c*********d
发帖数: 9770 | 1 苏力
历史中国未产生公民概念，这并非一种智识上或制度的“缺失”。公民概念是城邦
的产物，作为一种特权，也是一种区分/歧视。在农耕大国，除极少数政治文化精英外
，普通百姓通常只是作为历史中国的自在但并不自觉的成员——国人，同时也作为其生
活村落的更为活跃的成员——村民，这种身份制度是大国的必然。虽然没有公民以及相
应的公民权利制度，历史中国也还是以独到的方式，大致公正、系统、有效地处理了百
姓在国家和村落这两个共同体中的分配正义问题，只是没有依据公民个人权利的概念或
话语体系。
为贵，社稷次之，君为轻。——孟子
有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。——孔子
一、问题的界定
因为是农耕大国，中国历代王朝的开创通常是，也只能是，由某个地域的政治精英
集团为核心，以攥沙成团的意志来提供。在王朝更迭的社会大动荡中，百姓最多也只是
政治精英的追随者。在非常有限的意义上，他们也算参与了国家政治，但无论如何也不
像现代国家的公民，不像古希腊城邦或中世纪意大利城邦的公民。村落共同体的普通农
人，极少数政治精英除外，几乎全都无法积极能动地参与国家政治生活，更无法以参与
的方式影响政治决策。他们只是... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 先脑补常识再胸怀天下
混迹时政圈也有两三年了，但我发现一个问题，圈友们尤其是引领话题的时政写手们，
在思维视界，固步自封的多，与时俱进的少。尤其在评论国际争端时，不少时评文章都
摆脱不了“我本君王”的家国情怀。
从中东乱局到东欧纷争，从南海格局到半岛风云，每天都涌流着目不暇接的国际时政评
论。无论左右，不分激缓，每篇时评几乎无一例外都充斥着惊悚而又锈迹斑斑的术语概
念，诸如地缘政治、大国博弈、战略平衡、战略缓冲、战略纵深、岛链突围、桥头堡等
等。不知从何时起，羽某一看见或一听见这些概念就想上洗手间小便，否则，不是吓得
尿禁至少也会胆寒。
只要一读满篇堆砌群雄争霸的陈词滥调，读者就会不自觉地穿越时空隧道身临其境六国
问策或三国问鼎，你就知道做中国人是多么不容易，抬头是满国哀鸿，低头又是遍地孙
膑。这日子究竟还让人过不过？能不能换几个跟得上趟儿的词汇来写时评？难，很难，
非常难，因为国人都只热衷换房子或换奶子，从没想过要换换脑子。一边讥讽环球报，
一边又满嘴的环球体。
为何时评写手都革不掉自己的环球体？这是骨子里的“家国情结”惹的祸，如果说环球
报是故意的，那环球体就是基因的。国家与家国是... 阅读全帖 |
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g**********m
发帖数: 257 | 3 长安君（微信ID：changanjwj）发出《旺角暴乱：能够成为香港自我救赎的一次
机会吗？》，期待香港社会重新找回法治精神。
长安剑的邮箱收到了几位“80后、90后”联名的公开信，这封信，写给香港的同龄朋友：
香港的同龄朋友们：
你们好！我们是来自内地的“80后、90后”。可能你们同样在关注，今天，旺角暴
乱的37名被告在九龙城裁判法院出庭受审。这37人中，最年轻的只有17岁。
我们正在欢度春节，为什么会有香港的同龄人成为暴徒？互联网如此发达，我们不
是没渠道相互了解、探讨，却为何要在社交网络“unfriend”、“unfollow”？
这一次，有些话，我们想心平气和、坦诚地对你们说：
我们是在改革开放的时代成长起来的，人们把我们称为是“改革一代 ”。你们是
在香港回归前后、一国两制下成长起来的，我们愿意把你们称为“回归一代 ”。我们
和你们一样，都对自己的未来抱有梦想，对家园的发展抱有期待。
听说，你们困惑于中西方身份之问，骄傲于“香港人”的自称；你们不安于家乡在
世界的地位下滑，不满于内地人的“入侵掠夺”；你们热衷于校园里的“民主”口号，
不屑于“建制派”的观点；你们自信于香港的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 来自主题: RisingChina版 - 有国才有家 香港的同龄朋友们：
你们好！我们是来自内地的“80后、90后”。可能你们同样在关注，今天，旺角暴
乱的37名被告在九龙城裁判法院出庭受审。这37人中，最年轻的只有17岁。
我们正在欢度春节，为什么会有香港的同龄人成为暴徒？互联网如此发达，我们不
是没渠道相互了解、探讨，却为何要在社交网络“unfriend”、“unfollow”？
这一次，有些话，我们想心平气和、坦诚地对你们说：
我们是在改革开放的时代成长起来的，人们把我们称为是“改革一代 ”。你们是
在香港回归前后、一国两制下成长起来的，我们愿意把你们称为“回归一代 ”。我们
和你们一样，都对自己的未来抱有梦想，对家园的发展抱有期待。
听说，你们困惑于中西方身份之问，骄傲于“香港人”的自称；你们不安于家乡在
世界的地位下滑，不满于内地人的“入侵掠夺”；你们热衷于校园里的“民主”口号，
不屑于“建制派”的观点；你们自信于香港的文化传承，轻蔑于内地的文字和教育……
尽管如此，家与国就那么容易分开吗？
走在香港街头，我们会看到轩尼诗道、德辅道这些西化译名，但也能路过洛阳街、
湖北街、奉天道这样浓浓中国味的路牌。基督教的盛行，并不妨碍关公、... 阅读全帖 |
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b*****a
发帖数: 13 | 5 旺角暴乱后致香港“回归一代”：请回望这片被你无视的土地
本文转载公众号长安剑 微信ID：changanjwj
香港的同龄朋友们：
你们好!我们是来自内地的“80后、90后”。可能你们同样在关注，今天，旺角暴乱的
37名被告在九龙城裁判法院出庭受审。这37人中，最年轻的只有17岁。
我们正在欢度春节，为什么会有香港的同龄人成为暴徒?互联网如此发达，我们不是没
渠道相互了解、探讨，却为何要在社交网络“unfriend”、“unfollow”?
这一次，有些话，我们想心平气和、坦诚地对你们说：
我们是在改革开放的时代成长起来的，人们把我们称为是“改革一代”。你们是在香港
回归前后、一国两制下成长起来的，我们愿意把你们称为“回归一代”。我们和你们一
样，都对自己的未来抱有梦想，对家园的发展抱有期待。
听说，你们困惑于中西方身份之问，骄傲于“香港人”的自称;你们不安于家乡在世界
的地位下滑，不满于内地人的“入侵掠夺”;你们热衷于校园里的“民主”口号，不屑
于“建制派”的观点;你们自信于香港的文化传承，轻蔑于内地的文字和教育……
尽管如此，家与国就那么容易分开吗?
