a*****y
发帖数: 33185 | 1 此法博大精深，难见难知，寂然高尚，不落逻辑，微妙甚深，唯有智者得见之。
——《中部》
《三藏》
虽然佛陀已经涅槃，但是他在漫长、成功的行化过程中所传教的崇高佛法，全部
毫无保留地传授给了人类，现在仍然一尘不染地存在于世间。
世尊虽然没有给我们留下文字记载的言教，但是他的弟子们博闻强记．世世代代
口口相传，完整地把它们保存下来。
佛陀圆寂后三个月，也就是阿阇世王统治第八年，500名大阿罗汉在王舍城举行了
一次结集，重颂佛陀的言教。以期捍卫佛法的纯洁性。阿难陀尊者，佛陀宠爱的侍者特
具恩惠，常随佛陀左右，亲耳聆听佛陀教法。他同优婆离尊者一道，被大家推选出来分
别回答有关法和律上面的问题。
第一次结集编缉整理了现存的巴利文《三藏》，它代表了整个佛教。
100年和236年后，分别举行了另外两次阿罗汉的结集(1)，再次重颂佛陀的言教．
因为曾有人试图篡解歪曲真正的佛法。
公元前83年，在僧伽罗国王瓦特甘弥尼无畏统治时期(2)，众阿罗汉又进行了一次
结集。这样在佛教历史上，《三藏》经典第一次在狮子国的阿芦寺(3)以文字形式记载
下来。
由于这些具有卓识远见的高贵阿罗汉，以及他们不知疲倦的努力，无论... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 2 我们要很好理解康德的「先验论」，就要打破传统两分法的哲学思维方式。康德在他的
《判断力批判》一书的一段注脚里说，「有人曾对我的纯粹哲学的划分几乎总是得出三
分法的结果感到困惑。但这是植根于事物的本性中的。如果一个划分要先天地进行，那
么它要么是按照矛盾律而是分析的，而这时它总是两分的（任何一个存在要么是A，要
么是非A。）要么它就是综合的。而如果它在这种情况下要从先天的概念（而不像在数
学中那样从概念相应的先天直观中）引出来，那么这一划分就必须按照一般综合统一所
要求的，而必然是三分法的。这就是：1、条件，2、一个条件者，3、从有条件者和它
的条件的结合中产生的那个概念。46」康德的哲学为什么总是三分的？我们不能只看到
是现象决定意识，还是意识决定现象，认识的后面还有一个先验逻辑条件在起作用，即
那个先天的概念是如何得来的？中国大陆的哲学界，一直以来把哲学分为「唯物论」与
「唯心论」，似乎哲学就这么两种定型：不是唯物就是唯心，反之亦然，除此之外，别
无它途。他们把康德定位为「唯心主义者」。用两分法来理解康德的哲学，这就很难窥
见到康德先验论的玄妙。可以说，贯常的哲学思维方式，是在主体与... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 3 我们要很好理解康德的「先验论」，就要打破传统两分法的哲学思维方式。康德在他的
《判断力批判》一书的一段注脚里说，「有人曾对我的纯粹哲学的划分几乎总是得出三
分法的结果感到困惑。但这是植根于事物的本性中的。如果一个划分要先天地进行，那
么它要么是按照矛盾律而是分析的，而这时它总是两分的（任何一个存在要么是A，要
么是非A。）要么它就是综合的。而如果它在这种情况下要从先天的概念（而不像在数
学中那样从概念相应的先天直观中）引出来，那么这一划分就必须按照一般综合统一所
要求的，而必然是三分法的。这就是：1、条件，2、一个条件者，3、从有条件者和它
的条件的结合中产生的那个概念。46」康德的哲学为什么总是三分的？我们不能只看到
是现象决定意识，还是意识决定现象，认识的后面还有一个先验逻辑条件在起作用，即
那个先天的概念是如何得来的？中国大陆的哲学界，一直以来把哲学分为「唯物论」与
「唯心论」，似乎哲学就这么两种定型：不是唯物就是唯心，反之亦然，除此之外，别
无它途。他们把康德定位为「唯心主义者」。用两分法来理解康德的哲学，这就很难窥
见到康德先验论的玄妙。可以说，贯常的哲学思维方式，是在主体与... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 4 讲得很不错啊，关于佛法唯物还是唯心的问题，希热多吉居士的一片博文讲得也很好：
博客上偶尔会有这样的留言：唯物主义者到此！留言的人是用这种方式告诉我：他是唯
物主义者，我(在他心里)是唯心主义者！潜台词还包括这样的意思：他是代表科学的，
我(在他心里)是代表愚昧和迷信的。看到这样的留言，我通常是一笑删之！
我不知道是谁最先给佛教贴上了“唯心主义”的标签，这个贴标签的人自己都没有把佛
教搞明白，却误导了好几代人，使这好几代人与佛法擦肩而过，与智慧擦肩而过，与人
生的实相擦肩而过。
我一向都不认可“唯心主义”和“唯物主义”的哲学观，我认为这是哲学观察世界的两
个对立极端，但远不是人类思想的“极致”。从我开始上政治课的时候，就对教材上的
内容产生极大的抵触，以致我的政治考试成绩总是徘徊在及格线上下。我对政治课本完
全没有兴趣，但是对于家里的《大参考》倒是兴趣十足，对国际关系与政治的兴趣一直
保持到现在。
我之所以对唯心主义和唯物主义这两个极端都产生抵触，是因为我认为事物的存在形式
应该是多样性的，不能简单的以“唯物”或者“唯心”来定义它们。为了给自己的这种
认识找到依据，我看了非常多的哲学书籍... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 5 苏门答腊
2010-11-01 14:08:04 来自: 苏门答腊(咖啡带来了暖意和十点钟)
转基因的政治
副标题：
作者：王启明 文章来源：《绿叶》第十期 点击数：18 更新时间：2010-10-31
【字体：小 大】
转基因阴谋论的真正温床在于，关系人类公益的事务被当作商业机密而秘密筹划，关系
人类福祉的科学技术被商业私利所劫持，在密不透风的商业密室面前，民众只能被蒙在
鼓里，凭空制造出许多阴谋论。阴谋论的合理之处在于，它揭示了这个世界的不平等的
权力结构，要扬弃阴谋论，不能仅仅武断地拒绝它，而应该在现实层面铲除它据以存在
的土壤。这就必须让一切公益事务走向公开，让民众自由介入公共实践与争论，让科学
的成果归全人类共享，真正实现科学技术的 Communism。
一、“转基因”阴谋论的兴起
虽然有关转基因的争论自这项技术诞生之始就一直存在，但在中国，转基因争论开始呈
白热化，却是始于2009年底，其触媒就是农业部给某转基因水稻所颁发的安全许可证。
自此之后，围绕着转基因作物的安全性问题，各路学者、媒体、环保组织和公益团体唇
枪舌战，相关争论一直持续至今。然而，转基因食品的安全性在国际... 阅读全帖 |
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r**t
发帖数: 214 | 6 来自主题: PsychoAnalysis版 - 炎夏飘雪 英文链接 www.buddhanet.net/pdf_file/jotleeds.pdf
炎夏飘雪
[缅] 西亚多乌祖迪迦著
译序一：来自伊洛瓦底江畔的祝福 – 克玛叠帕比丘（Bhikkhu Khemadipa）
在世尊的教导中，最简单然而却是最深奥的便是：唯一的实在就是当下出现的任何事物
。如实地活在当下的一刻，这样你便会活在真理中。事实上，世尊把当下的一刻说作是
「唯一值得的执着」。
然而，在修行的路上满是圈套，比如想要有些不一样的体验、判别当下那一刻的素质、
抱持着期望等，即使是修行已久的禅修者，都仍会掉进这些陷阱中。「我至今已禅修二
十年了，但我仍有愤怒，我到底做错什么？」
从阅读乌祖迪迦的内心世界，我希望你们得到的是，能认识到当你沿着这条法的道路往
