n****e
发帖数: 332 | 1 来自主题: TrustInJesus版 - 问题请教
那原来是“万军之主给我们存留余种”。
以色列伟大的先知以赛亚，为这样的事最后的结局，这样感谢神在烈怒中的怜悯。
面对这样的事他感恩说出下面的话：
罗9:29 又如以赛亚先前说过，若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，
蛾摩拉的样子了。
我们因为“与犹太人立过约”的特殊关系，神守约为犹太人存留余种，感谢神。
神对所多玛，蛾摩拉两族的审判模式是怎样的呢？他们被从天而降的烈火一次彻底地灭
族灭种了！
在《圣经》《旧约》的最后一卷书是这样宣判的：
玛3:5 万军之耶和华说，我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的，
犯奸淫的，起假誓的，亏负人之工价的，欺压寡妇孤儿的，屈枉寄居的，和不敬畏我的。
玛3:6 因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。
“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”对比这两三千年来，多少国
家亡国灭种，无人纪念的历史事实，我们在这场大屠杀中看到神对犹太人的的信实和保
守。
以色列犹太人面临的一切，是按照神的“拯救计划”和神的“审判计划”。这是以色列
人都承认的。
（1）因为神与以色利（雅各）立约（旧约-新约：神的拯救计划），以色列... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 2 门徒会（也叫三赎教、二两粮）的异端
简介
门徒会（三赎教） 起源：据他们所说始于1977年，创始人为陕西省耀县农民季三宝（
又改名，季忠杰），称为“三赎”（耶稣第一次救赎，保罗第二次救赎）。许明潮称为
“许赎”二人，自称是灵里的夫妻，是众信徒灵中的父母。
教义
1. 称“三赎”为第二次道成的肉身的基督。
2. 高举神迹，据说“三赎”，“许赎”行过很多异能，为许多病人祷告，病得
医治。
3. 反对用水施洗。
4. 他们认为生命粮就是发酵粮：比如某家有5斤大米，吃了几天之后，再称仍然
是5斤或者长了更多，就表明信心程度比较高，认为神赐福给他了，如果每餐吃过超过0
.25斤米，即表示信心不够，或是还未彻底悔改。（这异端因此也叫“二两粮”）
5. 称“三赎”，“许赎”为两棵橄榄树，两个灯台。
6. 信徒在祷告时要见到光，若不然就没有得到神的同在。祷告时要多呼求“主
啊”这样才能把主喊来。祷告时还要把头抬起来，说圣灵是从上面来的。
7. “三赎”，“许赎”和他们的传道人大部分都抽烟，且说“三赎”在... 阅读全帖 |
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n****e
发帖数: 332 | 3 来自主题: TrustInJesus版 - 我喜欢这里
说的好。但我的先祖为自己，我们为祖先，为一国一族认罪，在人的耳朵里,被我们的
字典翻译为“骂”是厚道的哦。
历史上也有人有这样的心智：“承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了
。我们向你所行的甚是邪恶”。
尼1:1 哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下。亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城
的宫中。
尼1:2 那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回，
剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。
尼1:3 他们对我说，那些被掳归回剩下的人，在犹大省遭大难，受凌辱。并且耶路撒
冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。
尼1:4 我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日。在天上的神面前禁食祈祷，说，
尼1:5 耶和华天上的神，大而可畏的神阿，你向爱你，守你诫命的人守约施慈爱。
尼1:6 愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前，为你众仆人以色列民的祈祷，
承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。
尼1:7
我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你借着仆人，摩西所吩咐的诫命，律例，典章。
尼1:8 求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说，你们若犯罪，我就把你们分散在万民中。
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j*******7
发帖数: 6300 | 4 http://cclw.net/gospel/asking/shenjincihuijieshi/htm/sjch12.htm
神的公义
我们都喜欢想到神的慈爱，祂是何等的良善、富有怜悯和恩惠。在我们缺乏的时候、
祂供应我们；在我们忧伤的时候，祂安慰我们；在我们日常生活中，祂引导我们。虽然
我们知道神同时也是公义的，但每当想起神的公义，总感到一阵威胁和恐惧。所以我们
就不喜欢想、也不愿意想。不过按理来论，这位神既是慈爱的，祂又何必要用祂的公义
来威胁我们，叫我们害怕呢？也许，并不是祂的“公义”有什么可怕的地方，而是我们
对祂的公义不够深切的明了。
公义的基本观念是“严谨地执行律法”。对人来讲，“律”是必然的；人的一切行
动必须受“律”的限制。譬如说：我们每天所吃的食物必有一定的种类、一定的限量；
甚至食物的温度卫生度都必须达到一定的规格，而且人要靠食物存活就必须严谨地遵守
这样的规格。又如我们与别人相处，就需要有条理有法则；这样，人与人之间才能公平
相待，才有公义可言，达成一个彼此尊重、和平共处的社会。
神既然是公义的，祂也必按律法行事。这样说来，好象神的一切行事也得受“律法
”的限制... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 5 http://cclw.net/gospel/asking/shenjincihuijieshi/htm/sjch12.htm
神的公义
我们都喜欢想到神的慈爱，祂是何等的良善、富有怜悯和恩惠。在我们缺乏的时候、
祂供应我们；在我们忧伤的时候，祂安慰我们；在我们日常生活中，祂引导我们。虽然
我们知道神同时也是公义的，但每当想起神的公义，总感到一阵威胁和恐惧。所以我们
就不喜欢想、也不愿意想。不过按理来论，这位神既是慈爱的，祂又何必要用祂的公义
来威胁我们，叫我们害怕呢？也许，并不是祂的“公义”有什么可怕的地方，而是我们
对祂的公义不够深切的明了。
公义的基本观念是“严谨地执行律法”。对人来讲，“律”是必然的；人的一切行
动必须受“律”的限制。譬如说：我们每天所吃的食物必有一定的种类、一定的限量；
甚至食物的温度卫生度都必须达到一定的规格，而且人要靠食物存活就必须严谨地遵守
这样的规格。又如我们与别人相处，就需要有条理有法则；这样，人与人之间才能公平
相待，才有公义可言，达成一个彼此尊重、和平共处的社会。
神既然是公义的，祂也必按律法行事。这样说来，好象神的一切行事也得受“律法
”的限制... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 6 改革宗神学简介
