77～0.39微米之间的光为“可见”，称这个区间以外的光为“不
可见”。
1:5 有可见的，有不可见的，有光明，有黑暗，这是头一日。
1:6 神说，水之间要有上下，就造出空气来，将水分开了。
1:7 他把空气设定为21%是氧，78%是氮，还有若干是二氧化碳以及其他。神称50000米
高度以下的对流层和平流层为天。这是第二日。
1:8 神说：天下的水要聚集在一处，使旱地露出来。他将旱地的海岸线切割成可以互相
弥补的形状，又让上面的地质特征相似，以便让人们认
为大陆是漂移过的。
1:9他在水里面加氯化钠、氯化钾、氯化钙以及很多其他化合物，神称这种加过杂质的
水为海。神看着是好的。
1:10他又造出不同质量的原油，将天然气和原油混合在一起，又造出硬化变黑的石... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 11 海伯利安 - 第一部 - 第三章（丹·西蒙斯）
第四十一日：
“恩珀罗迪克•旋焰”继续缓缓地溯河而上。自打两天前离开梅尔顿登
陆地以来，还没看见人类栖息地的影子。河堤两岸树木丛生，仿佛一排绿墙；甚至到河
流窄到只有三四十米的地方，这堵墙仍然矗立在那，几乎是压在了我们头上。黄色的光
线就像液体黄油一样浓艳，穿过棕色的湛江水面上那些高八十米的树木的叶子，慢慢地
渗透进来。我坐在中心乘客座艇那锈迹斑斑的锡制屋顶上，紧张兮兮地等着特斯拉树首
次印入我的眼帘。加迪老头坐在我旁边切着肉块，他停下来，从牙缝中挤出一口浓痰，
朝边上喷去，然后朝着我大笑道：“这么走下去的话，肯定不会碰到火焰林的，”他说
，“假如这儿是，那他妈这树林附近就不会是这样子。你得爬上羽翼高原，才能看见特
斯拉。神父，我们连雨林还没出呢。”
每天下午都会下雨。说实话，称其为雨，实在是显得太过温和了，我们每天都
饱受暴雨的侵袭，海岸因此变得朦朦胧胧，船的锡屋顶被雨击打得发出震耳欲聋的响声
，也使得我们本来就慢吞吞的逆流之旅更加迟缓，直至于我们看起来就像是静止不动了
。每天下午，河流似乎会变成一条... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 12 海伯利安 - 第一部 - 第六章（丹·西蒙斯）
第一百一十六天：
每天，我都在我的笼中踱步——南部和东部是火焰林，东北方是草木丛生的深
谷，北部和西部是大裂痕。三廿又十不准我爬到大裂痕远处大教堂以下的地方。十字形
也不允许我走离大裂痕一万米之远。
起初，我无法相信这一事实。我已经下定决心要进入火焰林，相信在运气和上
帝的帮助下，我会熬过这一难关。但是仅仅进入森林边缘两千米不到，疼痛就向我袭来
，胸部、手臂和脑袋都剧疼难忍。我觉得这一定是大规模的心脏病发作。但是我一返回
大裂痕，这些症状就消失了。我试了好几次，结果总是一样，不曾有过例外。只要我斗
胆向火焰林深处迈进，远离大裂痕，疼痛就会重新袭来，而且那痛楚会变得越来越强，
直到我返回才会消失。
我开始明白其他一些事。昨天我向北方探寻，在那偶然发现了原先的种舰航天
机的残骸。那仅仅是个锈迹斑斑、陷入藤蔓中的金属残骸，就在深谷旁火焰林边缘的岩
石中。我蹲在这些久经风雨的古老飞船的合金骨架中，想象着那七十个幸存者的欣喜，
他们到大裂痕的短暂旅程，他们最终发现了大教堂，然后……然后是什么？猜测在那之
后发生的... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 13 海伯利安 - 第一部 - 第七章（丹·西蒙斯）
“虽然如此，奥兰迪还是为我征了两名老练的丛林飞行员，驾驶两架种植园掠行艇，飞
到大裂痕进行营救远征活动。我们在大裂痕待了尽可能长的时间，希望避地势工具和好
运会伴随我们，让我们来到毕库拉的国土。为了安全起见，我们甚至绕道躲避火焰林，
但还是因为特斯拉的放电失去了一艘掠行艇，失去了四个人。”
霍伊特神父停顿了一下，微微摇晃着身子。他紧紧抓着桌子的一角，稳住了自
己的身子，然后清清嗓子，说道：“其他没什么可讲的了。我们找到了毕库拉的村子。
他们有七十个人，每个人都像杜雷的日记中所说，又蠢，又不爱说话。我从他们口中得
知，杜雷神父在企图穿越火焰林时死了。比斯托袋子幸免了下来，在袋子中，我们发现
了他的日记和医学数据。”霍伊特看了看其他人，过了一秒，他把头埋了下去。“我们
说服他们，叫他们指给我们看杜雷神父的死难之处，”他说道，“他们……啊……他们
没有埋葬他。他的遗体被严重烧毁了，腐烂了，但这足以告诉我们，强烈的特斯拉电束
已经毁掉了……十字形……一并毁掉了他的身体。
“杜雷神父命享真死，我们把他的遗体带回到佩瑞希伯种植... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 14 請問：
舊約：你用希伯來書的經節，我用希伯來書的人物問你，你說他們活著的時候沒有見過
耶穌基督，他們最后需要稱耶穌基督為主嗎？如果他們要見到耶穌基督需要復活嗎？
新約時代： 公元一世紀前，多少人沒有聽過耶穌基督。你能說地球上那時沒有聽過耶
穌基督名的都要下地獄嗎？如果不是都下地獄，那么他們不下地獄的是什么時候見耶穌
的面，稱他為主呢？ |
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D*****y
发帖数: 5788 | 15 你還是沒說你的get the point呀。
第一；如我開文問你的問題。你引用希伯來書描述舊約人物的經節，然后又說他們不合
適做例子。實在讓你弄糊涂了。難道經節錯了？希伯來書的作者錯了，用錯了例子？
第二:這些英雄榜上的人物，還有那些沒有上榜的余民到底怎么認識耶穌？他們現在在
哪里？在天堂？還是在那里？他們以什么樣的形式稱耶穌為主呢？說實話，圣經里面的
人物我們都沒有搞明白的話，我們更沒有什么基礎去討論老子了。
第三：現在我請教的是你怎么說get the point.至于myelsa，不是我想討論的核心。她
用了一些正確的詞句，拼湊出走樣的神學觀點，不是我象你請教的get the point.