前走着，但却否认你自己的人性，这便是不智。爱、迷惘、绝望，与恐惧等都是现实的
，它们都是自然的，它们就在面前，而且，跟所有其他东西一样，都是从缘而生，并会
消逝。在这条道上只有一样「正确」的体验，那就是你现在正觉知到的。
只要你是一个人，你都会有人的遭遇。活在其中，从中学习，并将之放下吧！
愿你们得到解脱。
西亚多乌祖迪迦(自传)... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 7 这篇文章很好的 阐述了缘起性空的中观理论破斥四边见与物理学的高度一致，其中就
包括了自有永
有的见解：
诸法不自生 亦不从他生 不共不无因 是故知无生
佛教与量子物理学：东西方对话的贡献
Buddhism and Quantum Physics:
A Contribution to the Dialogue between East and West
作者：克里斯蒂安·托马斯·科尔，柏林大学
Christian Thomas Kohl, Berlin University
作者托马斯·科尔一直从事政治科学和科学哲学的研究工作。他也研究印尼和印度音乐
，他推广来自印度、巴基斯坦、西藏的音乐。过去的30年里，他的大部分时间致力于“
协调”量子物理学和佛教哲学的基本概念和原理，对东西方的佛教与科学对话做出了巨
大贡献。
Abstract
摘要
卢迪阿德·吉卜林，著名的英国作家，《丛林之书》的作者，出生于印度。一天他曾经
写下如下一段文字：“噢，东方是东方而西方是西方，二者从来不曾会合”。我的这篇
文章，将说明吉卜林并不完全正确。我试图说明佛教哲学和量子物理的共同之... 阅读全帖 |
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T*******I
发帖数: 5138 | 8 我打算今年去JSM上讲讲这个新概念系统。我不是学数学的，所以提出来请大家帮忙修
正一下，免得到时候闹笑话。当然，到时候是全英文版的。估计版上有些人已经看过的。
还会有一些数学符号式的表述，这里无法显示。多谢了。
个体：在认识论范畴内，一个个体是一个独立的存在或实体或客体，且拥有其自身已知
的、可知的和不可知的全部属性，并且由于这些属性，一个个体可以与所有其它个体相
区别。在一个特定的领域中，任何以最小单元存在着的事物可以被称为是一个个体。当
一个个体进入一个主体的观察范畴且能被认知或再认知时，它的每一个属性应该是确定
的而非不确定的。换句话说，一个个体是它自己而非任何其它事物是由于它所拥有的全
部属性至少在被认知的那一刻是确定的。反之，如果它的全部属性在被主体观察时是不
确定的，那么主体将对它不可知，或者说它对于主体来说不可测。
属性：一个个体的一个属性（用符号A(字体：kunstler script)表示）是关于它的一个
抽象的特征。这类抽象的特征通常有质和量两大类，由此我们可以在许多个体中定义一
个群体或类。例如，一个个体可以有姓字、性别、身高和体重等属性。每一个属性是唯
一的并且... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 9 《用身体观察真气和气脉》，很难想象，这是一位中国科学院院士、顶尖大学原校长的讲座题目。朱清时院士这次早就引起争议的讲座，今天就在北京中医药大学如期举行。
根据媒体报道，朱院士在讲座中称，自己已练习《达摩禅经》十余年，从修炼真气中产生“极大的快乐”。他还试图“用现代的科学语言”解释真气，认为真气就是“神经元运行时的队列”，并且“一定有指挥者”。
从媒体透露出来的内容看，朱清时的观点与他今年5月10日发表在个人微博上的同题文章《用身体观察真气和气脉》基本类似。该文提出，真气是意识范畴的东西，并暗示意识不是完全由大脑的物质基础产生的。然而，其核心论述却犯了明显的逻辑错误，他将神经元与意识的关系比喻成水和波浪的关系，声称“波浪是不能作用于水本身的”，让人不明所以。
至少现在看来，贵为中科院院士的朱清时还没有拿出让人信服的科学表述方式。
朱清时讲座现场
“修炼真气让我获得极大的快乐”
据中国青年网报道，6月10日，中科院院士、原中国科学技术大学校长朱清时主讲的《用身体观察真气和气脉》在北京中医药大学开讲。此前，这场讲座的海报在网络上曝光后，引起一片哗然，在某网络问答平台上引发了“真伪科学之争”。... 阅读全帖 |
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t*******a
发帖数: 4055 | 10 国有企业是中国特色社会主义经济的顶梁柱
察网 2018-01-02 14:07:00 本文作者：周新成本网编辑：塞尼
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国有企业是中国特色社会主义经济的顶梁柱——驳各种妖魔化国有企业的言论
在改革开放过程中，一些“著名经济学家”炮制了许多否定公有制、妖魔化国有经济的
“理论”，诸如公有制没有效率，私有制才有效率，国有企业是垄断，阻碍经济的发展
，国有经济与民争利，公有制产权不明晰、无法与市场经济相容，国有经济必须退出竞
争性领域等等，不一而足。诸如此类言论，充斥报章杂志，一时间，公有制、尤其是国
有经济被搞臭了。在这种舆论环境下，私有化就变成有道理的了，似乎势在必行。对于
这些由新自由主义引申出来的言论，我们必须认真对待，一一予以澄清。
e85fbfb13d58c28d7b2fc26a734781d8.jpg
2017年12月12日，习近平视察徐工集团时强调：“国有企业是中国特色社会主义的重要
物质基础和政治基础，是中国特色社会主义经济的‘顶梁柱’。要按照党的十九大部署
推动国有企业深化改革、提高经... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 zhuan zai:
大家好，今天是2018年6月6号星期三，今天开头回复昨天网友的留言，因为会讲故事，
可能会比较长。昨天我谈台湾的话题，民进党团想推动在岛内禁止悬挂五星旗的公投提
案，于是涌进了大量大陆网友翻墙的留言。有人给我得很长，说不管有怎样观点的分歧
、对共产党有多大的意见，国家统一是民族大义、春秋大义。在所有的留言里我挑这一
条来回复，因为它涉及一个中国大众心理中的一个政治正确问题，就是所谓民族大义。
我们之前解释过所谓的政治正确，就是把一项具体的利益诉求上升到抽象的道德高度，
不容质疑、不容挑战。既然这位网友提到春秋大义，我这儿也就来说说春秋大义。
何为春秋大义？就是孔子的《春秋》这部著作所要揭示出来的历史价值观，一种判断是
非的原则。大义，就是所有原则里排名第一、最最重要的。《春秋》大义是国家统一、
民族团结吗？不是。春秋大义就是四个字——华夷之辨，又叫“夷夏之辨”。何为华夏
、何为蛮夷，这事得说清楚，很重要。为啥咱们这一伙人叫华夏族；另一伙人叫匈奴、
叫苗蛮，那是因为我们有一些共同特征。它和民族的身份认同有关系，你把春秋大义叫
民族大义也可以，因为它关系到华夏民族怎么... 阅读全帖 |
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o******e
发帖数: 1761 | 12 中华文明的出路与未来—儒家文明的工业化时代变化与发展 (二）
在说现代人（尤其是我们年轻人）对儒家思想文化的态度前，我个人觉得有必要补充一