改革宗神学是什么？华斐尔德（B. B. Warfield）说改革宗神学
不过是正本清源、返朴归真的基督教信仰。换句话说，改革宗神
学的核心是“圣经教导的教义系统”。很多人一提起改革宗神学
就会有漫画式的联想，认为改革宗神学就是预定论啦、无千禧年
主义啦，等等。
当我想到改革宗神学的时候我立刻能够想到的至少有以下11点改
革宗神学强调的重点：
1、主权
上帝是有主权的主。关于上帝我们必须知道的最重要的事情就是
“上帝就是上帝”。上帝在宝座上为王。耶稣是我们生命的主。
因此上帝有权要求我们必须顺服他。
2、恩典
上帝是满有恩典的主。我们得救唯靠上帝的恩典。我们没有任何可
以自夸的地方。我们在上帝面前并无功德。但是，因着上帝爱我们
并通过基督接纳了我们，我们应该满有谦卑、感恩，知道我们不配，
而同时有目标感和使命感。我们不再活在律法之下，而是活在丰满
的恩典之中，这恩典驱使我们感恩顺服。
3、圣约
上帝曾与他的子民立约。上帝信守他自己所有的应许。因此我们也
应当是立约者和守约者。上帝的圣约保证了他对我们的爱。我们也
应当彼此立约，在教会和社会中履行我们的责任。
4、教会
上帝... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 7 这个不是报复,而是神和人立约后,人没有守约并且不思悔改的代价.神和人立约之前和
立约之后都反复问了人能不能遵守,人都异口同声地说”凡耶和华所说的,我们都能遵守
.”这个要展开讲可以讲很多,比如神为什么要设律法,那为什么律法最终失败了,为什么
会出现新约等等 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_3f5fd62a0100uft5.html
你有什么不信的借口
我们不信是因为不知道真相或者太知道真相。如果是错误地太知道，外人很难帮上忙，
只有靠圣灵的光照才能让他悔改。对于不知道的人，一般会认为从问题找答案凡事问个
为什么是很聪明的求知方式，如果问题没有答案或者无法解答，就认为所问的事物不存
在，不合理，不是事实。其实你问的问题未必与事实真相有关，也许是缘木求鱼。
从问题找答案并不是唯一的认识真相的办法，甚至不是最好的办法。正确的问题至少是
在对事物有所认识的基础上提出的，在一知半解甚至一无所知的情况下乱问，只能问出
一些傻问题，也不会找到正确答案。由于对上帝的偏见，人们却习惯于这样的态度，擅
于问这样的傻问题。当我们沾沾自喜终于找到了一个能把上帝难倒的问题时，往往尚对
上帝是谁，福音是什么，耶稣基督是谁，圣经怎么讲一无所知。
当我们质问上帝是否存在时，至少应该清楚自己是否知道上帝是谁，也要清楚是谁在问
，是神问我还是我问神。是神出了毛病还是我自己有毛病。与神有关的问题无法解答，
未必是神有问题。神那里是没有问题的，往往... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 9 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: whiterose (家有小闺蜜), 信区: BibleStudy
标 题: 並行之道—神的公义与慈爱 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 12 10:09:19 2013, 美东)
並行之道—神的公义与慈爱
陈忠圣
经文：出埃及记第三十四章6至7节（圣经新译本）
摩西带领以色列人在旷野漂流了一段时间后，耶和华神於重新赐下法版之际，借着
祂的仆人摩西向祂的百姓以色列人重申自己的属性。
“耶和华在摩西面前经过，並且宣告说：‘耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不
轻易发怒，並且有丰盛的慈爱和诚实，为千千万万人留下慈爱，赦免罪孽，过犯和罪恶
。一定要清除罪，追讨罪孽自父及子至孙，直到三四代’。”（出三四：6-7）
“不轻易发怒”並不表示不会发怒；只是不容易动怒，因为祂有怜悯和恩典。“丰
盛的慈爱和诚实”是指神不会背乎自己，祂忠於自己施与怜悯的应许，也忠於自己审判
罪恶的公义属性（7节）。使徒约翰在形容主耶稣的道成肉身时也引述说，“满有恩典
和真理”（约一：14）。
圣经学者彭克（A.W. Pink）说：“翻... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 10 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 巴刻 -- 认识神的人
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 18 13:38:39 2013, 美东)
第二章 认识神的人
一.
有一次，我和一位学者在阳光中散步，他为了恩典的福音与教会要人发生冲突，宁
愿舍弃在学术界平步青云的前程。“我并不在乎，”他说，“因为我已认识神，他们却
不。”这只是一句插语，是对我所说的一句漫不经心的评语。但这话却萦绕在我的脑子
里，使我思索良久。
我想，没有几个人会这样自然的说已认识神。如果我们够坦白，就必须承认我们完
全不了解“我认识神”这几个字所指那肯定、真实的经验。或许，我们能见证某些经历
，也能滔滔不绝的述说悔改的经过，我们说认识神一一当然，福晋派信徒理应这么说；
然则，我们能不假思索的，而且基于自己过去某些特殊的事例，说已经认识神吗？我甚
表怀疑，因为大多数人对神的经历，恐怕没有那么生动真实吧！
再者，在我们所享用关于神的知识的亮光中，我想很少人也能这样自然的说，并不
在乎过去的失望和目前的痛... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 11 永 生
神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生』（约三
章16节）。
在基督教的范围里，常听见人说：『永生』这个名词。但是许多人对於这个名词，若不
是不领会，就是领会错了，『永生』到底是何所指？究竟永生的意义是什么？『永生』
这个名词，照圣经原文详细翻译，应作『永远的生命』。永生是一个生命，是一个永远
的生命。这一个永远的生命，就是神的生命。因为神是永远的神，所以祂的生命是永远
的生命。
许多人以为永生是指着永远的福气说的，其实不是！永生不是永远的福气，乃是永远的
生命。
所以，得永生不是重在享永远的福气，乃是重在得永远的生命。当然有那种生命，就必
能享受那种福气。有了永远的生命，就必能享永远的福气。
永远的福气多是在将来才能园满享受，永远的生命却是在今天就能完全得着。今天得着
永远的生命，将来就必能享永远的福气。
永生是神的生命，而我们原有的生命，却不是神的生命，乃是人的生命
凭我们各人自己作人的经历，我们都能证实，我们人的生命有后面所说的几种情况：
一、是污秽的
生活是生命的表现，也是生命的证明，你也许不知道你里面的生命如 何，但是你外面
的生活却是你... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 12 罪性 vs. 性善
由以上的简述可知，罪性观要对抗的，其实是“性本善”的人本教旨。两者在定义上截
然对立，没有折衷或者以不同程度相混的空间。罪性观坚持，在亚当堕落之后，人的本
性已经败坏，由此引发罪行（参罗5:12、19）。因此，一个人之所以需要基督救赎，最
根本的理由不在于他缺乏盼望，缺乏喜乐，缺乏爱、实质的福气，或是生活实践的动力
。基督信仰没有否定一个人存在意义的基本需要（太6:24-34），然而，基督耶稣却说
他要使人得生命，并且得的更丰盛（约10:10）。这个得生命的意思超越了人本的生存
需要，而更指着改造一个人原本的生命根基。这样的救赎观要产生意义，不可能脱离一
个对人性的绝对看法。反过来说，我们怎样看待人性，也会决定我们如何解读救赎的意
义，以及我们如何看待耶稣基督。