走在香港街头，我们会看到轩尼诗道... 阅读全帖 |
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c*****c
发帖数: 606 | 6 【大纪元2011年10月07日讯】翻开人类的历史，各朝各代的千古风流人物在上下五千年
的历史大戏中各自扮演着不同的角色，为今天的人类奠定了丰富的文化底蕴与内涵，为
人类的历史谱写了一曲曲辉煌的乐章。因此，读史可以让我们明辨是非曲直，区分正邪
善恶。
提到周朝，大家知道姜太公为周朝创立一百多年的基业，是中国古代的一位影响久远的
杰出的韬略家、军事家。姜太公助周武王伐纣，点将封神，其文韬武略为后世所敬仰。
周文王为姜子牙拉车后向他虚心请教治国平天下的良策。子牙说：“王者之国，使民富
；霸者之国，使士富；仅存之国，使大夫富；无道之国，使国家富。这叫做上溢而下漏
。”
从姜子牙的论述中我们可以看到，判断一个国家的政体是否有道，是否是王者治国就看
这个国家的资金流向哪部份人，如果资金流向了民众、老百姓，说明治国者能为民着想
，以民为重，以民为本，这正好符合了儒家“民为贵，君为轻，社稷次之”的道理，那
他就是王者之国。我国古代不乏这样的王者之国，如汉朝的“文景之治”，唐朝的“贞
观之治”和清朝的“康乾盛世”等都反映了当时君王的治国之道，也可以说他们都是有
道明君，现代社会也有这样的王国，如西方国家... 阅读全帖 |
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s****o
发帖数: 14 | 7 旺角暴乱后致香港“回归一代”：请回望这片被你无视的土地
本文转载公众号长安剑 微信ID：changanjwj
香港的同龄朋友们：
你们好!我们是来自内地的“80后、90后”。可能你们同样在关注，今天，旺角暴乱的
37名被告在九龙城裁判法院出庭受审。这37人中，最年轻的只有17岁。
我们正在欢度春节，为什么会有香港的同龄人成为暴徒?互联网如此发达，我们不是没
渠道相互了解、探讨，却为何要在社交网络“unfriend”、“unfollow”?
这一次，有些话，我们想心平气和、坦诚地对你们说：
我们是在改革开放的时代成长起来的，人们把我们称为是“改革一代”。你们是在香港
回归前后、一国两制下成长起来的，我们愿意把你们称为“回归一代”。我们和你们一
样，都对自己的未来抱有梦想，对家园的发展抱有期待。
听说，你们困惑于中西方身份之问，骄傲于“香港人”的自称;你们不安于家乡在世界
的地位下滑，不满于内地人的“入侵掠夺”;你们热衷于校园里的“民主”口号，不屑
于“建制派”的观点;你们自信于香港的文化传承，轻蔑于内地的文字和教育……
尽管如此，家与国就那么容易分开吗?
走在香港街头，我们会看到轩尼诗道... 阅读全帖 |
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a*****8
发帖数: 334 | 8 昨天，长安君（微信ID：changanjwj）发出《旺角暴乱：能够成为香港自我救赎的一次
机会吗？》，期待香港社会重新找回法治精神。今天，长安剑的邮箱收到了几位“80后
、90后”联名的公开信，这封信，写给香港的同龄朋友：
你们好！我们是来自内地的“80后、90后”。可能你们同样在关注，今天，旺角暴
乱的37名被告在九龙城裁判法院出庭受审。这37人中，最年轻的只有17岁。
我们正在欢度春节，为什么会有香港的同龄人成为暴徒？互联网如此发达，我们不是没
渠道相互了解、探讨，却为何要在社交网络“unfriend”、“unfollow”？
这一次，有些话，我们想心平气和、坦诚地对你们说：
我们是在改革开放的时代成长起来的，人们把我们称为是“改革一代 ”。你们是
在香港回归前后、一国两制下成长起来的，我们愿意把你们称为“回归一代 ”。我们
和你们一样，都对自己的未来抱有梦想，对家园的发展抱有期待。
听说，你们困惑于中西方身份之问，骄傲于“香港人”的自称；你们不安于家乡在
世界的地位下滑，不满于内地人的“入侵掠夺”；你们热衷于校园里的“民主”口号，
不屑于“建制派”的观点；你们自信于香港的文化传承... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 先脑补常识再胸怀天下
混迹时政圈也有两三年了，但我发现一个问题，圈友们尤其是引领话题的时政写手们，
在思维视界，固步自封的多，与时俱进的少。尤其在评论国际争端时，不少时评文章都
摆脱不了“我本君王”的家国情怀。
从中东乱局到东欧纷争，从南海格局到半岛风云，每天都涌流着目不暇接的国际时政评
论。无论左右，不分激缓，每篇时评几乎无一例外都充斥着惊悚而又锈迹斑斑的术语概
念，诸如地缘政治、大国博弈、战略平衡、战略缓冲、战略纵深、岛链突围、桥头堡等
等。不知从何时起，羽某一看见或一听见这些概念就想上洗手间小便，否则，不是吓得
尿禁至少也会胆寒。
只要一读满篇堆砌群雄争霸的陈词滥调，读者就会不自觉地穿越时空隧道身临其境六国
问策或三国问鼎，你就知道做中国人是多么不容易，抬头是满国哀鸿，低头又是遍地孙
膑。这日子究竟还让人过不过？能不能换几个跟得上趟儿的词汇来写时评？难，很难，
非常难，因为国人都只热衷换房子或换奶子，从没想过要换换脑子。一边讥讽环球报，
一边又满嘴的环球体。
为何时评写手都革不掉自己的环球体？这是骨子里的“家国情结”惹的祸，如果说环球
报是故意的，那环球体就是基因的。国家与家国是... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 先脑补常识再胸怀天下
混迹时政圈也有两三年了，但我发现一个问题，圈友们尤其是引领话题的时政写手们，
在思维视界，固步自封的多，与时俱进的少。尤其在评论国际争端时，不少时评文章都
摆脱不了“我本君王”的家国情怀。
从中东乱局到东欧纷争，从南海格局到半岛风云，每天都涌流着目不暇接的国际时政评
论。无论左右，不分激缓，每篇时评几乎无一例外都充斥着惊悚而又锈迹斑斑的术语概
念，诸如地缘政治、大国博弈、战略平衡、战略缓冲、战略纵深、岛链突围、桥头堡等
等。不知从何时起，羽某一看见或一听见这些概念就想上洗手间小便，否则，不是吓得
尿禁至少也会胆寒。
只要一读满篇堆砌群雄争霸的陈词滥调，读者就会不自觉地穿越时空隧道身临其境六国
问策或三国问鼎，你就知道做中国人是多么不容易，抬头是满国哀鸿，低头又是遍地孙
膑。这日子究竟还让人过不过？能不能换几个跟得上趟儿的词汇来写时评？难，很难，
非常难，因为国人都只热衷换房子或换奶子，从没想过要换换脑子。一边讥讽环球报，
一边又满嘴的环球体。
为何时评写手都革不掉自己的环球体？这是骨子里的“家国情结”惹的祸，如果说环球
报是故意的，那环球体就是基因的。国家与家国是... 阅读全帖 |
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发帖数: 38 | 11 香港的同龄朋友们：
你们好！我们是来自内地的“80后、90后”。可能你们同样在关注，今天，旺角暴
乱的37名被告在九龙城裁判法院出庭受审。这37人中，最年轻的只有17岁。
我们正在欢度春节，为什么会有香港的同龄人成为暴徒？互联网如此发达，我们不
是没渠道相互了解、探讨，却为何要在社交网络“unfriend”、“unfollow”？
这一次，有些话，我们想心平气和、坦诚地对你们说：
我们是在改革开放的时代成长起来的，人们把我们称为是“改革一代 ”。你们是
在香港回归前后、一国两制下成长起来的，我们愿意把你们称为“回归一代 ”。我们
和你们一样，都对自己的未来抱有梦想，对家园的发展抱有期待。