下上一节里忘记说的一个历史背景：
如果翻开西方各种政体讨论书籍，不难发现西方人有个根深蒂固的偏见--国家的大小很
重要。基本上是越小越民主，大的肯定套上专制的帽子。在这种思路下，国家只能是自
治城市、自治州的联合体。也正是因为这个理论，才有硕帝的中国N块论，中国邦联论
的出炉。 而中国历史的特点就是大且长（不要想邪恶）说它大，不是一时半会儿大，
而是一直是农业生产力限制下的最大可能性，说它长，就是两三千年的相对稳定系统（
相比世界史其他地区来说）。这和欧洲城邦打来打去所产生的文化背景是完全不同的。
因此说一味试图拿西方历史土壤里产出的树苗往东方土壤里戳，出来的是橘还是什么
其他东西就很难说了。
另外在西方研究中国的过程中，一直有个死结，就是老拿孔子和秦始皇作对。要么你站
在孔子一边，要么你站在秦始皇一边。特别是在西方中心的话语下，有一种无知妄谈，
孔子代表民主，秦始皇代表专制。这是政治，不是历史。历史哪有这种一黑一白？这全
是今人拿古人说事。如果孔... 阅读全帖 |
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c******4
发帖数: 4896 | 13 转载的哈，最近在研究合盘，觉得马克思盘很有意思。这个木星和土星的很有预见性。
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写在合盘系列开篇之前，我对马克思盘的一些大致态度。
对于马盘的做法我在第一篇说合盘的文章里就提到了，说起来也很简单，时空中点再中
点，虽然目前网上流传的看法也很多，也有人说这个其实是ooxx盘，不过其实都无所谓
，无论是什么盘，叫马克思盘也好，恩格斯盘也好，甚至卜卦盘，时事盘，倍数盘，各
种反照啥子的，etc~~星盘的看法从本质上说都是一致的，行星，宫位的基本意涵，不
同相位的意义和能量也可以由自我感受来体会，至于结论怎么样，就看不同的占星者不
同的角度和价值观了。
还有就是合盘中，我对组合中点还是比较一头雾水的，暂时没有在实际生活中感受其比
较受用的一面，但是时空中点我个人的看法是，论断一段关系在世俗眼光中的，是否有
结果，是很有借鉴意义的，不过无需过分深入地去细究。而且对于看并不怎么深入相处
的关系，并没有太多意义，最好就是在一段关系双方已经决心要走下去之前，参考时空
中点来看你们的“结果”。
当然在任何形式... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 14 肆 科学的研究与认识神
如前所述，科学研究一般包括三个步骤或三个方面：A、观察现象（事实），B、发现普
遍规律（原理），C、根据规律作出预测或推论。近代科学更把从诸多现象所得出规律
和原理纳入一个逻辑演绎系统，即由逻辑法则及数学方法推理，产生一系列具体结论（
预测）。这些结论和预测可与实验事实（观察现象）作比较以验证其可靠性。
如果我们不把这些方法和步骤无限推广，并且真正采取科学的基本态度―实事求是，这
些科学的方法和步骤对于我们认识神是有帮助的。因为科学的基本原则是实事求是，基
督徒在信仰的事上更是实事求是，二者是不相冲突，不相矛盾的。骄傲、主观和自义是
科学研究的大敌，同样也是拦阻人认识神、经历神的大敌。
一 科学中的观察
观察现象和事实是科学研究中最重要、最初步、最基本的方法，也是我们认识外部客观
世界的基本方法。我们人类也具备一些认识外部世界的能力。这种对外部现象的观察主
要是凭着我们的五觉，即视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉，以及这五觉的延伸。例如，
借着眼睛的视觉，我们可以看到物体的颜色、大小、形状等；借着听觉，我们可以听到
不同的声音、音乐等。然而，人的五觉的观察能力是非常有... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 15 【写在转载前面的话】
JYLemurian在基督信仰版不听劝阻，一再的骚扰，基督徒对其 语重心长的建议，苦口
婆心的劝说，毫无回应，毫无效果。这一场景实在令人扼腕痛惜，唯愿这些文章可以帮
助到一些旁观者中的有心人。
【生命季刊】 如何看待“新纪元运动”对教会的影响
导读：
我 们基督信仰的基础，根植于圣经。圣经是我们认识神的唯一经典。保罗说，“圣经
都是神所默示的，与教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的 人
得以完全，预备行各样的善事。”(提后3﹕16-17)只有相信圣经，才能得到真理；只有
按照圣经的教导，才能活出真理。而“新纪元”则否认圣经的绝对 真理性。它强调，
在客观上不存在任何绝对真理；只有经过人的比较和鉴定，真理才有效。它用人的需要
和观念组合历世历代的异端邪说，抵挡圣经真理。
我 们信奉的独一真神，是超越宇宙万物的神，是永恒的神，是创造的神。神的自存、
全知、全能、全在、神圣、良善、公平的属性，是祂独有的；祂创造了宇宙万物和 人
类。“新纪元”论者则完全否定圣经中所记载独一真神的属性。它用无神论、泛神论和
万物有灵论的大杂烩，取代独一真神。
“新 纪元”... 阅读全帖 |
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s****a
发帖数: 260 | 16 观自在菩萨。
（一云观世音菩萨。实则能观自在者皆为菩萨。菩萨：梵音，全称菩提萨埵，意为觉有
情，也即觉悟中的众生。观，能觉之性。自在，所观之境。万法无非自性所现，观一切
所在皆自性所起，是名观自在。）
行深般若波罗蜜多时。
（般若：梵音，读作波惹。汉语译作智慧，区别于世间小智，故直称般若。波罗：梵语
，汉语译作彼岸。密多：梵语，汉语译作到达。此句云观自在菩萨在以甚深智慧穿越种
种幻相到达彼岸的过程中。）
照见五蕴皆空。
（照见：以般若智慧观照，不同于六根分辨六尘。五蕴：即后面所说的色、受、想、行
、识。为所观之境五种范畴的总概括。观照的结果是五蕴的本质是空无一物的。
度一切苦厄。
（正因为照见了五蕴本质的空无，所以超越了一切幻化之中的苦难。）
舍利子。
（一云舍利弗，佛的大弟子，号称智慧第一。实则也可视为一切听法者的代言人。）
色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。
（色：包括一切所谓客观现象的存在，属于哲学所定义的物质的范畴。色法的本质与空
无是没有不同的，空无从本质上说与色法也没有不同。而且，色法的本质就是空无，空
无的本质就是色法，本质上色与空本来不二。受想... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 17 无我：佛教中自我观的心理学分析*
彭彦琴 江 波 杨宪敏
被梁漱溟先生称为“心理主义”的佛教, 的确以
如实认知自心为全部教理行果之基础, 可谓以心理
学为本(陈重晖, 1990)。早在两千多年前, 佛教心理
学便已高度成熟, 其宏深精密, 较之近现代西方科
学心理学, 不仅毫无逊色, 而且包涵着许多超越近
现代心理学的卓识睿智。这种区别于他种心理学的
知识体系的特色, 一言以蔽可概括为：“无我”二字
(梁启超, 1936), “无我”是佛教心理学的核心特质。
很多人对此不理解, 甚至对此产生误解, 认为怎么
会不存在“自我”这个实体呢？而这正是佛教不同
于一般哲学宗教知识体系之处。佛教对于自我的认