我们试着从这个角度来想。按照基督信仰的教导，一个有完全上帝形像的人没有亏缺上
帝的荣耀，没有死在罪恶过犯之中；反过来说，一个上帝形像受损的人亏缺了上帝的荣
耀，死在罪恶过犯之中。【18】但是，什么叫做亏缺上帝的形像呢？它难道只是与上帝
相隔绝？或是仅指身体上、心理上、行为上、环境上的质变而已？上帝的形像难道... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 13 神的名字
以罗欣（Elohim）
Elohim是一个希伯来文的众数字。这字在旧约使用了超过二千次，是神的一个普通
称号；众数是表示一种「华美的众数」（plural of majesty）。这字是从一个简略的
名字El而来；El的字根很可能是「强」（比较创十七1，二十八3，三十五11；书三10）
，或「卓越」的意思。Elohim一般译为「神」。这名字强调神的超越性：神是超乎一切
而称为神。有些人解释El和Elohim的关系，Elohim不过是El的众数字，两个名称可以互
用（比较出三十四14；诗十八31；申三十二17、21）。在一些经文如以赛亚书三十一章
3节，El是专用来说明神和人的分别。El表达出「神的能力和权势，及作为仇敌的人类
的无助」（比较何十一9）。
主（Adonai）
「主」这名词在希伯来文是Adonai（Adhon或Adhonay），字根的意思是「主人」。
圣经一般翻译为「主」。Adonai在旧约中用了449次，其中315次是和耶和华的名一起使
用的。Adhon强调一种仆人——主人的关系（比较创二十四9），显明一种神作为主人的
权柄；至高的统治者神，... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 14 来自主题: TrustInJesus版 - 神的属性 神的属性
来源：博客 作者：捍卫正道
圣经充满神属性的教导，我们将这丰富的教义精简的分享如下：
一、关于属性
1. 神的属性是指属于神的特殊性格。
2. 我们所知的属性只是一部分，我们并不知道神的全部属性。
3. 在我们所能查考的部分属性中，也不是能全部理解的。
4. 神的属性有其不可全测的特点(赛55：8-9;罗11：33-35)。
二、神是永恆的
诗篇90：2“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。”(创
21：33“求告耶和华永生 神的名”。)因神是永恆的，过去与将来对祂都是一样，祂知
道过去，也知道将来。
三、神是自由的
诗135：6“耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行
。”(以赛亚书40：13-14) 神是自由自主的，但祂并不违反自己，决不颠三倒四或出尔
反尔。祂自由行事，却没有自由犯罪，因为神是圣洁的。
四、神不改变
玛3：6“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”(雅1：17) 神属
性的不变是指祂的可靠、正直与守约，不是固执不变，也不是指祂会像人类一样成长改
变。
问题：“神后悔” 如何解释(创6：6;拿3：1... 阅读全帖 |
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b********h
发帖数: 2451 | 15 圣经是神写给基督徒的，是神和基督徒立的约。
基督徒靠神的带领，不断更正确的理解神的心意，整个人类文明也因此从野蛮到文明，
不断进步。
由于神赐下的圣灵感动，基督教本身是开放的，不断进化的。不管你承认不承认，这就
是基督教的过去，现在，未来。
老七既然不信神，没有资格对基督徒应该如何理解圣经，如何守约说三道四。你挑出圣
经中一些个别的字句来断章取义，攻击基督教，不仅对基督徒来说毫无用处，对很多非
基督徒恰恰起到了广告作用。很多生活中的非基督看到你的文章都来问我基督教是不是
有这么可怕，我都乘机向他们解释基督教的正确教导。他们很多本来对宗教话题没有兴
趣，经过老七这么一闹反而对基督教有浓厚兴趣，很多最后都信主了。
所以老七尽管闹，你闹得越多，信教的人越多。 |
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m****h
发帖数: 1672 | 16 西方文化的人权观，是建立在人是神的形象所造这一条上。
因为人里面有神的形象，个人的尊严和生命就是神圣的东西。
而信实，keep your word，在圣经里面看得极重，守约，是整个基督教得以成立的核心。
连圣经的本名，都叫新旧约全书。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 17 来自主题: TrustInJesus版 - 默想预定论 来源：网络 作者：王怡
1. 预定论是彻底的一神论。预定论者比灵恩派更相信一种超自然的世界观。他们
对一切世人习以为常的事都大惊小怪，因为他们不相信任何细微的事，会“自然”地发
生，“自动”地发生，或“合理”的发生。他们相信上帝的预旨，是一切事物的根本和
具体的原因。因此他们在一切事物中敬拜上帝。
2. 恩典若有一丝一毫不出自上帝的主权，恩典就将领受恩典的人，抬举到一个与
恩典自相矛盾的地位。恩典的来源，是一位自由的上帝，祂的守约施慈爱的预旨，不受
任何事物的约束。如果不是这样，恩典的结果，就造出了新的上帝，和忘恩之人。
3. 拒绝双重预定，就等于拒绝让上帝自由地选择祂要拯救的人和祂要审判的人。
选择的必然含义就是双重的，如果你选择了要买的苹果，同时也就决定了将其他苹果留
在它们自己的命运里。单重的拣选根本不是拣选，因为被剥夺了自由的选择权。但人们
宁可剥夺上帝公义的自由，也不愿减少我们罪人的自由。
4. 如果万事都是为着神的荣耀这一令人惊叹的崇高目的而存在的，那么就这一目
的而言，世上没有一件事可以称为小事，没有任何一人或一片树叶，是微不足道的。就
这一目的而言，也没有任何受造者，... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 18 来自主题: TrustInJesus版 - 默想预定论 来源：网络 作者：王怡
1. 预定论是彻底的一神论。预定论者比灵恩派更相信一种超自然的世界观。他们
对一切世人习以为常的事都大惊小怪，因为他们不相信任何细微的事，会“自然”地发
生，“自动”地发生，或“合理”的发生。他们相信上帝的预旨，是一切事物的根本和
具体的原因。因此他们在一切事物中敬拜上帝。
2. 恩典若有一丝一毫不出自上帝的主权，恩典就将领受恩典的人，抬举到一个与
恩典自相矛盾的地位。恩典的来源，是一位自由的上帝，祂的守约施慈爱的预旨，不受
任何事物的约束。如果不是这样，恩典的结果，就造出了新的上帝，和忘恩之人。
3. 拒绝双重预定，就等于拒绝让上帝自由地选择祂要拯救的人和祂要审判的人。
选择的必然含义就是双重的，如果你选择了要买的苹果，同时也就决定了将其他苹果留
在它们自己的命运里。单重的拣选根本不是拣选，因为被剥夺了自由的选择权。但人们
宁可剥夺上帝公义的自由，也不愿减少我们罪人的自由。
4. 如果万事都是为着神的荣耀这一令人惊叹的崇高目的而存在的，那么就这一目
的而言，世上没有一件事可以称为小事，没有任何一人或一片树叶，是微不足道的。就
这一目的而言，也没有任何受造者，... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 19 作者：Jeremy Treat
美国伟大的“神学家”艾尔·帕西诺曾经说过：“我求上帝给我一辆自行车，但我
知道上帝不会这样做。我就偷了一辆自行车，求祂赦免。”他讲的这句话，揭示了我们
所有人出于本能都能感受得到，但也许不能清清楚楚表达出来的一种张力。如果神赦免
，我们为什么还要努力过一种圣洁的生活?如果基督已经代我们受了刑罚，我们为什么
还必须要进步?
