s*******w
发帖数: 2257 | 1 来自主题: TrustInJesus版 - 《约伯记》 本书主题
本书对於人类受苦问题，用绝妙的诗词作哲理的探討。从古以来，人类都因这问题而感
困扰；为什么人生会有许多不公道的事？善良的神为什么要造这样一个世界，充满痛苦
；而许多痛苦偏临到不该受的人身上。老实说，到今天我们对於这问题的了解，並未比
约伯的时期懂得更多。我们出世，光身的来到世界，睁开眼睛，环顾四围，就会发出一
个极大的问號：「究竟这是甚么意思呢？」当年龄与阅歷俱增，看到世界不公道的事愈
多，这个问號也就越发加大了。究竟慈爱的神，为什么要造这样的一个世界呢？不过我
们对於这问题的了解，虽未必比约伯的人清楚；但我们更有理由，信从天命，安於患难
。因为神自己临凡，与我们一同受苦，衪不是造了这个充满痛苦的世界，就袖手旁观，
任凭人类去忍受，死活不管。从耶穌的故事我们知道衪是世上最完全的义人，但也是一
个受苦最多的人。由衪来证明神与世界一同受苦。我们现在虽然不明白；但不难相信，
此中一切，总有神的美意。
虽然有关受苦的爭论佔了本书大部份的篇幅，但从神向约伯显现、答覆他的疑问与约伯
的回应看来，本书的宗旨乃是道出：人在苦难中，任何理性上对苦难来由的解释实在不
能安慰受苦者，惟有与神面对面... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 2 来自主题: TrustInJesus版 - 《约伯记》 我们难以明白义人为何受苦，这问题是基督徒信仰方面最大的挑战，虽难寻答案，但作
为基督徒的，不能置此问题不理；因这问题接触我们信仰的根基，我们如无清楚的看法
，不能了解，一旦问题临到，我们若非闭眼不顾消极逃避，便是软弱跌倒。
大家都知道，我们的神是全能的神，在祂无所不能，是满有慈悲怜悯全爱的神；当
人受苦时，祂要救人脱离苦难；但为何神容许义人受苦？为何见义人受苦而袖手旁观？
是否神爱莫能助呢？义人受苦，使我们对神的全能，和全爱发生怀疑；要解决这个问题
，是我们心所渴望和要求，也是神愿意给我们清楚的答案；所以神藉约伯记，揭露一
个真正的义人，约伯受苦的事实和经历，来打开我们的眼睛。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
baofoen (喜悦) 于 (Wed May 12 18:58:10 2010, 美东) 提到:
看到他们那似乎天生有缘般的对佛教的热衷，和他们那受邪教伤害而坎坷的命运，我的一个朋友说：不禁令人疑惑，感慨: 前世修佛，今生受苦? 为何佛菩萨不真下功夫来救他们呢?
☆─────────────────────────────────────☆
winter (白兔) 于 (Wed May 12 19:37:26 2010, 美东) 提到:
佛菩萨又不是耶稣，佛家是不是更讲究度人而不是从肉体上救一个人？不是很懂的问
的一个朋友说：不禁令人疑惑，感慨: 前世修佛，今生受苦? 为何佛菩萨不真下功夫
来救他们呢?