识是独一无二的。认为世人要真正明白自我, 首先
要了解自我产生的根源, 以及获得这种认识自我的
方法, 最终方能领悟自我的实质乃是“无我”的真
谛。这三方面相互关联构成了佛教心理学独特的自
我观。
1 末那识: 佛教心理学自我的根源
佛家的“我”为梵文阿特曼(Atman)的意译, 在
印度最古老的典籍《梨俱吠陀》中“我”具有“呼吸”
和“本质”等意义, 引申为自在者、自作主宰者, 指
人的... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 18 发表时间：2014-03-12 | 作者：吴言生
早期禅宗传授，非常重视《楞伽经》。《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，4卷
，刘宋求那跋陀罗译，收于大正藏第16册。本书所论即主要依据此本。本章随文注括号
内只标卷数不另注出处者，均出此本。 禅宗东土初祖达摩大师以四卷《楞伽经》授与
二祖慧可，并嘱他“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。慧可依言奉行，并
令弟子们“常赍四卷《楞伽》，以为心要，随说随行。”《续高僧传》卷16《慧可传》
。按同书卷25《法冲传》谓慧可“依南天竺一乘宗”讲四卷《楞伽经》，“其经本是宋
代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受，故其文理克谐，行质相贯”。本书所论，即主要
依据四卷本，收于大正藏第16册。 此后数代禅宗祖师，一直都将《楞伽经》作为重要
经典递相传承。直到五祖弘忍传法六祖时，才改用《金刚经》传授。唐代净觉撰于景龙
二年708的《楞伽师资记》又称《楞伽师资血脉记》，收于大正藏第85册。 记述了《楞
伽经》八代相承、付持的经过。可见，《楞伽经》对禅宗初期历史产生了极为重要的影
响。考察《楞伽经》的基本思想，我们发现，《楞伽经》影响的不仅仅是初期禅宗史，
... 阅读全帖 |
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f*****e
发帖数: 939 | 19 第三次中华历史文化大革命（现实篇1）
问题、理论、主义，认识上有着“王道”与“民道”的天壤之别。认识是唯心和唯物的
对立统一，可见就是“王道”唯心还是“民道”唯心的不同，都能直接决定着所形成的
唯心和唯物对立统一的不同，也构成认识不同；就是同一理论同一主义也会因“王道”
与“民道”心灵眼镜的不同有着大相径庭不同解读的版本，最终影响到问题的不同。这
是上世纪“五四”思想启蒙运动的论争，却是就“王道”而“王道”的思想争论，今天
不同的是就“民道”这个思想战略而阐述。道理都明白，可隐藏在其背后的“道”（“
王道”或“民道”）的启蒙作用却未必人人皆知。
国民生产总值翻两番提前五年胜利实现，这确实是中华民族了不起的进步发展。但能就
此认为是本质性、革命性和历史性的？这点从“道”的角度倒是值得商榷，仁者见仁，
智者见智。不管什么人，怎样的看法，甚至偏激性的，想必对于中华民族今后的社会发
展应该是大有益处的，社会声音都是赞美辞藻沉浸在沾沾自喜，反倒觉得不正常不现实
了。成功中知失败，失败中知成功，这个问题就有必要倾诉不同于“王道”赞美的、不
同于具象感觉的“民道”另类观点、知觉另类观点。
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S*******C
发帖数: 7325 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
one1 (自由门) 于 (Tue Nov 23 23:07:14 2010, 美东) 提到:
1929年张学良收回中东路 中共竟号召武装保卫苏联
1929年7月，中国国民政府和东北地方政府为收回中东铁路主权，派军队以武力接管中东
路，对苏联宣战，同苏军之间发生了一场震动中国乃至世界的武装冲突，史称“中东路
事件”。这场冲突持续近5个月之久，双方动用的一线兵力超过20万，使用了重炮、坦克
、飞机和军舰等重型装备，其规模和持续时间远远超过 1969年的“珍宝岛事件”，成为
中苏历史上规模最大的一次武装冲突。它是20世纪20年代末中苏两国关系史上的大事。
“中东路事件”的结局，对于东北的局势乃至全国的时局产生了深远的影响。
中东铁路问题的由来
作为这次战争的导火索的中东铁路，是近代沙俄政府对中国进行侵略和掠夺的产物。“
中东铁路”是“中国东清铁路”的简称，又称东省铁路，由沙俄政府修建，包括满洲里
经哈尔滨到绥芬河的中东铁路主线和哈尔滨经长春、沈阳到大连的中东铁路支线。
沙俄为了管理中东铁路而成立俄国的... 阅读全帖 |
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g****n
发帖数: 122 | 21 伊曼努尔·康德
西方哲學家
18世纪哲學家
出生 1724年4月22日(1724-04-22)
普魯士王國柯尼斯堡（今俄羅斯加里寧格勒）
逝世 1804年02月12日（79歲）
普魯士王國柯尼斯堡
學派 唯心主義、康德主義（德语：Kantianismus）
主要領域 形而上学、伦理学、认识论
著名思想 绝对命令、先验唯心主义、综合命题、本体
受影響於显示▼柏拉圖、亞里士多德、鲍姆加登、莱布尼兹、斯宾诺莎、洛克、休谟、
笛卡尔、卢梭 、牛頓、斯威登堡、歐幾里得
施影響於显示▼叔本华、费希特、谢林、黑格尔、尼采、维特根斯坦、海德格尔、萨特
、胡塞尔、皮尔士、哈贝马斯、罗尔斯
簽名
伊曼努尔·康德（德语：Immanuel Kant 德语发音：[ɪˈmaːnu̯e
ːl ˈkant] ，1724年4月22日－1804年2月12日）著名德意志哲学家，德国古
典哲学创始人，其學說深深影響近代西方哲學，並開啟了德國唯心主義和康德主義（德
语：Kantianismus）等諸多流派[1]。
康德是啟蒙邉訒r期最後一位主要哲學家，是德國思想界的... 阅读全帖 |
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c*****t
发帖数: 520 | 22 一九六八年七月二十七号上午，我来到北京大学俄文楼，这是首都红卫兵代表大会总部
办公地点。午饭后我就顺便在工作人员宿舍睡个午觉。当时我担任北京航空院会革命委
员会主任和北京市革命委员会常委职务。我也是首都红代会核心组的副组长。对于大学
红代会的日常工作由我校陈良同学，常驻红代会代表我处理。大部分时间忙于北航的运
动。
熟睡之中，我被陈良叫醒，他很激动地说：“快、快起来，清华出事啦！多少万人把
清华包围了，工人要强行拆除武斗工事，！”
我一骨碌从床上坐起来，拍手叫道，“那太好了，那太好了！”
陈良问：“怎么好？
我说：“这样不就把武斗问题解决了吗？”
陈良说：“还搞不清怎么回事！”
我下了床说：“走，我们去看看。”
我们就赶紧从北大往清华走。清华大学围墙外面的路上人声鼎沸，停靠着许多卡车、
吉普、大轿车……我们走近看，车上贴着“北京针织总厂”“、新华印刷厂”等字样。
路边、树下、河坡到处是密集的工人。他们处在热烈而有组织的状况。
我看着这样少见的情景，想起谢富治在北京市革委员会跟我们讲过的话：“我可没你
们那么大的胆子，一声令下，随便就在北京开十万、二十万人... 阅读全帖 |