听说，你们困惑于中西方身份之问，骄傲于“香港人”的自称；你们不安于家乡在
世界的地位下滑，不满于内地人的“入侵掠夺”；你们热衷于校园里的“民主”口号，
不屑于“建制派”的观点；你们自信于香港的文化传承，轻蔑于内地的文字和教育……
尽管如此，家与国就那么容易分开吗？
走在香港街头，我们会看到轩尼诗道、德辅道这些西化译名，但也能路过洛阳街、
湖北街、奉天道这样浓浓中国味的路牌。基督教的盛行，并不妨碍关公、... 阅读全帖 |
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发帖数: 38 | 12 香港的同龄朋友们：
你们好！我们是来自内地的“80后、90后”。可能你们同样在关注，今天，旺角暴
乱的37名被告在九龙城裁判法院出庭受审。这37人中，最年轻的只有17岁。
我们正在欢度春节，为什么会有香港的同龄人成为暴徒？互联网如此发达，我们不
是没渠道相互了解、探讨，却为何要在社交网络“unfriend”、“unfollow”？
这一次，有些话，我们想心平气和、坦诚地对你们说：
我们是在改革开放的时代成长起来的，人们把我们称为是“改革一代 ”。你们是
在香港回归前后、一国两制下成长起来的，我们愿意把你们称为“回归一代 ”。我们
和你们一样，都对自己的未来抱有梦想，对家园的发展抱有期待。
听说，你们困惑于中西方身份之问，骄傲于“香港人”的自称；你们不安于家乡在
世界的地位下滑，不满于内地人的“入侵掠夺”；你们热衷于校园里的“民主”口号，
不屑于“建制派”的观点；你们自信于香港的文化传承，轻蔑于内地的文字和教育……
尽管如此，家与国就那么容易分开吗？
走在香港街头，我们会看到轩尼诗道、德辅道这些西化译名，但也能路过洛阳街、
湖北街、奉天道这样浓浓中国味的路牌。基督教的盛行，并不妨碍关公、... 阅读全帖 |
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B*****g
发帖数: 34098 | 13 【 以下文字转载自 Working 讨论区 】
发信人: siliq (外F：“白人至上”，“杀人是对的”), 信区: Working
标 题: 教你办公室斗争，学会了斗阿三 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 21 23:02:30 2010, 美东)
教你办公室斗争.学会了千万别整我。。。。
2010-07-21 08:35 | (分类:职场)
ＯＫ，我绝对不象那些所谓的谋略书，厚黑学，三十六计教你学之类的书一样尽教虚的
，那类书只稍微一看都知道作者就是个大ＳＢ。我只说实在的。
办公室斗争法则第一条：永远记住！一段时期内你只能有一个敌人！
如果谁能领悟这一条就说明你很聪明。如果你领悟不了，但是只要你能掌握并死守这一
法则，也可以保证你不败！
为什么一段时期内只能有一个敌人呢？
假传万卷书，真传一句话：如果你有两个以上的敌人，这就给了他们联手的机会！而单
拳难敌四臂，即使你是个高层管理人员，下面联合起来对付你的人多了，你也很难搞定
。何况对于一般的普通职员来说更是如此。
敌人一旦联合，即使他们在不同的部门，不同的分公司，也会给你带来很多的困绕。更
何况，你的敌人们... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 14 来自主题: LeisureTime版 - 梁公启超 反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反智性论
者”和“反理性论者”(anti-rationalist)一方面颇相牵缠，而另一方面又有... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 15 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 16 春秋战国文体源流考略
──兼谈《国语》《左传》的史料来源和成书情况
张 岩
《左传》是编年史，《国语》是国别史，二者史料价值相近，是后人了解春秋时期历史
情况的基本依据。笔者注意到，在《国语》和《左传》中存在着一些特征分明的 “典
型文体”，是由一些相对独立的记事单元构成。这些“文体”与商代甲骨卜辞的“辞格
”相似，有着特定的内容和体式。由此可以引发两个问题。第一，这些典型文体的性质
及其源流情况。第二，从文体分析的角度来考察《国语》《左传》的史料来源和成书情
况。
一．《国语》《左传》中的典型文体
《国语》凡二十一卷，内分八个部分，周语三卷，鲁语二卷，齐语一卷，晋语九卷，郑
语一卷，楚语二卷，吴语一卷，越语二卷。在八个部分之间，存在一些比较明显的互异
之处。在篇幅方面，晋语最长，其长度略少了另外七个部分的总和；郑语最短，仅为晋
语的二十分之一。在年代方面，周语最早。在体裁方面，齐语通篇的连贯性最好，郑语
次之。在内容方面，吴语和越语均以吴越相争为主要记述对象，二者的重复之处最多。
在追叙古史以及对礼乐文化和制度的论述方式上，八个部分之间也存在明显的不平衡现
象。
一部史书的编写，至少... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 17 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: History
标 题: 历史回顾 -- 孔子、中国、耶稣 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 26 14:25:40 2013, 美东)
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 历史回顾 -- 孔子、中国、耶稣
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 25 19:07:43 2013, 美东)
孔子、中国、耶稣
陈耀南
我说个比喻：这房子里飞翔着许多小鸟。房子有一条通往上天的出路，只是小鸟们找不
着。其中能力高强一点的，自以为找到了，就带着追随者乱飞乱撞，头崩额裂。
古今中外，世界上的人都在找寻幸福快乐之路。有些智能出众的人，被尊为一代圣贤，
其实只如上述，是领着跟从者乱飞的鸟，许多盲闯乱撞，加速死亡；较好的也不免冤枉
迂回，误人误己；最好的，不过在本族本类中作好准备，就像太阳出来之前，驱除黑暗
的油灯。
以色列之外的万国万邦，耶稣基督降生之前之后的百代千世，都有许多人间的导师贤哲
：释迦牟尼、苏... 阅读全帖 |
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t******n
发帖数: 2939 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
xiaoyu114 (LY) 于 (Thu Oct 17 02:45:59 2013, 美东) 提到:
虽说台湾人的讲的语言是国语，但和我们大陆的普通话还是有区别的。
刚进公司时，发现那些台湾员工讲话很有趣。比如：同志，他们称同仁。领导，他
们称长官。后勤称做幕撩。年终联欢会，他们称做尾牙。如果我对他们说：这个其实是
很便当的，他们会把“便当”两字认为是“饭盒”的意思。
有一次，听台藉员工C小姐打电话，就是觉得很好笑：
C小姐：“噢？是真的吗？”
“我有提过呀，你再想想郝......”
“什么嘛，这实在是太离谱了耶......”
“放在左手边的啦，怎么会没有找到啦......”