另一个角度说，用这些旧约圣徒作为论据讨论所有人复活后还有信耶稣的机会是很牵强
的！ |
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y***c
发帖数: 676 | 16 来源
http://www.rbcintl.org/odb/gb-odbtxt.php
灵命日粮 - 2009 年 9 月 20 日
无名殉道者
读经: 希伯来书11章32-40节
金句: 「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了……因
为你们在天上的
赏赐是大的。」 （马太福音5章11-12节）
全年读经: 传道书4-6章 哥林多后书12章
当我小时候，每年夏天都会到祖父母家中住上一个星期。许多个午后，我会从祖父的书
柜中找几本
书，然后躺在后院的吊床上阅读，其中一本是《福克斯的殉道者列传》。对一个年轻女
孩来说，这并
不是一本好读的书。但我却被书中对基督殉道者的描述所吸引，他们拒绝否认自己的信
仰，而被可怕
的酷刑处死。
希伯来书11章描述的是类似的故事。在列出一连串对上帝表现出无限信心的名单之后，
便提到那些遭
受各样折磨和死亡的人，但书中只称他们为「有人」（35-36节），并没有记载他们的
名字。然而38
节却称他们为「世界不配有的人」，他们因着对耶稣的信心而勇敢受死。
时至今日，我们听到在世界各地仍有基督徒遭受迫害。我们许多人都没有经历过那样的
试 |
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w******0
发帖数: 1404 | 17 “又说，主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。”
希伯来书 1:10
虽然旧约诗篇是指上帝，但这里希伯来书的作者在1：5－14 都在讨论子神。再明显不
过作者认为这些旧约经文同样可以应用到子的身上！ |
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w******0
发帖数: 1404 | 18 耶证发展出一套绝无仅有的理论，所谓地上的王国。
这个问题比较复杂，一两句话说不清。经文本身清楚地说我们最终的归宿是在天上：
希伯来书 11：15－16
15. 他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。
16. 他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻
。因为他已经给他们豫备了一座城。
希伯来书 12：22
你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，
歌罗西书 1：5
是为那给你们存在天上的盼望。这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。
腓立比书 3：20
我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。
以弗所书 2：6
他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，
彼得後书 3：10－13
10. 但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化
。地和其上的物都要烧尽了。
11. 这一切既都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，
12. 切切仰望神的日子来到。在那日天被烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。
13. 但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居 |
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m****a
发帖数: 9485 | 19 希伯来书 11：15－16
15. 他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。
16. 他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻
。因为他已经给他们豫备了一座城。
16 instead, they were longing for a better country–a heavenly one.
Therefore God is not ashamed to be called their God, for he has prepared a
city for them.