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p******9
发帖数: 7130 | 23 师东兵在探索历史事实过程中，从一个邓轮向毛轮转化的过程很有意思。
选择突破口
师东兵 著
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本站所有资源部分转载自互联网！请支持正版，版权归作者所有！
作者简介
师东兵先生，现年48岁，山西省定襄县师家湾村人。自1976年以来发表纪实文学、历史
小说、戏曲剧本等多篇，总数二千多万字，其中《文化大革命纪实系列》、《短暂的春
秋——华国锋下台内幕》、《庐山真面目——“彭德怀反党集团”事件揭秘》、《高岗
魂断中南海》、《铁窗余生录——江青被捕之后秘闻》、《政坛秘闻录——前中共政要
访谈》等书已在本港出版。1994年，师东兵的作品《中国第一冤案》获中宣部和新闻出
版署的优秀图书奖。
师东兵先生现为中国作家协会会员，山西省戏剧家协会理事，山西省法制心理研究会常
务理事，《当代作家名人录》及《中国作家辞典》收有他的条目。
狂飙系列介绍
师东... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 24 大河报重要版面刊登署名永春文章：观猴有感
2013年07月30日04:18 新华网 我有话说(7502人参与)
永春
今年4月中旬，我到河南省济源市五龙口景区，观看那里的猕猴群。这是自上世纪
90年代以来，我第五次到那里观看猕猴群。
济源市位于太行山南麓，分布着十多个野生猕猴群，被称为“太行猕猴”，是我国
纬度最北的猕猴群。原来这里只有1000多只猕猴，现在已发展到3000多只。上世纪90年
代初，济源市为发展旅游业，开发了以看猴观景为主要内容的五龙口景区。之所以称为
五龙口景区，是因为明清时期，人们开挖了广惠渠、甘霖渠、广济渠、永利渠、利丰渠
等五条河渠，引沁水灌溉农田，形成了五龙分水的态势。景区管理部门聘请匡书明老人
来调教猴群，供游客参观。前几次去的时候，都是由“猴司令”匡书明老人陪同介绍。
他是河南南阳人，是五龙口风景区的驯猴“鼻祖”。南阳人素有养猴、驯猴的习俗，不
论是过去走街串巷的耍猴人还是现在海南岛猴岛的驯猴员，大多来自南阳。这次我到五
龙口景区，得知匡书明老人已不在人世，听后不胜唏嘘。让人欣慰的是，他的儿子匡三
傲已经接过了父亲的班，继续驯化和照料这里的猕猴群。通过... 阅读全帖 |
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m***r
发帖数: 798 | 25 【 以下文字转载自 Returnee 讨论区 】
发信人: mitor (mitor), 信区: Returnee
标 题: 大河报重要版面刊登署名永春文章：观猴有感
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 29 22:52:26 2013, 美东)
永春
今年4月中旬，我到河南省济源市五龙口景区，观看那里的猕猴群。这是自上世纪
90年代以来，我第五次到那里观看猕猴群。
济源市位于太行山南麓，分布着十多个野生猕猴群，被称为“太行猕猴”，是我国
纬度最北的猕猴群。原来这里只有1000多只猕猴，现在已发展到3000多只。上世纪90年
代初，济源市为发展旅游业，开发了以看猴观景为主要内容的五龙口景区。之所以称为
五龙口景区，是因为明清时期，人们开挖了广惠渠、甘霖渠、广济渠、永利渠、利丰渠
等五条河渠，引沁水灌溉农田，形成了五龙分水的态势。景区管理部门聘请匡书明老人
来调教猴群，供游客参观。前几次去的时候，都是由“猴司令”匡书明老人陪同介绍。
他是河南南阳人，是五龙口风景区的驯猴“鼻祖”。南阳人素有养猴、驯猴的习俗，不
论是过去走街串巷的耍猴人还是现在海南岛猴岛的驯猴员，大多来自南... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 26 驳饶毅
2014-01-17
卢麒元
“饶毅，中国知名生物学家。北京大学终身讲席教授、前任生命科学学院院长。美
国加州大学旧金山分校神经科学博士。曾任美国华盛顿大学、西北大学教授。其妻为分
子生物学家吴瑛。2013年7月，获2012年度科学传播人国际奉献奖。 ”（摘录自维基百
科）。
“分子生物学是对生物在分子层次上的研究。这是一门生物学和化学之间跨学科的
研究，其研究领域涵盖了遗传学、生物化学和生物物理学等学科。分子生物学主要致力
于对细胞中不同系统之间相互作用的理解，包括DNA，RNA和蛋白质 生物合成之间的关
系以及了解它们之间的相互作用是如何被调控的。”分子生物学“则主要研究遗传物质
的复制、转录和翻译进程中的分子基础。分子生物学的中心法则认为”DNA制造RNA，
RNA制造蛋白质，蛋白质反过来协助前两项流程 ，并协助DNA自我复制“；虽然这一描
述对分子生物学所涵盖的内容过于简单化（特别是RNA的新功能仍在不断发现中），但
仍不失为了解这一领域的很好的起点。”（摘录自维基百科）。
“伦理学（Ethics）也称为道德哲学或道德学，其西方历史十分悠久，其源头可以
在最古老的史诗与... 阅读全帖 |
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g****n
发帖数: 122 | 27 伊曼努尔·康德
西方哲學家
18世纪哲學家
出生 1724年4月22日(1724-04-22)
普魯士王國柯尼斯堡（今俄羅斯加里寧格勒）
逝世 1804年02月12日（79歲）
普魯士王國柯尼斯堡
學派 唯心主義、康德主義（德语：Kantianismus）
主要領域 形而上学、伦理学、认识论
著名思想 绝对命令、先验唯心主义、综合命题、本体
受影響於显示▼柏拉圖、亞里士多德、鲍姆加登、莱布尼兹、斯宾诺莎、洛克、休谟、
笛卡尔、卢梭 、牛頓、斯威登堡、歐幾里得
施影響於显示▼叔本华、费希特、谢林、黑格尔、尼采、维特根斯坦、海德格尔、萨特
、胡塞尔、皮尔士、哈贝马斯、罗尔斯
簽名
伊曼努尔·康德（德语：Immanuel Kant 德语发音：[ɪˈmaːnu̯e
ːl ˈkant] ，1724年4月22日－1804年2月12日）著名德意志哲学家，德国古
典哲学创始人，其學說深深影響近代西方哲學，並開啟了德國唯心主義和康德主義（德
语：Kantianismus）等諸多流派[1]。
康德是啟蒙邉訒r期最後一位主要哲學家，是德國思想界的... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 30 【 以下文字转载自 SanDiego 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: SanDiego
标 题: 中道教成立声明＋QA：草稿（v5.0） (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 10:23:34 2016, 美东)
发信人: leetforever (53), 信区: Military
标 题: 中道教成立声明＋QA：草稿（v5.0）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 8 19:04:34 2016, 美东)
前言： 此稿是响应pantheism（CPT兄），孔圣兄号召，以道家为基础，融合孔／墨／