听着有种在看琼瑶片的感觉。这才明白，原本以为台湾人拍戏很做作，台词很夸张
，原来是冤枉他们了（耶），他们的现实生活就是这（个）样（子）的（啦）。
如果是说“不用谢”他们会讲“不会”，在动词前面他们喜欢加“有”。“左边右
边”... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 19 昔日，波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生为狮子之身，成长后栖于森林
之中，尔时近于西海岸有橡树与多罗树交织之林，彼处有一兔栖于橡树下之多罗树
丛之中。
彼携一日之食物而还，寝于多罗下自思：「若此大地破坏，自己往何处居住？」
此一瞬间，熟之橡实一落于多罗叶上，彼闻其音，思为大地确实破坏，起立不往后
见而逃出。彼怀死之恐惧，一兔见其急逃而问：「君何故如此恐惧而逃？」「汝不须
问，兔兄！」彼云：「君为何故？君为何故？」随后赶来。此兔不往后见者曰：「
此世
界已毁坏。」于是彼亦随后逃窜。于是今一只见，又一只见，又一只见，终于十万只
兔，一齐逃窜。于是一只鹿见，一只猪、一头牛、一头水牛、一头伽瓦雅牛、一头
犀牛、一只虎、一只狮子、一只象见之，问曰：「此究为何事？」「此一世界毁坏
。」
闻此之后，俱行奔逃，如此次第，一由旬间兽群充满。
此时菩萨见此多数之动物逃窜，问曰：「此究为何事？」「此一世界毁坏。」
彼闻
后自思：「此世界决无毁坏之事，此确系皆为误闻，予如不出力制止，此等皆将身
... 阅读全帖 |
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j****g
发帖数: 591 | 20 毛五在乱兵的簇拥下，气势汹汹的向王茂章所处的帐篷处涌了过来，不时有人
大呼小叫的催促着："快，快！莫要让王茂章那厮跑了！"一副胜券在握的模样。
"哪个说某家要跑？"随着一声断喝，帐篷帘幕便掀开了，王茂章当先钻了出来，
身后紧跟着那个方才入帐报信的校尉。乱兵们见状，为王茂章的积威所慑，来势
不由得一滞，目光不由得都集中到毛五身上。
王茂章是何等人，已经看出了毛五乃是乱兵的头领，他知道自家性命就在这呼吸
之间，若是让这些乱兵回过神来，自己就算是项藉复生也是一个死字，便上前
一步对毛五喝道："你这厮就是首领，要来取咱家的性命？"
"不错！便是咱家！"毛五下意识的应道，随即就生出微微的悔意，这一问一答，
无形之间气势便弱了三分，倒好似现在还是旧日王茂章为一军主帅的时候。于是
毛五反手按住腰间刀柄，强道："王茂章你作恶多端，今日得有此报，并非某家
一人要杀你，而是人人皆要杀你。"
"笑话！"王茂章冷笑了一声："要杀人就杀人，哪里还扯这么多由头，老子作恶
多端不假，可老天让谁来报应都可以，什么时候轮到你这个没卵子的杂种。
"说到这里，王茂章往地上吐了一口唾沫，神态间全是不屑之色。
毛 五闻言大怒，... 阅读全帖 |
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n*****m
发帖数: 9872 | 21 跳蚤毕竟只是一头麒麟，生死存亡之机，除了秃子，没人还惦记着它的下落。
不过秃子一叫出来，辛幼陶一下子想起跳蚤在这种时候可是一位强援，于是问劫持
左流英的飞祖，“跳蚤，那头麒麟，被你们弄到哪去了？”
飞祖脑子里一团混乱，闻言一愣，“麒麟？什么麒麟？哦，道尊的坐骑，我没见着
……”
狼王漆野茫吞下水晶眼，正在威胁道士，可不愿意被小事打断，阴冷地对飞祖说：
“哪来的道尊？慕行秋只是一名普通的道士，真正的妖族绝不会奉他为尊。”
飞祖是战魔山妖王，当初连漆无上都没将他拉拢过去，可这一次，面对着年轻得多
的新狼王，他选择了退让，闭上嘴，退到普通狼妖们中间。
妖族尊崇强者，哪怕只是一时的强者。
漆野茫的目光转向杨清音，“无论如何你们不能带走慕行秋，他就算死了，也得留
在狼原。”
杨清音笑了两声，太阴之火没有壮大，反而又缩回去一尺有余，“这就是你所谓的
‘普通道士’吗？你恨他入骨吧，他总是挡在狼妖面前，让你们的种种野心功败垂成。
如果这就是普通道士，那你们狼妖可真够脆弱的，居然因为他损兵折将，只剩下一群老
弱病残。”
狼妖全被激怒了，狼妖部族盛极而衰跟慕行秋有直接关系，他们憎恨这名道士，全
都发出高亢... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 一：少室山头琴未冷，风陵渡口似闻声。人间自有情难老，不信娇女白发生。(郭襄)-
风陵渡口第一次听到神雕大哥哥。
二：白马未驮夕照去，西风已送伤心来。中原可有英雄泪，为洗秋兰带露开。(李文秀)
-白马啸西风的女主角。
三：灵枢终未得天枢，素问何曾问髯胡。烛泪滴残海棠冷，忍听山歌到晓无。(程灵素)
-灵枢，素问正是程名字的由来，胡，胡fei(不记得是哪个字了，^_^!!!)，那么只能是
她了。
四：漫唱采茶觉已迟，犹怜深信未相欺。世间多少痴情女，伤尽男儿不自知。(岳灵珊)
-看到茶比较容易想到王语嫣，可惜她倒没怎么伤尽男儿不自知，反被慕容伤，那只能
是唱采茶歌的小师妹了，伤了令狐N多年啊。
五：燕子坞前从此醉，杏花林里向来痴。红颜老去英雄在，落日牛羊归去迟。(阿朱)-
一直徘徊在阿朱与王夫人之间，因为有个老字作怪，不过联想阿朱在杏花林一见倾心，
又与萧峰有落日牛羊之约。
六：倦世何由惜此身，杨郎履下漫多尘。人间自有花如雨，妾是花中第几人？(公孙绿
萼)-杨郎是杨过还是杨康？倦世的应该是公孙了，念慈似乎没有。
七：万骑却回千骑分，将军无计御香尘。世间一死宁无惧？君为家山我为君。(香香公
主)... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 23 孔子、中国、耶稣
陈耀南
我说个比喻：这房子里飞翔着许多小鸟。房子有一条通往上天的出路，只是小鸟们找不
着。其中能力高强一点的，自以为找到了，就带着追随者乱飞乱撞，头崩额裂。
古今中外，世界上的人都在找寻幸福快乐之路。有些智能出众的人，被尊为一代圣贤，
其实只如上述，是领着跟从者乱飞的鸟，许多盲闯乱撞，加速死亡；较好的也不免冤枉
迂回，误人误己；最好的，不过在本族本类中作好准备，就像太阳出来之前，驱除黑暗
的油灯。
以色列之外的万国万邦，耶稣基督降生之前之后的百代千世，都有许多人间的导师贤哲
：释迦牟尼、苏格拉底、柏拉图、阿里士多德、孔孟老庄、穆罕默德、马克斯、佛洛伊
德、杜威、罗素等等，他们的智慧与主张或者接近圣经，或者与福音远离，最差的是“
各样的异端”、“各样拦阻人认识上帝的那些自高之事”；他们许多自以为有智慧，结
果“中了自己的诡计”；稍好的则是“向上帝有热心，但不是按着真知识，因为不知道
上帝的义…。”（经文出处：以弗所书四14；哥林多后书十5；哥林多前书三18至19；
罗马书十2至3）
一、先有上主，后有孔子
孔子可说是上帝赐给东亚世界的一位“行义”教师。古人说，孔子是“天... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 24 余英时：民主、人权与儒家文化
http://article.m4.cn/tradition/philo/1098138.shtml
余英时：民主、人权与儒家文化
字号:小 大 2011-04-25 10:28 作者：余英时 来源： 爱思想 我要评论(0) 分享到