注意这里没有说a better country in heaven，而是说 heavenly one
圣经把上帝的王国，既称为the kingdom of God, 也称为the kingdom of heaven, 完
全是一个意思，是相对对撒旦称王的这个事物制度说的，下一个新的事物制度，就是上
帝的了。由于上帝在天上，所以，称他的王国是---属天的王国，是隶属于上帝的。
同样，希伯来书11章这里的经文，从上下文看，是说亚伯拉罕等从很久就渴望上帝的统
治，还没见到耶稣的时候就盼望这 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 20 轉載:
1 唐崇榮，唐崇榮牧師歸正查經講座 希伯來書 第二十四講，2000。「我老實講，我可
以稱倪柝聲是弟兄，我從來沒有開口說李常受是弟兄。因為李常受在他的書裡面，在他
的講道裡面曾經提過「耶穌基督是被造的」。如果耶穌基督是被造的，那基督徒拜一個
受造的神，你明白嗎？這個就很危險了，所以我認為，這個人的信仰大有問題，是不是
配我稱他為弟兄，我是不願意隨便開口的。」
2 唐崇榮，唐崇榮牧師歸正查經講座 希伯來書第六十六講，2002。「李常受在解經的
時候，他用了一些拘泥於字句而不明白精意的辦法產生一種錯誤的基督論，他說「耶穌
基督是被造的」。…。李常受的「基督論」是誤導性的。李常受的「基督論」是亞流派
的異端。李常受的「基督論」是違背聖經的。李常受的「神論」和「三一論」也是違背
聖經的。」
3 唐崇榮，唐崇榮神學講座（7）基督論，中福出版有限公司，P.161 問：「主耶穌既
是完全的神，又是完全的人；道成肉身，神性穿上人性。可見主耶穌有分於受造的人性
，甚至祂復活的肉身也是會朽壞的。若因此下結論：主耶穌不但是創造者也是受造的，
有分於受造。這樣的結論有沒有問題？」唐牧師答：「大有問題！ |
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h**z
发帖数: 196 | 21 2： 以神的大能，为什么在6天之后还要休息，不是很理解。
在创2:2节说：“到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安
息了。”
这里说的是上帝创造的工，经过六天的创造，上帝就歇了“创造”的工作。
上帝从未停止工作：在约5:17，犹太人说耶稣不守安息日，耶稣回答说：“我父做事直
到如今，我也作事。”
在希伯来书一章那里说到主耶稣基督时说：“常用他权能的命令托住万有。”
很难想像如果上帝哪一天休息了，这个世界会是怎样。
神设立安息日是为着人的好处。是要人放下世界上的事，亲近 神。安息就是真正完
全地满足。
世界上，没有一样事是能留存到永远的。除 神以外，世上没有一样，人可以说：“我
只有要了这个，我的一生就真正满足了”。
对于我，只要在耶稣基督里，我就可以说，我的人生真正完全地满足了。所以对我来说
，每一天都是安息日。
3：天使是个什么样的概念，是圣灵吗？
在旧约希伯来文中，有两个词翻作天使：
1) malakh，这类天使是“传达信息者”。是被造物。在希伯来书一章那里指这些天使
为“服役的灵”
2) Metatarsus，英文圣经中翻为The Angel of the |
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j*****7
发帖数: 10575 | 22 什么？我怎么觉得仿佛隔世了，哈哈
关于问题二，我个人建议你可以看看新约的希伯来书，我嘴笨，有些问题可能没有说清楚
基本上，旧约新约是统一的一体
旧约中，让人通过那些祭司礼仪，看到的是一个“预表”
而新约中，告诉我们，这个“预表”就是基督
所以旧约中，那些信神，按照律法献祭，希望罪得赦免的人，其实就与新约中的耶稣有
关系了
具体请看希伯来书 |
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y***m
发帖数: 267 | 23 来源：倪柝声文集中期著作之 亚伯拉罕以撒雅各的神 第十一章
http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/nee/chapread.asp?bookno=2-15
雅各的成熟
读经：
创世记三十七章：从略。
四十二至四十九章：从略。
雅各在毗努伊勒经过了神的对付之后，他渐渐的认识了自己的软弱，也渐渐的改变，渐
渐的看见了他前面的道路，他就经过示剑到伯特利，至终住在希伯仑。但是，这并不是
说，从毗努伊勒之后，他就用不着神其他的管教了。圣经告诉我们，从毗努伊勒之后，
他所受的神的管教，似乎比以前更多。可以说，雅各是一个多经苦难的雅各。在他从示
剑到怕特利、从伯特利到希伯仑这一段期间，曾遭遇了不少伤心的事，就如：
雅各在示剑碰着一件十分为难的事，就是他的女儿被那地的主希未人哈抹的儿子示剑玷
辱，他的儿子们就用计谋把示剑和城中一切男丁都杀死了。这件事是雅各最担心的事。
我们看创世记三十四章三十节：‘雅各对西缅和利未说，你们连累我，使我在这地的居
民中，就是在迦南人，和比利洗人中，有了臭名，我的人丁既然稀少，他们必聚集来击
杀我，我和全家的人，都 |
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y***m
发帖数: 267 | 24 来源：倪柝声文集中期著作之 正常的基督徒生活 第一章
http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/nee/chapread.asp?bookno=2-13
基督的血
血与信徒的亲近神
这血既已满足了神；它也必使我们满足。因此血的第二面价值是向着人的，那就是它洁
净了我们的良心。当我们读到希伯来书的时候，我们就看见血在这一面的功效。使徒说
，‘我们心中天良的亏欠已经洒去。’（十22。）
这是十分重要的一件事。我们要仔细读这些话。希伯来书的作者并没有告诉我们说，主
耶稣的血洗净了我们的心，他不是如此说的。把心和血这样相联是一种错误。由于我们
对于血运行的范围有所误解，以致我们祷告说，‘主阿，求你藉着你的血洗净我心里的
罪。’神说，‘人心…坏到极处。’（耶十七9。）祂必须作一件比洗净更基本的工作
：给我们一个新的心。
我们不会洗熨那些就要扔掉的衣服。同样我们将要看见，我们的肉体已经坏得不能洗净
；它必须被钉在十字架上。神在我们里面的工作，必须完全是新的。圣经说，‘我也要
赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。’（结三六26。）
我从未看见圣 |
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y***m