☆─────────────────────────────────────☆
winter (白兔) 于 (Wed May 12 20:04:41 2010, 美东) 提到:
是啊，那一个人在梦中看见一些别的人在受苦的梦，然后这个人很忧心？楼主想表达的
是这个意思么？... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4 —修习七觉支的方法
班迪达尊者 著 钟苑文 译
若能充分发展七觉支，便可止息轮回之苦，由名色所组成的有情生死，得以完全停
止；
觉支同时能完全击垮十魔军──系缚我们于苦轮与轮回的内在破坏力量。
为此，佛陀与觉悟者发展七觉支，因而能超越欲界、色界与所有的无色界。
第 1 觉支 念
第一个觉支是「念」（sati ），此字多少有些让人误解的消极涵意。「念」必须
是充满活力与直接面对的，在密集禅修时，我教导「念」应跳到所缘上，完全地覆盖、
穿透，不错过任何部分。为了表达这积极的感觉，我常将之译成「观察力」（
observing power），而非「念」（mindfulness）。然而，为了简化的缘故，在此我仍
会继续使用「念」一字，但我希望读者们记住它应有的积极特质。
要充分了解「念」，可由特相、功能与现起等三方面来检视，这三者阿毗达磨──
佛教的描述──用来描写心所的传统分类。我们在此会运用它们来学习每个觉支。
念的特相、功能、现起与近因
﹝特相──非表面的﹞
念的特相是非表面的，意指念是很深刻且深奥的。如果我们丢个软木塞到河里，它
会在河面上下摆动漂浮，顺流而下；假如丢的是块石头，它立... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 5 庚二、（修安忍）分二：辛一、认嗔境；辛二、真修安忍。
辛一、（认嗔境）：
不欲吾与友，历苦遭轻蔑，
闻受粗鄙语，于敌则反是。
我不乐意自己和亲友遭受痛苦，为他人轻蔑，听受当面的粗恶语与背后毁谤的卑鄙言词
，但是对于敌人却刚好相反。
在进入“真修安忍”前，我们要先对自己嗔恨境进行分析。前面我们已经分析了生嗔的
原因为他人“行我不欲”与“挠吾所欲”，该偈从不欲与所欲的对境上，再进行阐述。
有我执的凡夫众生，他们不希望、不乐意的对境，总括起来，不外乎有四种：历苦、遭
受轻蔑、闻受粗语、鄙语，而且由于众生强烈的我所执，他们对自己的亲友眷属，也不
希望遭受这四种不欲之境。如果自己和亲友遭受到这些不欲境，马上就会生起忧恼，大
发嗔恚。相反，有我执的凡夫，对仇敌有“敌对”、“相反面”的分别念，因而总是希
望敌人得到这四种不乐境，如果有人阻碍敌人遭受这些，他们也会因此而大发嗔恨。从
字面上解释本颂的内容，就是上述的八种不欲与四种所欲，共十二种嗔境。
再深入本颂的内容，详细地分析，有些讲义中说可分为三十六种不欲境与三十六种所欲
境。从不欲上分析，自己不欲历苦、遭轻蔑、闻受粗语与鄙语；不欲自己的亲友历苦、... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 6 清平湾是陕北的。这篇里面有很多陕北方言和民歌。写得很感人，看得掉眼泪。史铁生常年瘫痪，前两天去世。
【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 史铁生：《我的遥远的清平湾》
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 1 15:33:04 2011, 美东)
史铁生（1951年1月4日——2010年12月31日），原籍河北涿县，1951年出生于北京，
1967年毕业于清华大学附属中学，1969年去延安一带插队。因双腿瘫痪于1972年回到北
京。后来又患肾病并发展到尿毒症，需要靠透析维持生命。自称是“职业是生病，业余
在写作”。史铁生创作的散文《我与地坛》鼓励了无数的人。2002年获华语文学传媒大
奖年度杰出成就奖。曾任中国作家协会全国委员会委员，北京作家协会副主席，中国残
疾人协会评议委员会委员。2010年12月31日凌晨3点46分突发脑溢血逝世。
我的遥远的清平湾（全文）
北方的黄牛一般分为蒙古牛和华北牛。华北牛中要数秦川牛和南阳牛最好，个儿大，肩
峰很高，劲儿足。华北牛和蒙古牛杂交的牛更漂亮，... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 7 海德堡要理问答主日06
来自CCWiki华人基督徒百科(Godwithus神同在网)
目录
1 英文版
2 英文2011版
3 赵中辉版
4 陈达/王志勇版
5 钱耀诚版（暂缺）
6 基督教要义圣经课程版
7 参考链接
英文版
6. Lord's day
Q. 16. Why must he be very man, and also perfectly righteous?
A.