民主与人权这两个完全起于西方的概念，前者可追溯到古希腊时代，后者则兴起于文艺
复兴与启蒙之时[1]。然而，自19世纪末以来，中国知 识分子对诸如自由﹑平等﹑社会
契约等一揽子西方思想观念和价值观如此着迷，以致于他们一直致力于将这些观念移植
到中国来。1949至1976年，中国大陆 的知识分子无法就民主与人权进行严肃的讨论，
而同时期的台湾和香港，自由思想则非常活跃，在那里，民主﹑自由﹑平等与人权受到
了凸出的关注。这一新的思想 在中国大陆以外的发展，我们可以分辨出两个不同的流
派。
一方面，中国自由传统的主流是以反儒学的面目出现的，在五四运动以及后来集结在台
湾《自由中国》周围的知识分子则强化了这一立场，而“发行人”胡适则独一无二地具
有既是《自由中国》又是反儒传统的双重身分。另一方面，持文化保守主义立场的新儒
家也开始认真视... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 25 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反... 阅读全帖 |
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p***d
发帖数: 1595 | 26 南都真是越來越大膽了
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http://nf.nfdaily.cn/nfdsb/content/2010-04/11/content_10935676.htm
2010-04-11 10:44 南方都市报
■史鉴散照
据说法国波旁王朝的君主路易十四说过“朕即国家”的话，尽管全世界的君主都喜
欢专制，但很少有人会像路易十四那样露骨和无所顾忌。路易十四于1643—1715年在位
，同时代的中国皇帝是康熙，康熙的心里想的未必不就是“朕即国家”，但他显然比路
易十四更具“中国特色”的“智慧”——— 经常作些仁君秀，既行专制之实，又享仁
君之名。
按照路易十四之后的法国启蒙思想家的“主权在民”思想，国家的主权属于人民，
所以不是“朕即国家”，而应该是法国人民说的“我们才是国家”。当然，这种思想观
念是路易十四的时代之后才形成的。在路易十四的时代，世界上其实还没有多少人能够
区分君主、政府、国家的概念有什么不同。在中国，虽然先秦的孟子已有“民为贵，社
稷次之，君为轻”的观念，但实际上秦汉以来的二千余年中，爱国即是忠君，忠君亦即
爱国 |
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M**********t
发帖数: 1842 | 27 很奇怪南周能让这样的文章发出来。。。
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2010-04-11 南方都市报
■史鉴散照
据说法国波旁王朝的君主路易十四说过“朕即国家”的话，尽管全世界的君主
都喜欢专制，但很少有人会像路易十四那样露骨和无所顾忌。路易十四于1643—1715年
在位，同时代的中国皇帝是康熙，康熙的心里想的未必不就是“朕即国家”，但他显然
比路易十四更具“中国特色”的“智慧”——— 经常作些仁君秀，既行专制之实，又
享仁君之名。
按照路易十四之后的法国启蒙思想家的“主权在民”思想，国家的主权属于人
民，所以不是“朕即国家”，而应该是法国人民说的“我们才是国家”。当然，这种思
想观念是路易十四的时代之后才形成的。在路易十四的时代，世界上其实还没有多少人
能够区分君主、政府、国家的概念有什么不同。在中国，虽然先秦的孟子已有“民为贵
，社稷次之，君为轻”的观念，但实际上秦汉以来的二千余年中，爱国即是忠君，忠君
亦即爱国，君主与国家在观念上还是混淆不清的。直到西方思想传入之后，中国人对国
家、政府(朝廷)、君主的概念才逐渐形成清晰的现代认识，这其中第一人当推梁启超，
他是在经历戊戌变法 |
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t****u
发帖数: 8614 | 28 柴令的智商是有问题的，否则不会去拍天安门这个纪录片。
她老这么说，让参加人情何以堪？我老看了也不舒服。
正确的操作手法，应该是找个坐牢的比如说王丹，编一堆
通信，什么“我今为薪，君当为釜；君为其易，我为其难”。
再弄两首诗，啥“我自横刀向天笑”之类的。表示有人为
此流血牺牲，但牺牲的人要为勉为其难苟活下来，为了将
来的事业。这么做，坐牢的，跑路的都形象很高大。 |
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g*****g
发帖数: 6798 | 29 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: goodegg (头号变态龌龊文学萎缩男), 信区: Military
标 题: 老祖宗说的好
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 17 13:24:41 2010, 美东)
老祖宗说的好
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君视民为草芥、民视君为仇寇
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好处,就由党和党棍吃独食，一点不分给屁民
要打仗就来呼悠屁民往前冲，
某些铲子梦做的很美好阿。 |
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C********g
发帖数: 9656 | 30 刘国斌
抗日战争和朝鲜战争是中国近代历史上规模最大的两场战争，他们是由国民党方面和共
产党方面分别领导的，对中华民族产生了重要影响的两场战争。过去，由于国共对立的
关系，以及其他原因，并不能对这两场战争进行抛开成见或者基于权力稳固的关系，进
行客观的评论。
然而今天，抗日战争已经结束六十五年了，距离朝鲜战争的爆发也已经过去六十年了。
国共两党的关系已经走出了敌视，对抗；朝鲜战争时期的中共方面的高层也已经全部离
世。用战争的胜负来作政治宣传的意义已经不复存在。作为后来人，极有必要从一个全
新的客观的角度来看待这两场战争。原因不为别的，只因为这两场战争对中华民族产生
过决定性的影响。有道是以史为镜，方可知兴替，错误的历史只会把中国人带上错误的
道路。
首先看下两战战前国民的心理状态：由于一百多年来被列强欺凌的屈辱历史，让抗日战
争之前的国民心态处于一种非常脆弱的状态，一方面他们动不动就希望对外开战，一雪
前耻，另一方面一旦战败又会产生沮丧，颓废，畏战的心理，以至于蒋介石为了扭转这
种不良的国民心态，而不得不开展“新生活”运动，企图改变国民的精神面貌；但到了
一九五零年，就完全不同了。抗战胜... 阅读全帖 |
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p*****e
发帖数: 7299 | 31 小黄门吃屎喊香没个够。你很坚挺，呵呵。
民 主 的 真 义
项 轶
翻读《中山全书》，在《中国革命史》中读到这样的话：“中国古昔有唐虞之揖让
，汤武之革命。其垂为学说者，有所谓天视自我民视、天听自我民听；有所谓闻诛一夫