发帖数: 267 | 25 来源：倪柝声文集中期著作之 正常的基督徒生活 第二章
http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/nee/chapread.asp?bookno=2-13
基督的十字架
在亚当里与在基督里
罗马五章十二至二十一节，不仅告诉我们亚当的事，也告诉我们主耶稣的事。‘因一人
的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。’在亚当里我们接受
一切属于亚当的；照样，在基督里我们接受一切属于基督的。
在亚当里与在基督里这两个名词，基督徒领会得太少了！我不怕重复，我要用一个例证
，再着重的说到在基督里的遗传与种族的重要性。这例证是在希伯来书里面的。你们记
得希伯来书的作者，在这封书信的前面，设法说出麦基洗德比利未更大。他所要证明的
一点就是，基督为大祭司的职任，比出于利未支派的大祭司亚伦更大。为着要证明这一
点，他首先必须证明，麦基洗德的祭司职位，比利未的祭司职位更大。他这样作的理由
很简单， 因为基督的祭司职位，是照着麦基洗德的等次，（七14～17，）而亚伦的祭
司职位，自然是照着利未的等次。如果他能给我们看见麦基洗德比利未大，他就说明 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 26 好奇，我怎么人身攻击你的，说来听听？
你可以宣扬歪理，我不能指出来？
马太福音
18:15倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他
若听你，你便得了你的弟兄。
18:16他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。
18:17若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。
18:18我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释
放的，在天上也要释放。
这段圣经难道你们见证人会的译本里面没有么？你给解释听听，这是什么意思？
你啊，读的文章太多了，唯独不读圣经
上次竟然用希伯来书要向我证明，“基督不过就是祭司而已”，难道你不知道希伯来书
的主题是“基督高过祭司”么
有空多读点圣经吧 |
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h****a
发帖数: 1767 | 27 10
闪的后代记在下面。洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。
12
亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。
14
沙拉活到三十岁，生了希伯。
16
希伯活到三十四岁，生了法勒。
18
法勒活到三十岁，生了拉吴。
20
拉吴活到三十二岁，生了西鹿。
22
西鹿活到三十岁，生了拿鹤。
24
拿鹤活到二十九岁，生了他拉。
26
他拉活到七十岁，生了亚伯兰，拿鹤，哈兰。
27
他拉的后代，记在下面，他拉生亚伯兰，拿鹤，哈兰。哈兰生罗得。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
还有以上这一段。 |
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h****a
发帖数: 1767 | 28 亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。
塞特活到一百零五岁，生了以挪士。
以挪士活到九十岁，生了该南。
该南活到七十岁，生了玛勒列。
玛勒列活到六十五岁，生了雅列。
雅列活到一百六十二岁，生了以诺。
以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。
玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。
拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫挪亚
挪亚五百岁生了闪，含，雅弗。
闪的后代记在下面。洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。
亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。
沙拉活到三十岁，生了希伯。
希伯活到三十四岁，生了法勒。
法勒活到三十岁，生了拉吴。
拉吴活到三十二岁，生了西鹿。
西鹿活到三十岁，生了拿鹤。
拿鹤活到二十九岁，生了他拉。
他拉活到七十岁，生了亚伯兰，拿鹤，哈兰。
他拉的后代，记在下面，他拉生亚伯兰，拿鹤，哈兰。哈兰生罗得。
＝＝＝＝
请这位大牛明确一点地告诉我，你说的“跳跃”究竟是指什么？
以上面家谱为例，所谓跳跃，是说圣经上记载他拉是亚伯拉罕他老爸，但实际上有可能
是他太叔公才对？ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 29 这里提到了救恩问题的两个很重要的问题
1）耶稣之前的以色列人如何得救？
2）神爱“所有人”么？
1）简单来说，以色列人得救还是和耶稣基督的救赎有关系的。或者说耶稣的救赎，可
以涵盖之前之后的人，是超时间的。那么，耶稣的救赎工作，如何临到之前的人呢？
这个问题，在加拉太书3章，罗马书4章，希伯来书8-10章，都有讲述，你可以仔细看看。
例如希伯来书
8:5他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒
他，说，你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。
9:10这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为
止。
9:11但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人
手所造也不是属乎这世界的。
9:12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。
9:13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。
9:14何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。
（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神麽。
9:15为 |