我相信，人感到的这种张力，最终的根源在于对恩典认识混乱。
什么是恩典？
我过去以为恩典是一种属灵的东西，上帝在祂宝座后面堆成一垒，分发给祂地上的
百姓。换言之，恩典是神出于祂以外给人的一样东西。
我错得多么厉害!恩典不是一样东西，恩典不是神出于祂以外给我们的东西。祂不
会用完恩典。我们不配的时候，神把祂自己给了我们，这就是恩典。人经常给恩典下定
义，就是恩典是一种不配得的礼物，这没错，但用来指神的恩典时，它就不够深入了。
恩典是礼物，但神不仅给人礼物，祂自己就是这礼物。神向我们施恩典，把祂自己赐给
我们。
但如果这就是恩典，那恩典又是做什么的?恩典如何动工?我要这样对你说——恩典
并不是在你已经安排得整整齐齐的信仰体系上打的花式蝴蝶结，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 20 一、已经“脱离了”律法
我们不需要守律法，因为基督已经救我们“脱离了”律法：“基督既为我们受了咒诅，
就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”（加
3：13）或者有人说：“基督不是赎出我们脱离律法，只是赎出我们脱离律法的‘咒
诅’。”不错，基督是赎出我们脱离律法的“咒诅”，但更是赎出我们脱离律法的本
身：“但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅（律法，24节）的手下了。”
（加3：25）不在律法的手下，是不是脱离了律法呢？“及至时候满足，神就差遣的
儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分
。”（加4：4－5）“要把律法以下的人赎出来”，是不是脱离了律法呢？“但我们既
然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不
按着仪文的旧样。”（罗7：6）这里很清楚的说到“脱离了律法”。不论是仪文律也好
，道德律（罗7：7）也好，我们一概都脱离了。一个被赎出的囚犯，既脱离了牢狱，但
他还是愿意受牢狱的捆绑，甘心留在监房里，你想他是个什么样的人呢？他若不是在外
面没有钱度日，就必是个患有精神病的... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 21 那还不容易吗！自己去体验呀！
路6:5 又对他们说：“人子是安息日的主。”
试过跟情人约会的心情吗！安息日就是主跟我们约会的一天。
太11:28 凡劳苦担重担的人可以到我这裏来，我就使你们得安息。
我们都是有病的罪人，疲倦的旅客，需要安息。如果医生给了病人见他的日期，病人自
己更改了，见不到医生，难道是医生不守约吗！那就只好把劳苦重担再扛起来了。主耶
稣很乐意背负罪人的重担，条件就是'到我这里来'。
就如医生都有自己的时间表，定了那一天是给病人做手术的。上帝比医生更忙。所以不
要改上帝的时间表。 |
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S*******h
发帖数: 7021 | 22 【 以下文字转载自 USANews 讨论区 】
发信人: LydiaWang (Hope), 信区: USANews
标 题: 强烈推荐美国华人基督徒 投票支持川普为2017年美国总统
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 21 21:45:05 2016, 美东)
ZZ:Written by my husband. Since he doesn't have a mitbbs account, I post it
for him. Thanks.
引言 基督徒对2016年选举当有的立场
一、川普有关基督教伦理立场及和希拉里对比
二、川普对维护基督教伦理的承诺
三、川普获胜的可能性极大
四、媒体挑起的有关川普的争议和基督教伦理无
关，不应该影响基督徒的决定
引言 --- 基督徒对2016年选举当有的立场
圣经对基督徒社会与公民责任的吩咐
耶稣基督在其著名的“登山宝训”中强调：“你们是世上的盐。盐若失了味，
怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山
上，是不能隐藏的。人点灯... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 或有人问：人死后灵魂苏醒的概念，是不是太奇怪了?