纣，未闻弑君；有所谓民为贵、君为轻；此不可谓无民权思想矣。然有其思想而无其制
度，故以民主国之制，不可不取资欧美。”
在这段话里很清楚地说明了一个道理，在中国传统思想中是有民主思想的成份的。
但中国曾有民主思想和中国曾实行民主政治完全是两回事。因为够得上说是民主制度的
，是从来没有的。
中国过去实行的是与民主政治相反的君主政治的。这本是常识，也是中山先生在其
著作中明白说明的。在封建专制政治的压迫下面，思想上发生一种反动，因而产生某些
接近于民主的思想，但是成系统的民主政治的理论也还是找不出来的。这种民主思想对
于当时的现实政治固然也有时会发生一些影响，但这种影响并不是根本上改变了专制政
治，而只是使专制政治的表现温和一点而已。所以过去的专制政治下，有仁政也有暴政
，暴政固然不合民主精神，但仁政也绝对不是民主政治。“爱民如子”是过去对于封建
统治者的最高要求，但把民众看... 阅读全帖 |
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w***3
发帖数: 387 | 32 孔子不讲平等吗？
孔子最受人吹捧，也最受人垢病，也就是最遭人误解的，莫过于他的君臣学说了。历代
帝王推崇孔子，看中的不是他全面仁爱的核心思想，而是君臣关系的某一具体体现，想
用孔子学说把民众变成安分守己、俯身称臣的人，现代人最反对孔子的也是这个等级观
念。有人说孔子是最讲究民主的，有人说孔子是最崇尚专制的，有趣的是，双方引经据
典争论所用的都来自《论语》中的第十二篇〈颜渊〉一章。“仲弓问仁。子曰：‘出门
如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。’……齐景公
问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”
后世把这里提出的“己所不欲，勿施于人”当成了做人最基本的底线，也是上天规范人
最起码的道德标准，这是通用于所有人、所有事的普世原则，无论双方的地位财富如何
，都必须做到的。比如自己不想被人骂，那就不要骂别人，自己不想受苦，那就不要把
痛苦施加给别人。孔子这番言论的背后其实有个没有点明的前提，那就是孔子承认人与
人是平等的，你和我大家都一样，感同身受，人性相通。所以很多人认为孔子是最讲究
平等的，只是他用最通俗的语言，把平等这个抽像深奥的概念讲清楚了，让文化... 阅读全帖 |
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z****o
发帖数: 2057 | 34 孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。
戴委员指出，中国的核心利益第一是维护基本制度和国家安全，其次是国家主权和领土
完整，第三是经济社会的持续稳定发展。
太子说：一不输出革命，二不输出饥饿和贫困，三不去折腾你们，有些吃饱了没事干的外国人还有什么好说的？
PS：“昔孟母 择邻处”据说已经从新出版的三字经上删除了，可怜的亚圣啊 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 35 毛泽东为什么要反孔子
众所周知，毛泽东是一个博览群书的人，而他一生研究最多的就是中国历史，中国
的传统文明。作为一个国家领袖，在如何对待外国文明和中国传统文明上，提倡 “古
为今用，洋为中用。”“取其精华，去其糟粕。”宏扬中国优秀的传统道德和文化。孔
子作为一个其思想，哲学，教育及所提倡的道德观念在中国传播了几千年的人 ，他的
思想在中国人中代代遗传，他的言论无处不在，被历代统治者尊崇为“圣人”，历来都
受到众人祭拜。而毛泽东却是反孔的。
深究中国传统文化，传统文明的毛泽东为什么要反孔子呢！
我不是一个研究孔子的人，但是从阅读的书刊中知道，孔子是一个鄙视劳动，鄙视
劳动者的教师。他不参加生产劳动，他的学生也不参加生产劳动。他的学生三千，没有
一个懂得五谷杂粮是怎样生产出来的。毛泽东的教育思想恰好与其相反，毛泽东主张“
教育与生产劳动相结合。”孔子说：“劳心者治人，劳力者治于人。”他认为物质财富
的生产者天生就是要受人统治的。他的这种观点毛泽东不可接受。毛泽东说：“红旗卷
起农奴戟，黑手高悬霸主鞭。”他就是要让物质财富的生产者坐到统治者的位置上去。
孔... 阅读全帖 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 36 天安门贴错门神：毛泽东遥对孔子 满天神佛争议如潮(组图)
天安门贴错门神：毛泽东遥对孔子 满天神佛争议如潮(组图)
一座巨型孔子青铜雕像，日前悄然矗立于北京天安门广场一侧的国家博物馆前，与
广场另一侧的毛泽东纪念堂遥遥相对。一边是开国领袖，一边是儒教教主，两人有如贴
错门神似的，显得不伦不类，引起劣评如潮。
中华文明五千年，英雄圣贤辈出，为何独竖孔子像？神州大地九百六十万平方公里
，广场馆所星罗棋布，为何独选天安门？更荒唐的是，这座佩戴宝剑的孔子雕像高达九
点五米，而天安门城楼上悬挂的毛泽东画像高不过六米，孔子比毛泽东还要高大威猛，
这究竟有甚么含意呢？
天 安门广场是国家的象征，毛泽东曾在此宣布中国人民站起来了，然而，如今孔
子的风头俨然已盖过毛泽东，实在是咄咄怪事。众所周知，毛泽东与孔子是死对头，一
生不喜欢孔学，晚年甚至曾亲自发起批孔运动，把孔老二斗垮斗臭。内地当局将孔子
立在天安门，若毛泽东地下有知，情何以堪？
更讽刺的是，天安门广场是五四运动的发源地，「打倒孔家店」是当年五四青年喊
出的最响亮口号。没想到一百多年后，当局却又把被打倒的孔老二重新请回天安门，奉
为圣人，这不仅是... 阅读全帖 |
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x******g
发帖数: 33885 | 37 【 以下文字转载自 RisingChina 讨论区 】
发信人: xinchong (xc), 信区: RisingChina
标 题: 中国共产党老了
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 16 10:51:33 2011, 美东)
标志是把孔子像搬进天安门广场。
让人想起了汉武帝的“独尊儒术，罢黜百家”命令。
共产党乘着二三十年代的共产主义之风，成功地打下了江山，建国之后，发现治理江山
比打江山难得多了。折腾了六十年后，终于又将孔老二请进了天安门广场，似乎是在说
，哎，马克思列宁主义是什么玩艺儿？
历史好像兜了个圈。
还记得中共发起的“批林批孔”运动吗？那是38年前。
1973年，共产党的《红旗》杂志第10期发表《论尊儒反法》指出：“儒家是维护没落的
奴隶主贵族的反动学派...党内历次右倾机会主义路线的头子， 也都是尊孔的。”“他
们尊孔崇孔，利用孔子思想作为他们进行反革命活动的精神武器。”
哈哈哈，大家看看，是否有点令人啼笑皆非的味道？
其实《红旗》杂志说得一点不假。右倾就是美国人说的保守派，Conservatives。人老
了就会变得保守，不喜欢变动了，不喜欢革命了... 阅读全帖 |
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c*****3