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q********g
发帖数: 10694 | 30 作业
I.说明下列经文中「道」或「道理」是什么？或作什么？
1.约翰福音17:17
2.约翰福音8:31-32
3.彼得前书1:23
4.希伯来书5:13
5.腓利比书2:16
6.约翰壹书2:5
7.希伯来书4:12
II.如何了解神的话？
1.我们首先应该知道什么？(彼得后书1:20-21)
2.在了解神的话以前，人的生命必须发生什么事？(约 3:3)
3.我们的导师是谁？(约 16:13) |
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y***c
发帖数: 676 | 31 来源
http://www.rbcintl.org/odb/gb-odbtxt.php
灵命日粮 - 2009 年 12 月 30 日
坏主意？
读经: 希伯来书10章22-39节
金句: 「当存着诚心和充足的信心来到上帝面前。」(希伯来书10章22节)
全年读经: 撒迦利亚书13-14章 启示录21章
一位前运动选手已有相当长的一段时间忽略了自己的身材。于是，他决定要重新开始有
规律的训练。第一天他做了几下伏地挺身，并且跑了一小段距离。第二天，他加做了伏
地挺身，及几次仰卧起坐，并多跑了一段路。第三天，進行了一些体操和跑了2.4公里
。第四天，这位重新训练中的前运动员喉咙痛了。
他做了一个结论：运动是个坏主意。如果他气喘吁吁地运动，到头来换得的却是病痛，
那么运动并不适合他。
让我们看看另一个例子。有个基督徒想起自己与上帝的关系愈来愈疏远，于是决定展开
新的属灵生活，开始有规律的读圣经和祷告。但是几天之后，生活中出现了一些问题。
他该下怎样的结论呢？他应该像那位前运动员一样，认为他对属灵的追求是个坏主意，
一点好处也没有吗？当然不是。
我们祷告、读经并不是为了追求完美而 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 32 对于心硬的详细解释如下
http://www.edzx.com/chajing/Old%20Testament/02Exo/02DT04.htm
21. 我要使他的心剛硬。我們或會覺得這話構成道德問題。這是不公平的，因為
聖經是用三個不同的方法，來形容同樣的情勢，彼此之間並無矛盾。所用的希伯來動詞
共有三個，基本意思卻沒有分別。聖經有時說神使法老的心剛硬，本節就是例子。有時
說法老自己硬著心，如八章15節。有時則中立地形容法老的心是剛硬的，如七章13節。
即使對西方學者而言，這也是個神學詮釋的問題，和歷史事實無關。誰都不會否定法老
其人十分頑固，有鐵一般的意志，不能改變思路來適應新的思想。聖經所說的「心硬」
，也包括了這幾點在內。心硬和感情無關，不是說法老無情。這字所指的是思想、意志
、理性、回應，有時可以譯作「愚頑」。這段經文是歷代以來神學派別論戰的戰場。保
羅以此為例，證明神權柄的絕對和旨意之不可測度，又顯示祂以憐憫待人（羅九14～18
）。只有在認識神是絕對公義之中，保羅才能尋到至終的慰藉；我們也不能例外。然而
身為希伯來人的作者，卻不可能覺得這會構成問題。他一方面視神為萬事的第 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 33 每年都有一次的赎罪日
大祭司要进入至圣所中为众民赎罪献祭
利未记
16:34这要作你们永远的定例就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。于是
，亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。
希伯来书
9:6这些物件既如此豫备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。
9:7至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的
过错献上。
这里的预表，就是基督.并且基督所成就的永恒救赎，高过大祭司在这里年年献祭。可
以参考希伯来书9章
17章讲到了献祭只可以在会幕进行，这是为了保证以色列民进入迦南地后依然有一个统
一的信仰保障，免得因为分散了以至于个人按照自己的喜好献祭得罪神。因为祭司严守
律法才能保证献祭的过程都合乎神的要求。
但是事与愿违，在所罗门的败坏之后，耶罗波安为了拉拢北国民众的心，不让他们去耶
稣撒冷的圣殿（会幕）献祭，于是在北部建立两处祭坛拜偶像，从此北国以色列就一直
在罪中，直到主前722年被亚述所灭
列王记上
12:26耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。
12:27这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗
波安，就把我杀了，仍 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 34 士师记
1: 1 约书亚死后，以色列人求问耶和华说：我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他
们争战？
1: 2 耶和华说：犹大当先上去，我已将那地交在他手中。
1: 3 犹大对他哥哥西缅说：请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也
同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。
1: 4 犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万
人，
1: 5 又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
1: 6 亚多尼比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。
1: 7 亚多尼比色说：从前有七十个王，手脚的大姆指都被我砍断，在我桌子底下拾取
零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就
死在那里。
1: 8 犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。
1: 9 后来犹大人下去，与住山地、南地，和高原的迦南人争战。
1: 10 犹大人去攻击住希伯崙的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯崙从前名叫基
列亚巴。
1: 11 他们从那里去攻击底壁的居民；底壁从前名叫基列西弗。
1: 12 迦勒说： |