答案是： 人死后灵魂能苏醒的概念, 一点不奇怪，它比灵魂永不苏醒的概念，反而更
容易理解！！
人死后灵魂苏醒,就像每天睡足醒来一样的平常无奇！
有人做过全身麻醉，或是晕倒过的人， 也有类似死后复生的感受。实在的说，人类对
醒和活，对有意识的滋味，容易理解。 对永死的滋味， 反而无法想象。
睡的再长的人，睡眠的感觉也只是转瞬即逝，睡眠虽占今生长达几十年的时间，但是你
的记忆里他占的时间， 只能几乎为零，充满你的记忆的都是醒的时候。
所以，你灵魂如果是几乎永远醒着的， 反而更加容易理解！ 死亡的时间再长，等待复
活或转世的年数再多， 对你的感觉来说，
也可以说是马上灵魂就苏醒在新的世界。
我们每从没有意识的一夜沉睡之中，早晨能醒来，就要赞美把你的意识赐还给你的生命
主宰。
一日复一日，每天睡去，睡的再长，每次你灵魂的主都守约让你醒来。这比你自己一辈
子对日常约会的遵守还更可靠！
所以敬爱天道向往来生的人，早晨起来可以发自内心的称谢：
“我称谢你，生命与永恒之主宰， 你因着你的怜悯，苏醒了我的灵魂，因为你信实广
大！”
同样， 你的灵魂之主，... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 24 【转载】Karen讲故事 - 前言
亲爱的朋友，我为了神带着你来读我写的故事而感恩。你读了后有何感想，我不可能一
一知晓，虽然很想知道。我为你祈求，求神借着这些故事祝福你，祈求你也必蒙福。
我觉得圣经可以比做一幅画，挂在墙上，向观众展示。观众的视角不同，每个人看见的
都不同。你如果换个角度，又会看出新的东西。更因为你的生命不断更新，你每天的领
受不可能一模一样。
但是，这观众必须在圣灵的带领下，才会明白创作者的心意。我写的故事是否完全是当
时发生的事，特别是人物的心理推测是否完全就是当事人的想法，我不敢完全确定。但
我可以明白地说，神喜欢你默想祂的话，从中得亮光，做你每天早上的灵粮。
圣经的主角只有一位，我们救主耶稣。圣经的主题是救恩。读任何一段圣经都要看主角
干了什么，配角怎么配合，救恩故事怎么发展，你要做何回应。不能看热闹。
我写故事时，拒绝原创，全是经文默想。神知道我的处境，知道我的挑战，祂守约施慈
爱，按时赐灵粮。感谢神的信实。我写这些故事，主要目的不是帮神讲故事，祂早就讲
完了，还早早地写成书了，祂不需要任何人帮忙。我写这些故事是为神的正版故事做广
告，是神对我的呼召。我用讲... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 25 【转载】Karen讲故事 - 前言
亲爱的朋友，我为了神带着你来读我写的故事而感恩。你读了后有何感想，我不可能一
一知晓，虽然很想知道。我为你祈求，求神借着这些故事祝福你，祈求你也必蒙福。
我觉得圣经可以比做一幅画，挂在墙上，向观众展示。观众的视角不同，每个人看见的
都不同。你如果换个角度，又会看出新的东西。更因为你的生命不断更新，你每天的领
受不可能一模一样。
但是，这观众必须在圣灵的带领下，才会明白创作者的心意。我写的故事是否完全是当
时发生的事，特别是人物的心理推测是否完全就是当事人的想法，我不敢完全确定。但
我可以明白地说，神喜欢你默想祂的话，从中得亮光，做你每天早上的灵粮。
圣经的主角只有一位，我们救主耶稣。圣经的主题是救恩。读任何一段圣经都要看主角
干了什么，配角怎么配合，救恩故事怎么发展，你要做何回应。不能看热闹。
我写故事时，拒绝原创，全是经文默想。神知道我的处境，知道我的挑战，祂守约施慈
爱，按时赐灵粮。感谢神的信实。我写这些故事，主要目的不是帮神讲故事，祂早就讲
完了，还早早地写成书了，祂不需要任何人帮忙。我写这些故事是为神的正版故事做广
告，是神对我的呼召。我用讲... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 26 绝不敬拜你的神！
一、不肯服输的霸主：
二、既或不然的忠仆：
三、战无不胜的上帝：
经文：但三章
巴比伦帝国兴起于公元前625年，亡于公元前539年，在历史上被称为最强大的
帝国。这个帝国的尼布甲尼撒王是集军事、政治、建筑天才于一身的强人领袖。主前
605年，他父亲 那波勃来萨 去世，尼布甲尼撒赶回巴比伦继承王位。他凭着自己的军事
才能及雄才大略，毁灭了亚述帝国、征服了埃及强国，又将犹大人掠去。但以理和三个
朋友沙德拉、米沙、亚伯尼歌是第一批被掠到巴比伦的犹大人。
故事叙述的是尼布甲尼撒王在杜拉的平原立了一个金像，要求他帝国的官员对金像伏服
敬拜；凡不敬拜者，必扔在烈火窑中。而但以理的三个朋友沙德拉、米沙、亚伯尼歌在
这个非常时期偏偏要往帝国的枪口上撞，绝不敬拜你所立金像，也不侍奉你的神。
相信大家对这三位信心英雄壮举故事都不陌生。请问：究竟是什么力量支撑三个被掠的
犹太人，竟以弱小的身躯对抗整个帝国的力量？中国政府告诉我们：中国人在旧社会，
被洋人欺压，洋人说什么咱都得点头哈腰说：ys,ok。现在，新中国成立了，翻身了，
咱有钱了（有钱就是王道），当家做主了，强大了，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 27 圣经常以狮子和羔羊的特性作为隐喻，形成强烈的对比。狮子以其力气和凶猛闻名，羔
羊却是一种温驯和依赖的动物。圣经很多时描述它们与人及神的工作相关；这篇专论文
正是研究圣经中的经文，如何以这两个隐喻描绘神及基督的工作，并当中带来的果效。
有关狮子的隐喻
古代近东的狮子形象
狮子显著的特性，令古代近东和非洲一带的人民特别感兴趣。 1 狮子因气力强大及勇
猛，亚述君王尤其喜欢捕猎。 2 有被些捕的狮子被关起来（但六7），3「把狮子关起
来，在古代美索不达米亚的碑铭和亚述君王的浮雕都可找到证据。他们让狮子走出笼子
，并加以追捕。」 4 亚述王Ashurnasipal 二世（约公元前883至859年）在Nimrud 养
殖狮子，而在埃及Ramses 二世（约公元前1290年至1224年），据推测也曾带同宠爱的
狮子上战场。 5
有代表性的狮子雕像，在一些重要的公共场所均可找到。 6 城门就特别适合于这种摆
设。巴比伦尼布甲尼撒二世，在著名的Ishtar城门所摆设的狮像，尤其值得注意。 7
在狮像前有一条游行路线，「以珐琅彩砖狮像作为装饰」。 8 此外，Shalmaneser三世
征服Til Bar... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Wed Jun 23 11:16:58 2010, 美东) 提到:
个人总结：
在这几个概念中，闪米特属于文化概念。起源于阿拉伯半岛的闪米特人。 今天的阿拉
伯人，犹太人都是闪米特人。闪米特文化孕育了其它的几个宗教。 这其中， 祆教，
也就是拜火教是最早的。拜火教是一种（神）二元论的宗教，犹太教以及后来的基督教
和伊斯兰教都受它很大的影响。摩尼教据说是吸收了祆教，基督教和佛教的教义， 后
传如中国 ，就是我们大家知道的明教。下面是一些相关文章， 有兴趣的可以继续补充。
阅读目录：
闪米特人