发帖数: 1141 | 38 2011年1月12号，一座高9.5米的孔子青铜雕像，突然在天安门广场矗立起来。这尊孔子
像，与毛泽东像遥相对立。仿佛一种暗示，尽管孔夫子被“恢复了名誉”，但却改变不
了一个事实：孔夫子与毛泽东势不两立。
处身毛泽东时代、尤其文革中“批林批孔”运动高潮（上世纪七十年代），人们绝难想
像，四十年后，被毛泽东和共产党“批倒批臭”的孔夫子，竟会重新受到尊宠，甚至被
抬到最高政治舞台－天安门广场。
如果人们的想像力稍加延伸，另一个四十年之后，今日被胡锦涛和共产党“批倒批臭”
的“西方价值观”、普世价值、诺贝尔和平奖，等等，在那时的中国，又将是何等地位？
孔子一生流亡，颠沛流离。生前，其学说几乎不被任何统治者所接受，而且，当时的铁
律是，法家压倒儒家，秦国以武力和暴政一统天下。从汉代开始，孔子与儒学，才开始
得到尊崇，逐渐成为“主流价值”。甚至，连那些入侵中原的外来势力，建政后，也尊
孔崇孔，比如蒙元和满清。究其动因，不外是：孔儒学说，在统治者看来，有利于维护
王朝“秩序”。
据统计，历史上，战乱时，儒学靠边站，往往是不择手段的厚黑者胜。不仅战国时如此
，后来的南北朝和五代十国时期，也是如此。最靠... 阅读全帖 |
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w***3
发帖数: 387 | 39 2011-01-25 11:18 作者： 陈破空
2011年1月12号，一座高9.5米的孔子青铜雕像，突然在天安门广场矗立起来。这尊孔子
像，与毛泽东像遥相对立。仿佛一种暗示，尽管孔夫子被“恢复了名誉”，但却改变不
了一个事实：孔夫子与毛泽东势不两立。
处身毛泽东时代、尤其文革中“批林批孔”运动高潮（上世纪七十年代），人们绝难想象，四十年后，被毛泽东和共产党“批倒批臭”的孔夫子，竟会重新受到尊宠，甚至被抬到最高政治舞台－天安门广场。
如果人们的想象力稍加延伸，另一个四十年之后，今日被胡锦涛和共产党“批倒批臭”的“西方价值观”、普世价值、诺贝尔和平奖，等等，在那时的中国，又将是何等地位？
孔子一生流亡，颠沛流离。生前，其学说几乎不被任何统治者所接受，而且，当时的铁律是，法家压倒儒家，秦国以武力和暴政一统天下。从汉代开始，孔子与儒学，才开始得到尊崇，逐渐成为“主流价值”。甚至，连那些入侵中原的外来势力，建政后，也尊孔崇孔，比如蒙元和满清。究其动因，不外是：孔儒学说，在统治者看来，有利于维护王朝“秩序”。
据统计，历史上，战乱时，儒学靠边站，往往是不择手段的厚黑者胜。不仅战国时如此，后来... 阅读全帖 |
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l******i
发帖数: 4666 | 40 此君为侦探版的金牌脑残真三木,擅长来此装疯卖傻,其实没有太多的劣迹.
其前世为真三木,王小丫,大砍刀均被钻风杀了,于是转世成自豪的五毛狗万山,结果还是
难逃一死.
好可怜的五毛小将,职业祭刀鬼蔡阳,当了一世又一世. |
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G********C
发帖数: 456 | 41 ─评历史连续剧《走向共和》的美学价值─
辛 灏 年
（黃花崗雜誌《革命與改良》文章選刊之十）
献给伟大的共和革命——辛亥革命九十二周年
題 解 ﹕问曰﹕ 保共改良未死，何以言祭？
答曰﹕ 保共改良必死，共和革命必再。
当此方死方生之际，为促其早死，乃为之祭。
前 言﹕
一位近代史学者在看完了长篇电视历史剧《走向共和》之后，曾兴奋地评价说﹕《
走向共和》不啻为──
专制中国的一道闪电，
共和思想的一片霞光；
痛斥改良的一阵狂飙，
呼唤革命的一声惊雷……
是的，当此中共北京洋教专制复辟政权──依然在拼命效法着大清慈禧皇太后“假
改革、真保权”的──“愚民之术”时，《走向共和》》的播放和传播，和它 始被中
共“删除革命、只播改良”，终被中共彻底禁播禁售的“必然命运”，虽然突显了中共
专制统治者的心慌意乱，却在海外为惊醒人心起到了振聋发聩的作用； 特别是在国内
，它实已成为号召再造共和革命、推翻专制复辟的惊天之雷……
它形象地告诉了我们﹕历史竟是如此惊人的相似。
它艺术地回答了我们﹕何为专制改良？何为专制复辟？谁才是中华民族的新中国？
谁才要真正地“走向共和”？
上篇﹕
一、《走向共和》形... 阅读全帖 |
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l******i
发帖数: 4666 | 42 错了对了没有绝对标准,但因为某些行为受到一些人的指责,(不思反省且不论)就阴阳怪
气的侮辱整个版上的人,还是欢送此君为好. |
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a*****y
发帖数: 33185 | 43 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王权政治的社会与民众观 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:03:43 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》王权政治的社会与民众观
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 02:00:34 2010, 美东)
兴亡周期律和国强民弱局面之形成（1）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
提要：
当政治试图严密控制社会的时候，实际上是国家锁死了社会；静止僵化的社会反过来又
锁死了国家，即社会结构又制约了政治的作为。在“国家—社会双向锁死”的情况下，
中国社会就会保持在农业文明的状态中，只有量的累积，而没有质的突变。一个试图控
制社会一切的国家，是以牺牲社会发展为代价换取稳定的。它虽免于社会变革对政治的
威胁，却崩溃于社会固... 阅读全帖 |
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w***s
发帖数: 4394 | 44 不要断章取义！人家说的是让人民为国家去死，和为了自己人民牺牲是完全不同的。特
别是号称为了国家而屠杀自己国民的领导人。如果人民都死了，国家还有个屁用。民为
贵，君为轻，社稷次之。老祖宗的话都忘了么？ |
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m********y
发帖数: 21909 | 45
爱国家不等于爱朝廷
据说法国波旁王朝的君主路易十四说过“朕即国家”的话，尽管全世界的君主都喜
欢专制，但很少有人会像路易十四那样露骨和无所顾忌。路易十四于1643—1715年在位
，同时代的中国皇帝是康熙，康熙的心里想的未必不就是“朕即国家”，但他显然比路
易十四更具“中国特色” 的“智慧”———经常作些仁君秀，既行专制之实，又享仁
君之名。
按照路易十四之后的法国启蒙思想家的“主权在民”思想，国家的主权属于人民，
所以不是“朕即国家”，而应该是法国人民说的“我们才是国家”。当然，这种思想观
念是路易十四的时代之后才形成的。在路易十四的时代，世界上其实还没有多少人能够