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j*****7
发帖数: 10575 | 35 3:1 扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛。扫罗家日见衰弱。
3:2 大卫在希伯仑得了几个儿子，长子暗嫩是耶斯列人亚希暖所生的。
3:3 次子基利押（基利押在历代上三章一节作但以利）是作过迦密人拿八的妻亚比该所
生的。三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦所生的。
3:4 四子亚多尼雅是哈及所生的。五子示法提雅是亚比她所生的。
3:5 六子以特念是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子都是在希伯仑生的。
3:6 扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。
3:7 扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说，你为什
么与我父的妃嫔同房呢。
3:8 押尼珥因伊施波设的话就甚发怒，说，我岂是犹大的狗头呢。我恩待你父扫罗的家
和他的弟兄，朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我麽。
3:9 *
3:10 我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治
理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿神重重地降罚与我。
3:11 伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。
3:12 押尼珥打发人去见大卫，替他说，这国归谁呢。又说，你与我立约，我必帮助你
，使以 |
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L******N
发帖数: 1858 | 36 8 : 1 便雅悯的长子比拉，次子亚实别，三子亚哈拉，
8 : 2 四子挪哈，五子拉法。
8 : 3 比拉的儿子是亚大、基拉、亚比忽、
8 : 4 亚比书、乃幔、亚何亚、
8 : 5 基拉、示孚汛、户兰。
8 : 6 以忽的儿子作迦巴居民的族长，被掳到玛拿辖；
8 : 7 以忽的儿子乃幔、亚希亚、基拉也被掳去。基拉生乌撒、亚希忽。
8 : 8 沙哈连休他二妻户伸和巴拉之后，在摩押地生了儿子。
8 : 9 他与妻贺得同房，生了约巴、洗比雅、米沙、玛拉干、
8 : 10 耶乌斯、沙迦、米玛。他这些儿子都是族长。
8 : 11 他的妻户伸给他生的儿子有亚比突、以利巴力。
8 : 12 以利巴力的儿子是希伯、米珊、沙麦。沙麦建立阿挪和罗德二城与其村庄。
8 : 13 又有比利亚和示玛是亚雅崙居民的族长，是驱逐迦特人的。
8 : 14 亚希约、沙煞、耶利末、
8 : 15 西巴第雅、亚拉得、亚得、
8 : 16 米迦勒、伊施巴、约哈都是比利亚的儿子。
8 : 17 西巴第雅、米书兰、希西基、希伯、
8 : 18 伊施米莱、伊斯利亚、约巴都是以利巴力的儿子。
8 : 19 雅金、细基利、撒底、 |
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m*********n
发帖数: 540 | 37
希伯来书 8:7 那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。
希伯来书 8:13 既说新约。就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。
马太福音22:37 耶稣对他说：你要尽心、尽性、尽意爱主―你的神 。
马太福音22:39 其次也相仿，就是要爱人如己。（这人包括前面提到的仇敌）
马太福音22:40 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲 。
我们基督徒是有很多过错，也经常犯错。也有很多黑暗和血腥的历史。
但是神的道没有错。是因为我们人的软弱，使神的道被误解。
你指控的基督徒的历史和错误都是对的。但那都是人的过错。
我想举个例子，你就能了解我要说什么。
拿一个国家来说，每个国家都有律法，不可杀人、不可偷盗等。
但是每个国家又都会发生杀人、偷盗这些犯法的事情。
但是我们都知道那是人犯法，而不是法律是错的。对吗。
我们不能因为有美国人犯法，就指责美国的法律也不对。对吗。
愿神祝福你。 |
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h*********n
发帖数: 17 | 38 第六篇 王的家世與身分（六）
馬太一章是說到名字的一章。我們已花了相當多的時間來看亞伯拉罕、以撒、雅各的名
字，甚至他瑪和喇合的名字。然而，末了兩個名字，耶穌和以馬內利，更加美妙。雖然
馬太一章後半似乎是論到基督的出生，實際上卻是論到耶穌和以馬內利的名字。在本篇
信息中，我有負擔題示你們如何默想這些名字。
十 耶穌、神所名的名
耶穌神所起的名，而以馬內利是人所稱的名。天使加百列告訴馬利亞，她所懷的孩子要
起名叫耶穌。（路一31。）後來，主的使者向約瑟顯現，也告訴他要給孩子起名叫耶穌
。（太一21，25。）因此，耶穌是神所起的名。
１ 耶穌這名的三個元素
ａ 耶和華－『我是那我是』
耶穌這名包括耶和華的名。在希伯來裏，神這名的意思是大能者，全能神；耶和華這名
的意思是我是－我是那我是。（出三14。）動詞『是』在希伯來文裏不僅指現在，也包
括過去和未來。因此，耶和華的正確意義是『我是那我是，』今天、昔是、以後永是的
一位。這就是耶和華的名。惟有神是永遠者。從已過的永遠到將來的永遠，祂都是我是
。所以，主耶穌能論到自己說，『還沒有亞伯拉罕，我就是。』（約八58。）祂也對猶
太人說，『你們若不 |
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a*****e
发帖数: 62 | 39 我给你出个招, 你去查查希伯來文, 要是希伯來文是你的解释, 那就结了. 其他翻译都
是错的.
不过要是那样的话, 你们几千年来都是在读一本错误的圣经. |
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E*****m
发帖数: 25615 | 40
應該不是我， 但是我也同意聖靈不保佑翻譯是很奇怪的。我這裡的立場
有矛盾嗎?
其實這也不難，除非你懂希伯來文， 否則去找找猶太人翻譯的脫辣就知道了，
我們的希伯來文不會比猶太人好吧?