琐罗亚斯德与拜火教（祆教）（１）
琐罗亚斯德与拜火教（祆教）（２）
三教起源
苏菲的世界摘录（关于三教起源）
摩尼教简介
唐朝时期各类宗教简述
敦煌文书中的祆教、景教、摩尼教文献
☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Wed Jun 23 11:21:48 2010, 美东) 提到:
... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 29 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=34629
廖康
很奇怪，我一直没见到比较司马迁和阿伯拉尔（Pierre Abélard，1079–1142）的文
章。这两位学者虽然相隔一千二百多年和万里之遥，却有不少相似之处。前者对中国史
学的影响巨大，华人尊称他为太史公。后者对经院哲学、逻辑学和神学有长期影响，法
国人赞誉他为高卢的苏格拉底。前者为李陵求情，直言犯上而遭受宫刑；后者因自由恋
爱，为人误解而被阉割。司马迁的《史记》因对汉武帝略有微词而被焚毁，多亏夫人柳
倩娘才保住其抄本，使之成为“史家之绝唱”并传世不朽。阿伯拉尔关于三位一体的著
作则被同时代的宗教权威认作是谤书而令其烧毁。虽然他有心心相印的妻子艾洛伊丝（
Heloïse d'Argenteuil, 1090?–1164）精神上一直与他同在，但因不能在一起生
活而无法保藏此书，未能使之流传于世。但他的其它书籍和研究方法对后世产生了不可
估量的影响。
中国曾有大儒写文章说司马迁受宫刑反而促使他发奋完成《史记》。但我以为，他即使
不遭受那酷刑和奇... 阅读全帖 |
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l**1
发帖数: 1875 | 30 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: hellowhy (夹死do it), 信区: Military
标 题: 清华生物医学工程系教师宋森 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 19 21:43:21 2012, 美东)
发信人: lot1 (花开花落知多少), 信区: Biology
标 题: 清华生物医学工程系教师宋森
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 19 21:30:48 2012, 美东)
尊敬的校领导：
我2003年在上海认识清华生物医学工程系教师宋森时，他还在波士顿做博士
后。2004年我们开始谈论婚嫁，当时他母亲希望我等7年，让他安心拼搏，承诺
如果七年后宋森能当上教授，就同意我们结婚。尽管这个理由非常不合常理，但
是考虑他的发展和他母亲的意愿，我还是同意了。隔海相望的这些年，我们一直
都只能书信电话联络，我把所有时间精力都投入在工作上，等到2010年宋森回中
国工作，我以为一切都能走上正轨了。他说最初的3年会很忙，得认真工作打好
基础，即使我来北京，他也没有时间照顾我，让我留在上海过几年再来北京，他
保证不... 阅读全帖 |
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y**********o
发帖数: 7947 | 31 特别不忍观的部分摘录。
"显然，美国人具体的个人不一定比某一个中国人自由到哪里去，但他们只要遵守他们
的制度约定就可做到自由，在中国，你需要做艰苦的个人努力牺牲并很多个人利益，才
能遵守不合理的制度安排，除此以外，你得在内心为自己立法并遵守，这难度极大，我
猜大约个人可自由的机会是万分之一吧。
2月11日 14:41 来自新浪微博转发(53) | 收藏 | 评论(30) 很明显，美国政府与中国
政府暂时说不到一块去，因为他们无法相互同意对方的某些重要想法，按理说美国政府
官员会很羡慕中国官员，因后者的自由多，但美国官员只因信念不同而不羡慕，他们管
理国家的目的，是保证人人平等，也就是使人人具有相同的人权与机会。中国是谁理管
别人，谁的人权与机会多。
2月11日 14:37 来自新浪微博转发(59) | 收藏 | 评论(43) 在中国，违约的中国人最
终奋斗成功后可当国王、精英、主流人群，且当上后基本就可以支付违约成本了，但在
美国不行，国王、精英、主流人群要违约，也不得不像其它人一样进监狱，美国强调，
任何一个美国人都没有特权。
2月11日 14:35 来自新浪微博转发(67) | 收... 阅读全帖 |
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s*********9
发帖数: 9860 | 32 据传下面这封信是金庸大侠上书温总呼吁改革的信，若属实，证实了我对金大侠
个人性格与情怀的推测与看法：他绝对不会在制造了那么多青年人心目中的英雄后而看
不见这个时代的真正英雄：呼吁、推行政治体制改革的人。他也不应该错在历史上再留
下一笔的机会。若是伪造，大家读读优美的半文言文，也不错哦］
--倡建立国家信仰、人文道德新秩序及国体革新议
温公阁下大鉴：
岁在辛卯元月。物换星移，日月沧桑；回首辛亥，百年悠悠。数千年往事，兴亡
过手；秦皇汉武舞春秋，将成骨枯乱封侯，罢言龙争虎斗，功罪往千秋。人心思和，芸
芸自奋，却把权杖收。
如今君我已步古稀耄耋，人间万事都会过去！肆星河环宇，千古之后看如今，灰
飞烟灭；挥戈披靡、霸主风流，不过青史几行名姓，人命危浅，只愿得烟火人间太平美
满！窃观当今中国之事势，国粹丧失，教化陵夷，人心危急，腐败不廉；官民交征利，
左右互掣肘，共识已茫然；上下离心，内外失德，背理伤道者难以遍举，国体庞大而机
构臃弱，犹厝火于积薪之下而寝其上，未焚及而谓之安；悲民生多艰，孤愤无忍，兀自
痛哭、涕零、长叹息，忧患于心，倾心吐胆，乃奋于书。
繁不及... 阅读全帖 |
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H**7
发帖数: 8624 | 33 法师别来无恙？！ 俺守约至今从未参加一次打鸭打雁打飞禽的俱乐部活动， 计划虎年
开戒！ |
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R*******m
发帖数: 5842 | 34 我也算是国内各个地方都跑过了，也同各个地区的人处过，谈谈我的2分钱，是我一家
之言，不喜勿怪啊。
如今东北为什么不行？关键是文化不行，夸夸其谈的多，愿意实干苦干的少，这一点从
基层到政界到商界多是如此。
比如说，做生意，希望做大生意，最好一夜暴富。对比浙江人，早年许多人到东北在大
街上补皮鞋来赚钱的（80年代），然后开小作坊慢慢攒钱。
又比如说，亲戚间，你给TA提供一个可以努力工作来赚钱的机会，TA通常是看不上的，
TA希望你给他提供一个轻松钱又多的机会，最好直接给TA钱，让TA做生意赚大钱。