基督教精神，为北美华裔量身制作的宗教。 先暂名为“新道教”，后来发现有豆瓣
group,因此改名
为“中道教”。
http://www.douban.com/group/topic/77156232/
孔圣兄创立NJ 孔圣会，欢迎大家访问网址：
http://confuciansociety.org
此稿有CPT兄，Cai兄, 孔圣兄很多贡献,特别是简史和QA。 鸣谢。还要感谢土著人兄的
插... 阅读全帖 |
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k*****e
发帖数: 22013 | 31 http://czwell.blog.163.com/blog/static/107871562011118115247977
中国同性恋婚姻合法化应该缓行
评论 2011-02-18 23:52:47 阅读16478 评论207 字号：大中小 订阅
在今年的情人节，2月14日傍晚，李银河老师在网易微博上发了一条微博：“我不
知道在中国到底有多少人赞成同性婚姻，它的好处不用多说了。中国有3-4%的人不
生育，最高兴的应当是国家计生委。此外男男性关系中艾滋病感染率在急剧升高，
如果有了同性婚姻，能救很多人的命。如果同意在中国批准同性婚姻的人就转发一
下吧，我想做个试验，看看究竟有多少人赞成。”
这条微博转播有1400次（截止到2月18日23点），评论有3千多条，有相当多的同学
表示赞同，当然也有部分同学反对，在理性的反对者之中，最著名也最有代表性的
，应该是时代周报的首选评论员李铁同学。
在论述这个问题是，李铁同学表示：“李银河说到，中国社会不存在一些宗教的因
素来限制同性婚姻。其实，这很可能并非中国之福。西方社会的基督教传统从几千
年前一直延续到现在，至今仍是社会的核心价值。西方社... 阅读全帖 |
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m***r
发帖数: 798 | 32 永春
今年4月中旬，我到河南省济源市五龙口景区，观看那里的猕猴群。这是自上世纪
90年代以来，我第五次到那里观看猕猴群。
济源市位于太行山南麓，分布着十多个野生猕猴群，被称为“太行猕猴”，是我国
纬度最北的猕猴群。原来这里只有1000多只猕猴，现在已发展到3000多只。上世纪90年
代初，济源市为发展旅游业，开发了以看猴观景为主要内容的五龙口景区。之所以称为
五龙口景区，是因为明清时期，人们开挖了广惠渠、甘霖渠、广济渠、永利渠、利丰渠
等五条河渠，引沁水灌溉农田，形成了五龙分水的态势。景区管理部门聘请匡书明老人
来调教猴群，供游客参观。前几次去的时候，都是由“猴司令”匡书明老人陪同介绍。
他是河南南阳人，是五龙口风景区的驯猴“鼻祖”。南阳人素有养猴、驯猴的习俗，不
论是过去走街串巷的耍猴人还是现在海南岛猴岛的驯猴员，大多来自南阳。这次我到五
龙口景区，得知匡书明老人已不在人世，听后不胜唏嘘。让人欣慰的是，他的儿子匡三
傲已经接过了父亲的班，继续驯化和照料这里的猕猴群。通过几次近距离的观察，以及
匡氏父子的介绍，我对猕猴的习性和组织状况有了进一步的了解，同时也引发了一些思
考。
在动物... 阅读全帖 |
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j*****I
发帖数: 2626 | 37 这里有点理论科普，讲中医的，但是对经脉的理解也有帮助。看你争得脸红脖子粗的，
怪辛苦的。
中医学唯象理论的思维方式及意义考辨 (1)
摘 要：象是中国古典哲学的范畴，中国古代特有的思维方式直接导致了象的产生，并
且，在这样的思维方式下，不可能产生西方式的逻辑概念。直接根源于中国古典哲学的
中医学继承了这一特征，其各个组成部分无不以象为内容，是一个唯象理论体系。在现
代科学的前沿，以象为内容的理论体系非但不落后，而且具有一定的超前意义。
象是中国古典文明的灵魂，作为中国四大国宝的京剧、书画、武术和中医无不讲求
意象，而中医学理论体系的构成更是以象为内容的。唯即第一性。在中医学中，象具第
一要义，是中医学理论和实践的基础。
一、象的含义象属于中国古典哲学的范畴。
《易传系辞上传》中说：“圣人有以见天下之赜而拟诸其形容，象其物宜，是
故谓之象。”又说：“书不尽言，言不尽意，然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立
象以尽意。”说明古人看到世界万物的微妙变化，感到难以言传或无从言说，故立象以
达意，这就是象产生的缘由。《系辞上传》又将形与象对举，象与器对举，云：“在天
成象，在地成形，变化见矣。” |
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g****n
发帖数: 122 | 38 伊曼努尔·康德
西方哲學家
18世纪哲學家
出生 1724年4月22日(1724-04-22)
普魯士王國柯尼斯堡（今俄羅斯加里寧格勒）
逝世 1804年02月12日（79歲）
普魯士王國柯尼斯堡
學派 唯心主義、康德主義（德语：Kantianismus）
主要領域 形而上学、伦理学、认识论
著名思想 绝对命令、先验唯心主义、综合命题、本体
受影響於显示▼柏拉圖、亞里士多德、鲍姆加登、莱布尼兹、斯宾诺莎、洛克、休谟、
笛卡尔、卢梭 、牛頓、斯威登堡、歐幾里得
施影響於显示▼叔本华、费希特、谢林、黑格尔、尼采、维特根斯坦、海德格尔、萨特
、胡塞尔、皮尔士、哈贝马斯、罗尔斯
簽名
伊曼努尔·康德（德语：Immanuel Kant 德语发音：[ɪˈmaːnu̯e
ːl ˈkant] ，1724年4月22日－1804年2月12日）著名德意志哲学家，德国古
典哲学创始人，其學說深深影響近代西方哲學，並開啟了德國唯心主義和康德主義（德
语：Kantianismus）等諸多流派[1]。
康德是啟蒙邉訒r期最後一位主要哲學家，是德國思想界的... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 40 第五章 没有神——那位造物之主，我们能活吗？
回溯希腊哲人的时代，他们最感迫切的需要就是找到一个统一的原则或力量，好把
今生中所右的观念与价值统合于一个整体的意义之内。假定这个构想的是柏拉图，但这
并不是根合适的，因为它相去是那么地遥远，以致要和它联系，实在是不可能的事。再
者，它是那么小以致无法统一每件事，因为他们不能确信到底是这思维控制命运——凭
着它人不能做什么，还是命运控制思维。所以没有统一，因此在今世无任何统一可言。
然而，基督教的启示——旧约圣经——总是主张有一位绝对的主宰，祂是创造这个
世界，颁布律法和统治宇宙的永生上帝。祂是一位有位格的神，祂对每件事情，都做了
通盘的计划，并且每件事都照祂的计划实现了，没有任何差误。祂对祂的子民在一切事
上执行公义，彰显怜慈。所以，根据圣经，对这位绝对的神，全能的神，有位格的神和
永恒的创造者而言，所有事物都有其统一性、目的与意义。
当现代科学纪元之初，科学上的大人物都相信这位有位格的神是一切事物背后的操
纵者，他们所从事的科学工作都是以这个前提为出发点。薛弗尔博士（Dr．FrancisA.s
chaefferr）写道：“在圣经基督教的... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 41 编者注: 这一系列文章是改编自 李·史特博(Lee Strobel)所著的《为何说‘不’?