敢不敢? |
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S*********L
发帖数: 5785 | 41 来自主题: TrustInJesus版 - 灵奶和干粮 灵奶和干粮
希伯来书
5:12看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃乾粮的人。
5:13凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；
5:14惟独长大成人的才能吃乾粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。
这段圣经教导我们要吃干粮。非但如此，还教导我们什么人可以吃干粮，有什么准备以后才能吃干粮。这些问题我想作为我们在主内还坚持追求真道的基督徒弟兄姊妹值得认真思考。
首先我想需要认清的是这里的奶是否相当于灵奶。关于灵奶圣经另有一段教导，就是就彼前2：2所说“要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”根据希腊原文，这两处的希腊文都是“gala”，英文意思就是“milk”，只有这一个解释。因此我们可以知道圣经这两处说的都是奶或灵奶的意思。
在彼得的这段经文里，灵奶是直接和得救相关的，因此我们可以把灵奶理解为得救的基础真道，只有得到灵奶哺育的才能生长壮大。
而在希伯来书中，作者却把依赖吃奶看成是负面的事情，因为这样的人是没有长大的人。不吃灵奶不成，只吃灵奶也不行。
因此，我们的食谱要平衡。物质的食谱是 |
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h***i
发帖数: 176 | 42 基督徒是在新约的恩典之下的，不是在律法之下的，当然不必守律法了。(十戒只是律法
的一部分)
如果有人对你说你要守律法，意思是你还要守安息日，还要受割礼，还要照律法献祭，
各种洁净的礼等等。
然而你通过福音书应该能看到安息日是为人子设立的安息日，从希伯来书看到安息日不
是真正的安息。
从罗马书看到肉体割礼不是真正的割礼。
又从希伯来书看到献祭的事都应该止住了。
所以你为什么还要说守律法守十戒呢？
然而不守十戒并不是说你必须逆着诫命而行，律法中对行为的约束本来是好的。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 43 3:1 该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄
弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，
3:2 亚那和该亚法作大祭司，那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。
3:3 他就来到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。
3:4 正如先知以赛亚书上所记的话，说，在旷野有人声喊着说，豫备主的道，修直他的
路。
3:5 一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的
道路要改为平坦。
3:6 凡是血气的，都要见神的救恩。
3:7 约翰对那出来要受他洗的众人说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢。
3:8 你们要结出果子来，与悔改的心向称，不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗
。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。
3:9 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。
3:10 众人问他说，这样我们当作什么呢。
3:11 约翰回答说，有两件衣裳的，就分给那没有的。有食物的也当这样行。
3:12 又有税吏来受洗，问他说，夫子，我们当作什么呢。
3:13 约翰说，除... 阅读全帖 |
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t****a
发帖数: 391 | 44 亲爱的弟兄姐妹：
更美之乡QQ群已经建立了。我当初建立此群的目的，是受到希伯来书11章16节（他们却
羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已
经给他们预备了一座城）的感动。我们与希伯来书的信徒一样，也羡慕一个更美的家乡。
耶稣说：盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（注：或作“人”）得
生命，并且得的更丰盛。（约10：10）我希望借助着这个平台，让追求真理的弟兄姐妹
得到造就。这是更美之乡群的主要目的之一。
腓力比书2：4：各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。罗马书12：5：我们这许多
人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。所以我们在北美这个我们的新家
乡，应该互相帮助，就像当初应该的清教徒刚来到北美一样。如果群内弟兄姐妹有什么
需要帮助比如工作搬家等，可以发群邮件或发在线群消息，其他的弟兄姐妹如果能提供
信息请提供。这是此群的第二个目的。
我希望群内的弟兄姐妹能在生命上茁壮成长。
愿神祝福更美之乡qq群(43935048)及每一位弟兄姐妹。
以马内利
Isaac |
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E*****m
发帖数: 25615 | 45
你要是不懂希伯來文和希臘文，你就是人云亦云？
希伯來文和希臘文只有一個版本？ 你連聖經基本知識都缺乏。
給你兩題作業，
1. Septuagint version 是什麼意思
2. 請列出新約最早抄本和現在希臘文本的主要差異。
當基督徒好歹認真當， 進化論信口雌黃就算了，聖經也亂說就不好了。 |
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o**1
发帖数: 6383 | 46 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: one1 (君子豹变), 信区: Belief