对比四川人，在外地努力打工赚钱，口碑很好的。
当然，其他地区的人，如湖南人也有上面同样的心态，所以湖南今天的经济地位远不如
从前计划经济时代，比起发达省份，有很大差距。
说句讨打的话，我与东北人处久了，对他们的豪言壮语通常打3折。对比湖南人，
只要不在湖南境内，很够义气，而上海人如果他答应你什么，通常是守约的。再看
北京人，虽然有点痞子相，但是还是相当大气的。
不喜勿怪啊，既然你开帖子了，我就说2句，得罪了 :) |
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s*******w
发帖数: 2257 | 35 飞越潍县集中营
2014-08-18 文/戴爱美 ijingjie
《境界》推荐阅读#历史回声#
文/戴爱美（Mary Taylor Previte） 杨芸 译
戴德生曾孙女戴爱美讲述二战中孩提时被关山东潍县集中营的故事：1945年8月17日一
早，我肚子不舒服，隐约听到飞机声，跑到窗边看见一架漆美国国旗的B24 轰炸机，低
飞盘旋在四百尺上空，我的腹泻立刻无药而愈。整个集中营疯狂了!这架飞机名叫“穿
着盔甲的天使”。
作者简介：戴爱美是教育家和作家，内地会创办人英国来华传教士戴德生的曾孙女，曾
任新泽西州议员。从戴德生1853年启程赴华算起，戴家五代人蒙神呼召事奉中国人156
年。无论是战乱、是排外、是饥荒、是瘟疫、是天灾、是人祸，是骨肉分离，都没能让
这个白人家族与中国和中国人分离。
这是一个关于二战的故事。1940年代日本军队在中国摧毁了所有人的生活，包括我们这
几个外国人戴家的孩子在内。而我的父母身处战争中却能坚定他们的孩子。想想看，在
现今动荡不安的世代中，你该如何预备、坚定你的孩子呢？
我要讲述的是自己的故事，一个戴家的故事，是我和我的哥哥、弟弟、姊姊，还有父母
的亲身经历... 阅读全帖 |
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m**i
发帖数: 8296 | 36 最近QQ上有个人的签名档是—— 年光似鸟翩翩过~`
经常看到，仔细想想觉得还很有味道的。记下了。
然后今天看QQ空间动态，人家就签名档回复了别人，说是转载的，本来的下一句是——
世事如棋局局新。
感觉一下子就不好了。明明上句把让人伤怀的现实搞得很浪漫，让人觉得很温馨也不必
灰心，怎么下句一下子就掉到下棋这么需要费精费神算进算出的事情上了。
看了一会儿还是有点介怀。
去搜了下，“世事如棋局局新”的另一种上句是“人情如纸张张薄”，感觉那样还差不
多。
于是兴起，重新给"年光似鸟翩翩过"接下句。
先对"信风随花徐徐吹"。后来想想，再改。犹豫是"信风著花徐徐吹"好还是"信风著花
徐徐飞"好~``后面那个有画面感，但是好像和上句的鸟在画面感上重叠了。
屋里点着香薰，脑子忽然就浮现出来——信风著花脉脉盈
——始终守约的二十四侯花信风随着每个季候的花儿舞动徐徐把香气传播得很远~``
对完了把自己感动坏了。太符合所到处余花香的处世意境了。
诗词的力量真是无穷啊~~````` 发帖感谢生活的馈赠~`
-------------------------附送画面如下---------------------... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 38 【 以下文字转载自 Singapore 讨论区 】
发信人: falconsniper (Aurora's【X_1835】), 信区: Singapore
标 题: 一位来SG两年的老前辈眼中的新加坡
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 6 01:02:03 2014, 美东)
来到新加坡两年了，一直想写一点关于新加坡的东西，只是不知从何处下笔。尤其是看
到一些网友辱骂新加坡的文章，觉得有必要让更多中国人了解一下这个长悬海外的“华
人孤岛”。就新加坡华人社会有关问题拜访一位受人敬重的前辈，以下是根据他的谈话
整理的内容。由于涉及到一些敏感问题，不方便提及他的名字，希望老人家谅解。
新加坡是一个面积600多平方公里的岛国，远不如中国的洞庭湖、太湖大，刚好能填满
滇池。400多万人口中，76%是华人，15%是马来人，7%是印度人，2%左右为欧亚混血人
种。
新加坡是一个特殊的国家，它是除中国之外华人在国民中所占比例最高的国家。香港和
台湾都是中国的领土，所以不能算国家。新加坡小而富，怎么富法呢？中国外汇储备1
万亿美元，可是人口基数太大了，被13亿人一分，每个能合到多少？新... 阅读全帖 |
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r****5
发帖数: 95 | 39 胜和败都是全面的
再从国内的实际情况来看，斯时朝野上下，腐烂一遍，皆为吾人所目击。所
以那时的中国，「一党专政」不是当时政治问题的核心；专政而无能，才是政治
问题的症结所在（笔者在〈李宗仁回忆录序言〉中曾略有引申，不再多赘）。
所以中共那时打天下的实际意义，实行社会主义还是次要的，更不是要为人
民争民主、争人权（毛且不懂啥叫「人权」）；他底最迫切的任务，便是打倒那
个「专政无能」、「占着毛坑不拉屎」的腐烂的国民党——以一个有效的「一党
专政」，取代一个无能的「一党专政」。
上篇已言之，就军事对垒来说，毛的论持久战，就不是蒋介石的稍息、立正
所可望其项背。桂系的小诸葛曾发明一个相对的名词，叫做「总体战」。但是「
总体战」却永远只是个名词。
毛泽东那几杆破枪，居然把蒋介石的美式配备的四百万大军打得片甲不留。
指挥数万至数十万大军的国军主帅在阵前被活捉的，如王耀武、杜聿明、黄维、
宋希濂……等至数十人之多。这不但是中国战争史上无此先例，世界史上，亦未
尝一见！
军事之外，其他限於篇幅未遑多论，其实政治上毛在「开国期间」的作业亦
至为精辟。笔者在另文中，就认为毛的叁篇政治论文：〈新民主主义论〉... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 40 第十九章洋务运动尾声
一、成功与失败
“洋务运动从19世纪60年代初开始包括它的尾声在内，共经历了40年之久。
1895年到1901年应是洋务运动的尾声。”为什么我认为1895年到1901年是
洋务运动的尾声呢？多年来学术界谈起洋务运动，总是习惯他说它“失败”，
或者说是“破产”、“彻底破产”等等。他们以什么作根据这样说的？无非
是洋务运动搞了几十年，但甲午战争中被打得大败，这不是洋务运动失败或
彻底破产的标志吗？！诚然，清政府在甲午战争中的失败，在一定意义上说，
也是洋务运动的失败，但二者不能划等号，即不能说甲午战争的失败，即等
于洋务运动的失败或彻底破产。因为如果那样认识的话，那就是洋务运动没
有“成功”之处可言了。事实上，按照本书各章节所述，洋务运动成功之处
是很多的，从全局看，甚至可以说“成功”多于“失败”。在洋务运动过程
中，不断有成功也随时有失败，这无论从具体某一企业、事件或从带总体性
的方针路线看均是如此。