— 基督信仰再思》(The Case for Faith). 史特博是耶鲁大学法学硕士, 美国著名日
报《芝加哥论坛报》屡获新闻奖的法庭与法事资深记者和编辑, 并在罗斯福大学任教.
他曾是个不信神的怀疑者, 极力反对基督信仰. 但他因着妻子1979年信主后人品和性格
的改变而对基督信仰开始改观. 他要找出有没有可靠的证据, 证明耶稣是神的儿子. 为
了证实四福音的可靠性, 并主耶稣受死和复活的真实性, 他以两年时间访查13位美国著
名圣经学者, 向他们提出怀疑派常问的尖锐问题. 结果是: 在证据确凿, 无懈可击的情
况下, 他于1981年11月8日, 真诚地认罪悔改, 接受主耶稣基督为他的救主. 他把访查
实录写于《重审耶稣》(The Case for Christ)一书中.
信主后的史特博读了不少质疑基督信仰的书籍和文章, 包括一本题为《告别上帝: 我摒
弃基督信仰的理由》的书. 此书作者坦布尔顿(Charles Templeton)本是葛培理布道团
的原始同工, 后来因看见《生活画报》里一... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 42 僧侣的结语
很多人认为，把科学与灵性融为一炉的努力注定要失败。有些人觉得，灵性云云不
过是戏法，也有人认为科学太过唯物，更有人依旧认定两者水火不容。这种不愿去找寻
两者共同点的心态，等于是认定知识与经验、主观与客观、物质与意识之间有不可跨越
的障碍。这种二元论不绝如缕，导致树立起无谓的壁障。思证方法没有隐含逆流冲撞真
科学的意思，而是对不同的知识范畴和取得知识的方式加以先后捡择。
人生最重要的事不是取得多少资讯量，而是解答这类问题：我们为何生？我们为何
死？为何受苦？为何得乐？为何有爱？为何有恨？这想必会使得我们暗自思忖，这种研
究是否真能找出答案，以及是否真的值得为此殚精费时。
在科学里，这类问题关乎基础研究与应用两个层面。基础研究的目的是，以“客观
”方式叙述和解释自然。这或许是个完美的工程，但我们对星体化学构成或昆虫分类的
兴趣，肯定排在关乎我们自身存在的基本问题之后。想想一生中最具意义的时刻，我们
通常提到的是爱、友情、温柔、喜乐、自然景观之美、内心自在或利他，而科学只专注
在跟这些没有太大关系的外界现象上。
至于科学应用，通常是关于健康、平均寿命、行动自由和舒适。目前，人人活... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 43 远离邪命非法：《阿含经》里释迦牟尼佛对出家众所示占相、咒术的态度
──兼论他对神通的看法(注1)──
罗正心
国立政治大学、私立东吴大学中国文学系讲师
页次：9-28页
东方宗教讨论会论集新３期(1993.10出版)
一、前言
占相、咒术与神通似乎一直是人类感兴趣的，而在传统与习惯的
认知里，它与宗教有某种关连 (注2)。由于宗教与神通方术若即若离
，在佛教一般性介绍或入门的书籍，常有针对两者关系的澄清 (注3)
。其实从佛典中看，占相、咒术自为一范畴，神通另为一范畴；而佛
教徒有在家与出家人之分，佛陀允许在家人做的，不一定同意出家人
做。本文仅探讨佛陀对出家人表示有关占相、咒术的态度，兼论他对
神通的看法。简单地说，佛陀明白地反对出家人从事占相、咒术，而
有条件地许可神通的表现。但如果以它们为手段，于身外有所希求，
或满足现世利益(如名闻利养)为目的，则皆在释迦牟尼佛反对摒斥之
列。在后文可以发现，它们与调伏自身贪、瞋、痴，以解决世间烦恼
(如老、病、死、无常诸苦)，达到涅盘或心解脱为目的之佛法有别。
本文系以《大正新修大藏经》里的《阿含经》 (长、中、杂、增
一、别... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 44 2016-07-04哲思学意
C.麦金/文 吴杨义/译
原载：《世界哲学》2014年第4期
摘要:那些声称能够解决心身问题的方案一般具有两种形式，第一种形式可以被称之为
自然主义的建设性形式，它试图借助大脑或身体的某些自然性质来解释意识的产生，如
大脑状态的因果角色。第二种则是非自然主义的形式，它诉诸于超自然的实体来说明心
身关系，如笛卡尔主义的二元论。具有这两种形式的解决方案都是不充分的，因为一方
面我们无法通过内省与知觉揭示连接意识与大脑的自然性质，另一方面作为生物进化产
物的意识又必然是由自然性质引发的。因此，对心身问题的一种更合理的解决方案应当
具有自然主义的非建设性形式，根据后者，必然存在某些大脑性质，它们可以对意识的
产生给出自然主义的解释，只是这些性质超出了我们固有的认知能力。由此，哲学上的
心身问题也得到了消解。
长久以来，我们一直在努力解决心身问题，结果却总是徒劳无功，谜底仍未揭晓。我想
是到了坦承我们对该问题的解决无能为力的时候了。但是，我认为恰恰是这种无能为力
——或导致我们无能为力的原因——将消解掉这个哲学问题。在本文中，我将解释我为
何会给出这种大胆而无礼的... 阅读全帖 |
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G****d
发帖数: 139 | 45 http://wx.ew52.com/new/43a208a2009/2009714zhangz194231.shtml
摘 要：象是中国古典哲学的范畴，中国古代特有的思维方式直接导致了象的产生，并
且，在这样的思维方式下，不可能产生西方式的逻辑概念。直接根源于中国古典哲学的
中医学继承了这一特征，其各个组成部分无不以象为内容，是一个唯象理论体系。在现
代科学的前沿，以象为内容的理论体系非但不落后，而且具有一定的超前意义。
象是中国古典文明的灵魂，作为中国四大国宝的京剧、书画、武术和中医无不讲求
意象，而中医学理论体系的构成更是以象为内容的。唯即第一性。在中医学中，象具第
一要义，是中医学理论和实践的基础。
一、象的含义象属于中国古典哲学的范畴。
《易传系辞上传》中说：“圣人有以见天下之赜而拟诸其形容，象其物宜，是
故谓之象。”又说：“书不尽言，言不尽意，然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立
象以尽意。”说明古人看到世界万物的微妙变化，感到难以言传或无从言说，故立象以