Because the justice of God requires that the same human nature
which has sinned, should likewise make satisfaction for sin; (a)
and one, who is himself a sinner, cannot satisfy for others. (b)
(a) Ezek.18:4,20; Rom.5:12,15,18; 1 Cor.15:21; Heb.2:14-16; 1
Pet.3:18; Isa.53:3-5,10,11. (b) Heb.7:26,27; Ps.49:7... 阅读全帖 |
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g*****a
发帖数: 1112 | 8 无论如何，一个人（或者一个小团体）长期动用如此多的网络资源和媒体资源来关注一
个人，实际上是对全社会其他受苦人的不公平。因为这个世界上，需要关注的人的确还
有很多。
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类似的话LZ 说过很多次了。看似悲天悯人，实则不通。
对任何社会不公的纠正，就是促进社会的进步，决不是“实际上是对全社会其他受苦人
的不公平”。相反， 是实际上是改善了全社会其他受苦人的处境。
既然LZ这样关心对全社会的受苦人，不如搞一个全社会受苦程度排行榜，号召全社会从
高到底一件一件（或者十件十件）的关注。这可行吗？
lz一定知道孙志刚，他的大学生身份，怎么说都不是全社会最苦最值得关注的人。为孙
志刚动用的网络资源和媒体资源， 不值得吗？ |
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t*******a
发帖数: 4055 | 9 李建宏：方方的痛和我的痛
分享到：
时间：2017-07-13 09:43
•来源： 察网
•作者： 李建宏
•浏览：134
评论： 0
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残酷的现实告诉我们，如果不将妄图复辟封建剥削制度的地主阶级及其孝子贤孙打翻在
地，然后再踏上一万只脚，令其永世不得翻身，劳动人民的苦难将永无尽头!当然，究
竟是穷人活该受苦，还是剥削者压迫者活该受罚，作为阶级利益尖锐对立的两方，我和
方方显然绝无就此达成任何共识的可能。
李建宏：方方的痛和我的痛
最近，湖北省作家协会主席方方的大作《软埋》在社会各界引起轩然大波。方方本人在
谈到自己的创作动机时毫不掩饰自己在创作这部文艺作品时，实在是怀着满腔的悲愤与
仇恨，旨在为自己的家族及其所代表的地主阶级发出痛彻心扉的复仇与抗议之声：
【“我自己的父母家、我诸多的朋友家，以及我四周很多邻居的家人，无数无数，
也都共同经历过。他们的人生各不相同，但他们背后家人的不幸却几近雷同。而株连到
的子女们，亦都如前生打着烙印一般，活在卑贱的深渊之中。这些人数，延展放大开来... 阅读全帖 |
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E******w
发帖数: 2616 | 10 这是你的人生观而已。不过，你怎么看待生活，就会下意识地做一些选择，最后生活就
会慢慢向你想像的方向发展。如果你觉得人一辈子就是来受苦的，很可能最终你确实一
辈子都在受苦。
反过来想一想，比如大家抱怨的中国人在美国有玻璃屋顶的问题。确实有，可是当初出
国难道不是你自己选的吗？世界上本来就没有天堂，你自己比较以后选择了来美国，怎
么就接受不了美国有玻璃屋顶的事实？而且，要是真有本事，可以去学投资炒股呀？股
市总没有玻璃屋顶吧，不会在乎你英文说得好不好吧。问题是你可能权衡了半天，觉得
这个道路不靠谱。可是既然这是你自己的选择，你难道不应该高高兴兴接受你自己选择
的最佳生活？天天想着受苦，能改变什么？
婚姻也是这样，每个人碰见的问题都不完全一样。可是退一万步说，你可以选择辞职，
可以选择离婚，可以选择成立新的家庭。可是也许权衡了半天，你没做这样的选择。这
不已经说明在当前的状态下，你自己做了最好的选择了吗？有什么问题，可以慢慢思考
解决方法。这不是受苦，而是在最佳状态下争取更进一步。人家还有天生就有病的，有
在地震中缺了胳膊缺了腿的，和那些人相比，这里的人都够幸福的了，怎么会觉得生活
是受苦呢... 阅读全帖 |