标 题: 基督教中的輪迴說
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 4 11:13:26 2011, 美东)
作者﹕黎茹
很多人並不知道在早期基督教中也存在著輪迴之說，只是因為近代基督教的變革，使基
督教將其剔除。
早期猶太教的輪迴說 (基督教乃衍生自猶太教，並且基督教的"舊約"聖經也是猶太教的
經典。)
早在西元前200年至西元68年寫就的《死海古卷》中，就記載著昆蘭厄賽派(Qumran
Essenes)猶太人等待《創世記》中的大祭司麥基洗德再次轉世重臨，新約《希伯來書》
中耶穌為大祭司麥基洗德之說正是為了呼應這個厄賽派古老的傳說。
從第一世紀猶太史學家約瑟夫(Flavius Josephus)的記錄中可見當時猶太教三大支派中
除了撒都該派，厄賽派和法利賽派均相信輪迴轉世之說。在《使徒行傳》中有這樣的話
“撒都該人說沒有復活”，這大概是要突顯撒都該人有別於當時其它猶太人和基督徒般
信奉輪迴（復活）之意。
影響著整個基督教的第二世紀教父俄利根(Origen)，就相信靈魂會... 阅读全帖 |
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d*********n
发帖数: 11 | 47 http://b5.ctestimony.org/2005/20050117.htm
彭瑋
一、主耶穌是怎樣找到我的？
耶穌就用比喻說：去找那失去的羊，找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家里。
（路加福音15）
我生于1965年，在中國云南的林區里長大，父母是普通的干部工人。我第一次听到
“耶穌基督”是在高中的時候，班主任物理老師告訴我們一個故事，說他小時候，村子
里來了人，說是奉耶穌的名治病的，就有許多人圍著看。有一個瞎子也由老婆牽著來了
。傳耶穌的人問瞎子要不要看見，瞎子說要，傳道人就說：“我奉耶穌基督的名叫你看
見！”說完一大巴掌打在瞎子的頭上，然后問瞎子：“看見了沒有？”瞎子說：“沒看
見！”傳道人又說：“我奉耶穌基督的名叫你看見！”說完又是一大巴掌打過去，又問
看見了嗎？回答說還是沒有。第三巴掌又打過去，瞎子叫起來了：“啊，我看見了，我
看見了！”眾人歡呼。瞎子說自己剛剛看見光，還不适應，頭暈，就叫老婆牽他回去。
回到家，老婆就抱怨：“你明明沒有看見，你怎么說看見了呢？”瞎子說：“我當然看
見了，滿天的金星！”
大學畢業后在邊遠農村鍛煉，因為無事，又想學英文，就不時听听基督徒... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 48 問題: 為什麼聖靈不默示聖經翻譯?
據說聖經作者都有聖靈默示， 幫忙執筆， 那麼為什麼聖靈不幫忙翻譯？ 全世界懂古
希伯來文和古希臘文的人是極少數， 大多數人必須讀翻譯本， 而各種翻譯本相差很大
， 造成解釋上的困難， 基督徒甚至彼此攻訐別人用的是錯誤版本, 和合本恢復本吵得
沒完沒了， 這是為什麼？ 甚至基督徒還用翻譯錯誤來解釋為什麼聖經有那麼多錯誤，
那又是為什麼？
你覺得你用的聖經翻譯本有聖靈默示嗎？ 如果有， 你怎麼知道的？ 如果沒有， 為什
麼沒有？
附註： 即使是希臘文或希伯來文聖經， 聖靈好像也不負責幫忙保存， 現在看得到的
只有各種抄本， 各種錯誤不勝其數， 請參看 Misquoting Jesus。 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 49 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: waterer (快义恩仇之灌水山寨王), 信区: Belief
标 题: 吴主光牧师论加尔文主义的错误(ZZ) (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 25 00:23:20 2011, 美东)
发信人: waterer (快义恩仇之灌水山寨王), 信区: TrustInJesus
标 题: 吴主光牧师论加尔文主义的错误(ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 25 00:23:07 2011, 美东)
本文卫转帖，作者是 吴主光（基要派牧师）
天主教认为一个人信了耶稣、又受了洗，只能叫他进入「恩典状态」中，有资格接受「
圣礼」，藉以取得更多「恩典」和「功德」，赎去他盈余的罪，才可以得救上天堂。为
此、每一个天主教徒尽一生努力去领圣体、告解、念经、求圣人……，或借着行善、苦
行……，为要得到足够的「功德」，补赎自己盈余的罪，不然、他就要落到炼狱里受苦
，直到盈余的罪都赎尽了为止。但是，谁知道自己还欠多少功德呢？所以没有一个天主
教徒有把握得救的。为此、马丁路德借着圣经，恢复「因信称义」的真理... 阅读全帖 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 50 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: waterer (快义恩仇之灌水山寨王), 信区: Belief
标 题: 吴主光牧师论加尔文主义的错误(ZZ) (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 25 00:23:20 2011, 美东)
发信人: waterer (快义恩仇之灌水山寨王), 信区: TrustInJesus
标 题: 吴主光牧师论加尔文主义的错误(ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 25 00:23:07 2011, 美东)
本文卫转帖，作者是 吴主光（基要派牧师）
天主教认为一个人信了耶稣、又受了洗，只能叫他进入「恩典状态」中，有资格接受「
圣礼」，藉以取得更多「恩典」和「功德」，赎去他盈余的罪，才可以得救上天堂。为
此、每一个天主教徒尽一生努力去领圣体、告解、念经、求圣人……，或借着行善、苦
行……，为要得到足够的「功德」，补赎自己盈余的罪，不然、他就要落到炼狱里受苦
，直到盈余的罪都赎尽了为止。但是，谁知道自己还欠多少功德呢？所以没有一个天主
教徒有把握得救的。为此、马丁路德借着圣经，恢复「因信称义」的真理... 阅读全帖 |
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