达意，这就是象产生的缘由。《系辞上传》又将形与象对举，象与器对举，云：“在天
成象，在地成形，变化见矣。 |
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A*******s
发帖数: 3942 | 46 我来模仿一下：
哲学与其他任何学科都是全集和子集的关系。所以，数学，物理，化学...都是一帮不
懂哲学的人搞出来的新名词，只在较狭隘的范畴里有意义。基本上，用来解决客观问题
的方法都只能在基本哲学思维下被提出来。
统计的人搞出的新名词，只在较狭隘的范畴里有意义。基本上，用来解决基因数据分析
（这是bioinformatics这门学科得以产生的生物学背景和基础）的方法都只能在基本统
计思维下被提出来。 |
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g*******1
发帖数: 6009 | 47 ------------------------------
服务劳动只能实现商品的价值而不会增加新的价值
-------------------------------
百科名片
马克思的劳动价值理论，是马克思主义政治经济学体系的出发点。 马克思以他创立的
劳动价值理论为基本立论基础，系统地分析了资本主义的生产过程及其市场经济活动，
深刻地揭示了资本主义生产方式的内在规律。
① 深化对社会主义劳动和劳动价值理论的研究和认识，是一个十分重大、严肃的
课题。可以说，共产党人在一百多年以来改造世界和创立社会主义的伟大实践，一个最
本源的思想动因和最基本的历史合理性依据，就是来自马克思的劳动价值理论。现在，
当代的共产党人们面临着一个富有挑战性的选择：应当怎样看待和评价马克思的劳动价
值理论。如果彻底放弃和否定马克思的劳动价值理论，就等于彻底放弃和否定了自己的
历史，就抽掉了马克思主义政治经济学的基石，也就要彻底改变自己的发展轨迹了；如
果还想举起马克思主义的旗帜，在马克思奠基的历史基础上继续前进，就不能轻易放弃
和否定这个理论，并且需要按照新的社会主义实践对这个理论进行发展和创新。显然，
... 阅读全帖 |
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o******e
发帖数: 1761 | 48 附属阅读（二）：中华民族的哲学与社会实践
(2) 发展--社会的“天命”道统
本章节credit 赠送给宋达同学 和谢至理同学。
第一节里说到了中华民族的哲学基础是儒家和法家的混合型思想,而这种思想本身恰好
又是入世和出世混合型的实用型哲学.那么正如宗教型国家中宗教会对社会行为，价值
判断（道德层面）及执政合法性起到关键性影响一样。儒家思想的实用哲学层面也必然
对中国社会起到同样的作用。 本节的目的就是探讨儒家哲学来历史和政治层面对中国
政体的影响。 本节是由《民主制度希望实现的是什么》以及赵鼎新《天命观及政绩合
法性在古代和当代中国的体现》等文编辑而成。 因为个人观点并不完全符合原文，因
此编辑后文章核心主旨和原文比会发生偏移。 特此注明。
实际上，关于执政合法性问题的哲学层面探讨，中国要比西方还是早那么几百年的（如
果不考虑宗教性的神授君权，而是真正在分析执政者和社会大众的互动关系上）。从孟
子开始，中国各家学者都从不同层面对执政者及其执政基础—社会大众的关系进行判读
。 而在这种讨论之中。以保证人民生活水平及社会稳定（减少流动性）的“上农”思
想因其符合当时生产力发展开始被社会所... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 49 用爱心说诚实话
--改革宗传福音之道
Kim Riddlebarger 博士
一、 糟糕的指责 – 改革宗为什么不传福音？
不管有没有道理，改革宗都背上了不关心传福音的恶名。尽管有一些很奇妙的例外，但
有一些批评肯定是有道理的。为什么会这样？介绍一些历史背景会有帮助。
1、 辉煌的过去 – 值得质疑的现状
从历史上看，改革宗有着传福音和差传的辉煌历史。确实，欧洲和新世界的基督化是宗
教改革，拼命强调唯独信心，唯独圣经的结果，这是不可轻看的。可以把加拿大和美国
这些抗罗宗国家和像墨西哥，巴西这些天主教国家作一个对比。
第一次“大觉醒”，以及其主导人物，比如约拿·单爱德华滋和乔治·怀特腓，主要是
带历史性的改革宗特色的， 有怀特腓出名的布道《基督我们的义》，爱德华滋经典的《
落在愤怒神手中的罪人》为例。然而约翰卫斯理也是第一次大觉醒不可分割的一部分，
以及甚至像怀特腓和爱德华滋这些加尔文主义者也强调的“归正经历”，这些在许多方
面为第二次大觉醒打下了根基，而第二次大觉醒是在很大程度上废除了第一次大觉醒中
的加尔文主义强调重点的。
由查尔斯·芬尼领导的第二次大... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 50 n
当代正统神学的任务﹝十五﹞
回应时代，弄巧反拙：神格唯一论（一）
每一个时代，教会必须面临世界的需求和挑战。如何面对这些需求？如何回应，服事那
一代？如何维持教会的适切性，而不妥协《圣经》启示的真理？如何爱人群，作外展，
而不扭曲福音信息？这就是智慧之所在，唯有圣灵能赐下，唯有《圣经》能教导我们。
这些当代的需求，看起来往往十分合理。可是若不先建立教会自己的教义（真理）体系
，建立自己独特的价值观，世界观，同时衡量、检讨、重建世俗的世界观与价值观，而
仅为了响应需求而建立一些模式，策略，与技巧，就很容易同流合污了。护教与神学的
历史，充满着这样的例子。
譬如，人们的心灵，婚姻是破碎的。我们为了服事破碎的人，就可以不加思索地大量进
口世俗心理学的人观吗？世俗心理学的人观，包括佛洛伊德的，罗杰斯的（万全人本主
义，两者都反对基督教），行为主义的（视人与动物一样），新纪元运动的哲学（邪教
与心理学的结合）等，我们有没有意识到？
人们需要一位满有人性，有血有肉的救主。我们宣讲耶稣基督的人性吗？当然，讲解《
路加福音》就行了；可是，不可妥协耶稣基督的神性和主权。祂是宇宙的创造... 阅读全帖 |
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