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H**********g
发帖数: 590 | 11 政治体制不改则亡，政治体制改则兴，政治体制改慢则亡，政治体制改快则兴。政治
体制不改不行了，政治体制改革跟不上社会发展的步伐，跟不上经济发展的步伐，
跟不上观念变化的步伐，跟不上民众对民主自由要求的步伐，跟不上时代的步伐，
政治体制只有速死，政治国家则陷入动荡。以维稳为手段的维持会，终究是权宜之
计，终究是对苏联式的老破车的修补策略，可是车已经破得体无完肤，再修也只是
耗费人力、物力、财力，成本巨大，收益为零。问题的关键在于，政治体制改革已
经不再是体制内人的事情，而是公民社会的事情，通过三十多年的改革，政治体制
改革如果单一希冀体制内人的承诺和行动，大都是竹篮打水一场空。政治体制改革
已经不再是权力者一厢情愿的事情，也不仅是普通公民的言论要求，而是公民的行
动要求，公民的抗争政治已经倒逼政治体制改革，倒逼政治体制改革的时代已经到
来。
抗争政治迫使权力者求和解。政治体制改革不是求零博弈，一方赢另一方输，
一方所得为另一方输，这样的改革只会使输者进行更顽强的抵挡。政治体制改革是
求双赢，这不但要给既得利益集团以活路，更要给既得利益集团以出路，不算旧账，
只算新账，不究过去违宪之行为，只... 阅读全帖 |
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H**********g
发帖数: 590 | 12 政治体制不改则亡，政治体制改则兴，政治体制改慢则亡，政治体制改快则兴。政治
体制不改不行了，政治体制改革跟不上社会发展的步伐，跟不上经济发展的步伐，
跟不上观念变化的步伐，跟不上民众对民主自由要求的步伐，跟不上时代的步伐，
政治体制只有速死，政治国家则陷入动荡。以维稳为手段的维持会，终究是权宜之
计，终究是对苏联式的老破车的修补策略，可是车已经破得体无完肤，再修也只是
耗费人力、物力、财力，成本巨大，收益为零。问题的关键在于，政治体制改革已
经不再是体制内人的事情，而是公民社会的事情，通过三十多年的改革，政治体制
改革如果单一希冀体制内人的承诺和行动，大都是竹篮打水一场空。政治体制改革
已经不再是权力者一厢情愿的事情，也不仅是普通公民的言论要求，而是公民的行
动要求，公民的抗争政治已经倒逼政治体制改革，倒逼政治体制改革的时代已经到
来。
抗争政治迫使权力者求和解。政治体制改革不是求零博弈，一方赢另一方输，
一方所得为另一方输，这样的改革只会使输者进行更顽强的抵挡。政治体制改革是
求双赢，这不但要给既得利益集团以活路，更要给既得利益集团以出路，不算旧账，
只算新账，不究过去违宪之行为，只... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 13 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 佩玛·丘卓的《当生命陷落时——与逆境共处的智慧》
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 20 12:28:24 2014, 美东)
佩玛·丘卓是创巴仁波切最杰出的大第子之一，是西藏金刚乘比丘尼，同时也是甘波修
道院院长，该修道院是北美第一座藏密修道院。
佩玛·丘卓的书有许多有用的建议，她告诉我们佛法如何帮助读者面对现代生活的
严峻现实——包括恐惧、绝望、愤怒，还有控制不了的自己的生活感觉。
内容简介
本书能打开你的慧眼，让生活更踏实、喜乐。它是西藏金刚乘比丘尼佩玛t丘卓对弟子
的开示记录，全书共22篇，看起来是一篇篇独立的开示，实际上是一盏盏精神生活的明
灯，能照亮你心中的晦暗，打开无名的心结，是最具启发性的现代实修经典。
佩玛·丘卓以信手拈来、才华横溢的弘法风格，将藏密大手印直下透视的立断智慧，融
合西方心理学对内在现象的诠释技法，帮助现代人在日常生活中以平和、慈悲而又充满
着幽默的无求之智，勇敢而... 阅读全帖 |
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b******8
发帖数: 141 | 14 我们追求进天国得以主耶稣的话为标准，因主耶稣是天国的王，主耶稣的话才
是真理，才是权柄，什么人能进天国是主耶稣说了算，而保罗只是传福音的使徒，他不
是基督，他的话没有权柄，不是真理，所以，他说的话不算数，他自己能否进天国都得
需要主耶稣来决定，这样我们就不应该把保罗的话当作真理、当作进天国的标准，更不