区分君主、政府、国家的概念有什么不同。在中国，虽然先秦的孟子已有“民为贵，社
稷次之，君为轻”的观念，但实际上秦汉以来的二千余年中，爱国即是忠君，忠君亦即
爱国，君主与国家在观念上还是混淆不清的。直到西方思想传入之后，中国人对国家、
政府(朝廷)、君主的概念才逐渐形成清晰的现代认识，这其中第一人当推梁启超，他是
在经历戊戌变法失败流亡海外的痛苦之后，才获得这种认识的。
梁启超指出，中国之所以积弱，根源之一就在于国... 阅读全帖 |
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O*******k
发帖数: 901 | 46 大宋帝国的哀歌：宋朝的灭亡，绝对不是简单意义上的改朝换代；而是中国第一次亡国
。有兴趣的可以查‘崖山之后无中国’这句话，真是血泪斑斑的警句。
宋朝覆亡，厓山海战中国整个精英阶层全部殉国，一脉相承数千年的中华文明由此产生
断层，其影响深远延续至今。崖山之后，再无中国，这是一个争议很大的命题。两宋
300余年，一直都是重文抑武，在军事上屡受外敌之辱，常被称为“弱宋”。但全面的
看待，宋朝在经济、文化、科技、农业、工商业、手工业等诸多方面都达到了中国封建
社会的巅峰，其成就超过了之前的隋唐和之后的明清，他是中国历史上唯一一个没有抑
制工商业的朝代，并且极力发展对外贸易。虽然不断的纳贡称臣，但国库岁收依然充裕
，终宋一世，只爆发过几次小规模的农民起义，这应该是有其原因的。汉文明在宋朝时
候，领先世界，富有人文精神，科技发达，也具有抵抗精神，在蒙古横扫欧亚大陆后，
独立支撑数十年。蒙古军队占领中国北方时，其种族灭绝手段极为恶劣。几乎每个城市
都有屠城记录。蒙古屠杀造成了中国北方人口大量减少，其程度令人触目惊心。在北方
有4500万以上登记人口，而在各地屠城以后，还不到700万，而且这个数字一直保... 阅读全帖 |
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d******1
发帖数: 249 | 47 最近在网络论坛看人论“忍”，论得挺好，加以整理，连带着我自己在“忍”这个问题
上的认识，以《为善而忍苦者，才有真幸福》为题，发表出来。
一、胯下之辱和孺子可教是两种级别的忍。
宝剑，不但有硬度，还有韧性，这个“韧”和人性中的“忍”是内涵是相通的。宝剑的
韧性有品质区别，人心灵中的“忍”性，也有层次不同的内涵。《史记•淮阴侯
列传》所载，佩剑韩信不与顽劣年轻人赌命，从其胯下爬过，留下“胯下之辱”的典故
。与此不同，《史记•留侯世家》还留下“孺子可教”的另一则典故，记载了张
良承受黄石公老人刁难后得《太公兵法》的历史故事。这两种忍性不同。
韩信受“胯下之辱”这种忍，在当时被嘲笑为懦弱无能，可后来却因此得到了被刘邦登
坛拜将，成为汉王手下大将军的机遇。由此可知，这种忍是人的一种大丈夫的刚强品质
的韧性：能屈能伸，人生目标舍小求大，遭遇阻挠先退一步，于是挑衅少年得以活命，
韩信则没有像《水浒》里的杨志那样成为牢中囚犯。这种忍属于儒家“小不忍则乱大谋
”的有志之士的有求之忍，最终死在吕后手上。
张良“孺子可教”这种忍，却是放下自我的无求之忍，因而成为得道之士。张良，战国
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i***z
发帖数: 7508 | 48 六四屠杀宣告共产主义从理论到实践在中国的彻底破产。中共的执政地位要靠军队屠杀
公民维持， 从此政权再也没有任何民意和法理里的基础。共产党已经把保持共产党执
政权的政治体制排位在人民幸福，公民人权自由和国家领土完整之上。这个比2000年前
的孟子的还不如。孟子的政治理念是：民为贵， 社稷次之，君为轻。
89年公民，学生，知识分子被坦克，枪炮剥夺了自由表达思想和民主愿望的权利。 坚
持表达自己意见和政改要求的， 不是关进监狱就是被肉体消失。不要期盼共产党政权
的平反。 平反就意味着独裁的灭亡。
南京大屠杀， 北京屠杀， 中国20世纪的两大灾难。64 在北京屠杀， 虽然伤亡数目不
很多，但是造成的损失和后果趋势非常严重的。中国人民心理留下的深刻的心理痕迹。
新时代的文字狱，禁锢思想自89年开始盛行。过滤词， 谎言， 成为宣传的主旋律。公
民被剥夺了政治主张的权利。刘晓波主张08宪章的结果就是被关进监狱。 空椅子成为
中国在国际社会的政治形象。
土工当权后，从五七年百花齐放到六四争取政治改革， 中国知识分子一直在寻求治国
理念，表达自己的愿望和民主要求。结果都被独裁党无情的扼杀了。用暴力封堵了... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 49 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=29270
雪 至
近日见中新网6月21日电”人民的利益高于一切, 我们没有自己的特殊利益”。中央党
校副校长陈宝生今日对媒体表示,中国共产党在《章程》中向全世界宣告,共产党没有自
己的特殊利益,共产党的职能就是为人民服务,这是我们的宗旨。
昨日又见中央纪律检查委员会副书记吴玉良先生在答记者问时说,腐败是一种社会历史
现象,是世界性顽疾,中国共产党历来重视反对腐败。另在回答记者关于官员财产申报制
度时,吴先生说,“对于财产申报制度,我们感到有两方面的条件是欠缺的,一是要建立起
社会的诚信体系,二是信息统计体系,没有这两个体系的建立,我想这项制度实行起来是
比较难的。”再见温家宝今日对媒体说,中国共产党已经走过90年的光辉历程,作为执政
党,人民信任我们,选择了我们,我们应该无愧于人民,……..政府工作人员要做到一身正
气,两袖清风.再对照今天被审判的茂名市常务副市长巨贪杨光亮时,杨在陈述时,理直气
壮地说,“我对得起人民。”真是掷地有声呀。我以为作为生活在中国有感知的人,... 阅读全帖 |
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b*****t
发帖数: 9671 | 50 时间：2010年4月18日
《南方都市报》历史评论版编辑朱蒂日前遭停职处理，原因是他编发了一篇题为“爱国
家不等于爱朝廷”的文章。
署名洪振快的“爱国家不等于爱朝廷”的文章，可以看作是对中国启蒙思想家梁启超的
观点的生发。梁启超说过，“中国之所以积弱，根源之一就在于国人不能正确区分国家
与朝廷的概念”。文章还引述共产党早期领导人陈独秀的话说，我们爱的是“为人民谋
幸福的国家，不是人民为国家做牺牲的国家。” 洪振快的文章并没有否认政府的作用
，而是指出：国家的功能须由政府去完成。最后，文章提出人民必须有监督政府的权利
，而最有效的监督是用投票的方式去选择政府。文章观点大致平衡，有启人思考之意，
而无标新立异之嫌。
美国罗彻斯特理工大学荣誉退休教授朱永德在分析《南方都市报》编辑朱蒂遭停职的原
因时表示，看来当局对他所编发的这篇文章的措辞有反感：
“那它一定是对于这个用字不喜欢了。对于这个国家跟朝廷，梁启超那个时代只有朝廷
，那么现在没有朝廷了， 那么谁是朝廷？”
纽约城市大学的夏明教授表示，中国政府把国、党、军“绑为三位一体”：
“ 中国的这个‘国’包括两个概念： 一个是政治意义上的国家；... 阅读全帖 |
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