历史学家评价历史事件或者是战争，说它们胜利与失败、成功与破产，
是从政治路线和目的等方面说的，是将事件置于历史长河规律中考虑的，离
开“目的”、离开“规律”来谈成功、... 阅读全帖 |
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R*******e
发帖数: 25533 | 41 http://liwan-blog.blog.163.com/blog/static/12698217520121081103
2012-11-09 01:44:10
“六十年三地歌”系列，最先是二零零九年五月至六间完成的电视脚本。之后，在二零
零九年国庆节期间，由它作脚本拍出的十集同名电视纪录片在深圳卫视首播。再之后，
电视脚本改成了系列文章，于二零一零年十一月至二零一二年五月在《读书》杂志连载。
事情缘起于二零零九年五月一日，央视制片人肖同庆给我打了个电话，之后发来信函，
约我写一个《六十年三地歌》的本子。题目已经现成，内容也相对固定——回顾一九四
九年至二零零九年的中国歌曲，对照大陆、台湾、香港三地，分十集，每集三十分钟，
“二零零九年九月中旬在中央电视台专业频道和深圳卫视同时播出”。
随信发来的大纲，是邓康延和苏拉拟的，大致是：
第一集：解放·离岛 1949～1952
第二集：建设·起步 1953～1957
第三集：大跃进·新经济 1958～1961
第四集：复兴·复制 1962～1965
第五集：文革·龙腾 1966～1971
第六集：东风吹·南风软 1972～1976
第七... 阅读全帖 |
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T*d
发帖数: 293 | 46
阻碍接受神的实在太多了，圣经本身的可信性，那么多人的不同解释，很多靠自己努力过
敬虔生活的失败见证，没有看得见摸得着的凭据，自己的软弱，和神沟通的困难。所有这
些都阻碍人接受神的真理。越来越觉得这个世界很可怕，人竟然可以迷失到这样的地步，
明明知道自己的思想体系是出了很大的问题，人就是不去思想神。我觉得关键是人太想倚
靠自己。也太关注自己短暂的得失。
特别喜欢非力比书4-6 节，应当一无挂虑，只要借着祷告祈求感谢，将所要的告诉神，
神出人意料的平安，必在耶稣基督里，保守你的心怀意念。我从昨天开始就觉得信心很低
落，老是想着自己该做什么决定才最好，感谢主，让我今天生了病，躺在床上祷告。突然
觉得信主其实是个很大的COMMITMENT，人若不愿全心守约，心怀二意(神固然最终会救你)
就不能得平安和喜乐。好在神已经成就了他的工，我们只要真心呼求就必得着。这平安真
的是出人意料，难以理解，但我今天就得着了(我想这平安来自相信神的应许-他和我们同
在，并且最终要救我们)。心里很高兴，现在起来写些东西。 |
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k*d
发帖数: 615 | 47 无论信的和不信的人都有这样的困惑：
既然神掌控或预知了未来，那么人的努力，人的祷告，或人的选择，
岂不是无法改变未来的定局？
我对这个问题的看法仍在学习当中，愿意就现在的思路与大家
切磋分享。注意我的看法不代表犹太教的普遍看法，他们的看法比我
复杂得多，有人写了一系列的6篇文章，用的是不同的思路，认为
神既有全知，人又有完全的自由选择，结果我看到后面几篇就看不懂了。
http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/3022/jewish/Quest
我这里用的是我自己能理解的思路，比较简单。总体来说，
是认为：
１. 神的预定是第一位的，是绝对的，根本的， 真实的。
2. 人的自由选择是相对的，是表面的， 是人从自己角度的真实感觉，
３. 神预定了人类在大自然的产生，也预定了人的努力，人的祷告，或人的选择，
并常常通过这些来完成他的预定计划。
4 . 因为人不知道未来， 不知道神是不是要通过人的努力，人的祷告，或人的选择，来使人成功，所以，善用人的角度的自由选择，充分使用人的努力，人的祷告，人的思考， 对不知道未来的人来说，也是人的最佳选择。... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 48 Ⅱ 当今圣经观巡礼
让我们认清今天不同神学派别对《圣经》所抱之态度：
1. 字意释经之基要派。他们笃信圣经无误，并相信《圣经》是逐字默示的(verbal
inspiration)，也是全部默示的(plenary inspiration)。他们对圣经论本身下了不少
诠释工夫、发展其意义；这些方面我们十分认同和欣赏。不过﹐其中部分人士的一些宣
告被其他福音派人士所拒绝﹐例如：（一）英文钦定本(King James Version, 1611)乃
圣灵所默示的；（二）《圣经》中每一个字都应用字意解经法(literal
interpretation)去解释，不论文体或上下文为何。这部分人士在这些方面的言论﹐并
不代表所有认信圣经无误者。
2. 天主教之传统教导。天主教也教导《圣经》之无谬无误。不过，他们同时也宣称教
会（大公会议）及教皇之官方教导也具无误性及绝对权威。巴刻(J. I. Packer)正确地
提醒我们，「天主教及东正教在最重要的地方误解了圣经」（《当代神学辞典》中巴刻
撰写之〈圣经无误〉一文，页597）。他提醒得不错，因这「误解」乃建立在一个错误
的「权威观」上，即：《圣经》与教... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 49 並行之道—神的公义与慈爱
陈忠圣
经文：出埃及记第三十四章6至7节（圣经新译本）
摩西带领以色列人在旷野漂流了一段时间后，耶和华神於重新赐下法版之际，借着
祂的仆人摩西向祂的百姓以色列人重申自己的属性。
“耶和华在摩西面前经过，並且宣告说：‘耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不
轻易发怒，並且有丰盛的慈爱和诚实，为千千万万人留下慈爱，赦免罪孽，过犯和罪恶
。一定要清除罪，追讨罪孽自父及子至孙，直到三四代’。”（出三四：6-7）
“不轻易发怒”並不表示不会发怒；只是不容易动怒，因为祂有怜悯和恩典。“丰
盛的慈爱和诚实”是指神不会背乎自己，祂忠於自己施与怜悯的应许，也忠於自己审判
罪恶的公义属性（7节）。使徒约翰在形容主耶稣的道成肉身时也引述说，“满有恩典
和真理”（约一：14）。
圣经学者彭克（A.W. Pink）说：“翻查经文汇编，就能看见圣经论到神的怒气，
愤激，和震怒，多过论到神的慈爱和溫柔。”（参阅彭氏著作神的属性The Attributes
of God第75页）
可是，神的忿怒甚少在当今教会的信息中被提及，以至关於神的慈爱与恩典的信息
已经成为福音信息的特点，甚至神似乎已经... 阅读全帖 |
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