能根据保罗的话来为主作工，而应该按照主耶稣的话去实行才能得着主的称许。
使徒保罗说：“那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道
我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留……”（提摩太后书4:7-8）所以，
我们效法保罗弟兄竭力劳苦作工，就是遵行神旨意，肯定能进天国得赏赐。
保罗这话像神的逆子，就如父母含辛茹苦把孩子养大，有良心的人只希望报答
报答父母的养育之恩，没有附加条件，也没有索取，而不能说：“妈，现在你让我养活
你，你让我干点活，伺候你，你务必得把你的家产给我，否则你就不对，不公正……”
这是不是逆子，你们听听保罗的话里是不是这味道，意思神，我为你打仗了，跑路了，
我很辛苦，你得给我一个大冠冕，你是公义的，不给你就不... 阅读全帖 |
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x*****3
发帖数: 89 | 15 西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让
你游历一个完整的文明系统.....
第三十二回(上) 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾
（1） 海棠表示思乡不思进 （2） 怕什么来什么 （3） 颠倒的梦想要先颠倒过来 （4
） 解 （5） 符咒 （6） 念
（1）海棠表示思乡不思进
话说唐僧复得了孙行者，师徒们一心同体，共诣西方。自宝象国救了公主，承君臣送出
城西，说不尽沿路饥餐渴饮，夜住晓行。却又值三春景候。那时节：
轻风吹柳绿如丝，佳景最堪题。时催鸟语，暖烘花发，遍地芳菲。海棠庭院来双燕，正
是赏春时。红尘紫陌，绮罗弦管，斗草传卮。
修行真是不容易啊，一旦误入歧途，就如同石沉大海一样、或泥牛入海一样，就在海里
面痴缠不已。啊，悟空回了，公主救了，魔难没了。明明是三藏三喜临门，怎么我这么
乌鸦嘴说这么不中听的话儿？
是呀，尤其是本回这一首开篇的诗儿，花红柳绿、笙歌鸟语的，一派阳光气象。对了，
各位，是不是对这样一首诗，有一种久违了的感觉呢？是的，自从第二十三回以来，没
有这种诗情画意小清新的日子已经很久很久了。对了，这说明，三藏的修行，已经停滞
很久... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 16 盘古哈哈笑着，放下了我，蹲下身来，悄悄地说：“女娲，你的脸又红了？是被我吓着
了？”
我不理盘古，连忙蹲下身去，开始和泥。
盘古追着我问：“女娲，你的脸红了，是不是被我吓的呢？”
我被他逼急了，放下手中的泥，气呼呼地说：“没有了，我哪有那么胆小。我是替你不
好意思啊，好像你所有的智慧，都是被我激发出来的嘛。”
“哦，原来是这样啊。”盘古严肃下来，一本正经地说，“那你要多多激发我啊，想要
造出有智慧的人来，首先得让我增长智慧。”
原本，我不想告诉盘古，我捏泥人的“智慧”是他激发出来的。可是，当我捏好第一个
泥人，他不厌其烦地反复夸奖说，我捏的泥人非常精致，简直就像真人一样时，我还是
心花怒放地对他说：“多亏有你在，否则，我哪能捏得这么像呢。”
盘古接过我刚刚捏好的小泥人，仔细地端详着，咧着嘴笑了半天，轻轻地说：“女娲，
谢谢你。”
“为什么要谢我？”我故意这样问，是想看看，他还能说出多少夸奖人的话。
“因为，你把第一个泥人，捏成了男人。”盘古的眼睛里闪着晶亮的光，认真地说，“
其实，男人女人都一样，都很重要，都要彼此尊重，彼此爱护。先前，我和你说男人重
要，是故意逗你的。”
我低下头，美... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 17 盘古哈哈笑着，放下了我，蹲下身来，悄悄地说：“女娲，你的脸又红了？是被我吓着
了？”
我不理盘古，连忙蹲下身去，开始和泥。
盘古追着我问：“女娲，你的脸红了，是不是被我吓的呢？”
我被他逼急了，放下手中的泥，气呼呼地说：“没有了，我哪有那么胆小。我是替你不
好意思啊，好像你所有的智慧，都是被我激发出来的嘛。”
“哦，原来是这样啊。”盘古严肃下来，一本正经地说，“那你要多多激发我啊，想要
造出有智慧的人来，首先得让我增长智慧。”
原本，我不想告诉盘古，我捏泥人的“智慧”是他激发出来的。可是，当我捏好第一个
泥人，他不厌其烦地反复夸奖说，我捏的泥人非常精致，简直就像真人一样时，我还是
心花怒放地对他说：“多亏有你在，否则，我哪能捏得这么像呢。”
盘古接过我刚刚捏好的小泥人，仔细地端详着，咧着嘴笑了半天，轻轻地说：“女娲，
谢谢你。”
“为什么要谢我？”我故意这样问，是想看看，他还能说出多少夸奖人的话。
“因为，你把第一个泥人，捏成了男人。”盘古的眼睛里闪着晶亮的光，认真地说，“
其实，男人女人都一样，都很重要，都要彼此尊重，彼此爱护。先前，我和你说男人重
要，是故意逗你的。”
我低下头，美... 阅读全帖 |
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q*******a
发帖数: 1982 | 18 “永生”同学还说“而根据雅各书全书尤其是第五章这里的主旨是讲灵命上的信心。”
这显然不符合事实。我们来看：
13 你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。
Is any one of you in trouble? He should pray. Is anyone happy? Let him sing
songs of praise.
14 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他
祷告。
Is any one of you sick? He should call the elders of the church to pray over
him and anoint him with oil in the name of the Lord.
这里的“受苦”和后面的生病恰恰能对起来，都是指现实生活的“受苦”和“生病”。
莫非，“永生”同学要说，“受苦”是指“灵性上的受苦”？哈哈。
复习一下基督徒们的“解经绝招”：“黑”在这里其实是“白”的意思.... |
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q*******a
发帖数: 1982 | 19
查“Webster's College Dictionary”:
infirm：feeble or weak in BODY or HEALTH。
“永生”同学，不要自欺欺人了。
还有，你怎么根据“上下文”得出“应该就是信心软肉”的结论的？
我们来看上下文：
13 你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。
Is any one of you in trouble? He should pray. Is anyone happy? Let him
sing
songs of praise.
14 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他
祷告。
Is any one of you sick? He should call the elders of the church to pray
over
him and anoint him with oil in the name of the Lord.
这里的“受苦”和后面的生病恰恰能对起来，都是指现实生活的“受苦”和“生病”。
莫非，“永生”同学要说，“受苦”是指“灵性上的受苦”？哈哈。 |
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q*******a
发帖数: 1982 | 20
嗯，你主要是自己骗自己。
雅各书第5章共20节经文，请你列出那些是将“灵性的信心”的？？？
还有，你怎么根据“上下文”得出“应该就是信心软肉”的结论的？
我们来看上下文：
13 你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。
Is any one of you in trouble? He should pray. Is anyone happy? Let him
sing
songs of praise.
14 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他
祷告。
Is any one of you sick? He should call the elders of the church to pray
over
him and anoint him with oil in the name of the Lord.
这里的“受苦”和后面的生病恰恰能对起来，都是指现实生活的“受苦”和“生病”。
莫非，“永生”同学要说，“受苦”是指“灵性上的受苦”？哈哈。
复习一下基督徒们的“解经绝招”：“黑”在这里其实是“白”的意思.... |
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S*********L
发帖数: 5785 | 21 以赛亚书第六十一章
61：1－2 耶稣在路加福音4章18至19节中引用了这些话。祂在会堂中向人们宣读经文
的时候，当读到61章2节的中间“报告耶和华的恩年”时祂停了下来，卷起了书卷，说
﹕“今天这经应验在你们耳中了”（路4：21）。61章2节的下部分“和我们神报仇的日
子”，要在耶稣再来到地上掌权的时候实现。我们现在虽然处在神的恩典之下，但祂的
愤怒还是要来的。
你我都是神的祭司，我们的职责又是甚么呢？
61：6 在旧约中，神按立了祭司站在祂和祂的百姓中间。他们将神的话带给百姓，将
百姓的需要和认罪带给神。在新约中，所有信徒都是神的祭司，可以读神的话寻求对神
的道的理解，直接向神认罪并且向别人宣道。 5
以色列人为何受苦？神对此是甚么态度？
61：8 我们受苦有着许多原因﹕自己的错误、别人的错误或不公义。当我们为自己的
错误受苦时，我们罪有应得。当我们因为他人或因不公义而受苦时，神也会生气。神在
怜悯中说，祂的子民的苦已经受够了。神将奖励那些因为社会的不公义而受苦的人。祂
将清算一切的罪。
谁是新郎？谁是新娘？
61：10 “我”可能是指弥赛亚，被主的灵膏立的那位（61：1）， |
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s*******g
发帖数: 535 | 22 看在永生给我发过包子的份上，我来帮帮他：
“(一)概念说明：恶evil基本上指「真、善、美、圣」的对立范围；此范围包括物性、
伦理道
德性及宗教性的向度。《宗徒信经》第一句已经揭示了恶的问题：「我信全能者天主圣
父……」。如果天主好像一位父亲一般深爱他的孩子，又如果祂是全能的话，那么，祂
为什么
容许这世上有痛苦及其他形式的恶的存在？在恶的存在之下，人或许只能在天主的全善
与全能
中作一个选择了：如果天主是全善的，祂便不是全能的；如果祂是全能，祂便不可能是
爱的天
主。
(二)传统上，对恶的存在的解释大概可以分为四种：
(1) 恶本身是非存有物；此种解释是从哲学的一元论提出的：
1)从柏拉图(Plato, 427-347)，经由新柏拉图主义(参 610)到圣多玛斯(Thomas
Aquinas, 约
1225-1274)都主张：恶本身不是存有物；天主是所有完美的根源，在祂以下是一大串的
存有
物；每一个存有物与它上面的存有物相比，则较不完美，也较不真实。正如天主是绝对
的真、
绝对的完美，那么在整个串连的另一尽头便是绝对的不真、绝对的不美善、绝对的非存
有。恶
本身是虚无的，即... 阅读全帖 |
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q**********5
发帖数: 2181 | 23 来自主题: TrustInJesus版 - 看不下去了 “永生”同学还说“而根据雅各书全书尤其是第五章这里的主旨是讲灵命上的信心。”
这显然不符合事实。我们来看：
13 你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。
Is any one of you in trouble? He should pray. Is anyone happy? Let him sing
songs of praise.
14 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他
祷告。
Is any one of you sick? He should call the elders of the church to pray over
him and anoint him with oil in the name of the Lord.
这里的“受苦”和后面的生病恰恰能对起来，都是指现实生活的“受苦”和“生病”。
莫非，“永生”同学要说，“受苦”是指“灵性上的受苦”？哈哈。
复习一下基督徒们的“解经绝招”：“黑”在这里其实是“白”的意思.... |
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l*****a
发帖数: 38403 | 24 恐怖小说来了，好好忏悔吧，记住回头是岸
阎罗王被认为是地狱的主宰，掌管地狱轮回。大约在南北朝期间由印度传入中国。由于
阎王的信仰与中国本土
宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的十殿阎王中国佛教中，有十殿阎
罗之说。此说源于唐
代，相传天帝册封阎罗王，由阎罗王统率地狱和五岳卫兵。地狱更分为十殿，十殿各有
其主和名号，称地府十
王，统称十殿阎王。 十殿阎王各有其主、诞辰和专职，简述如下：
第一殿：秦广王蒋（广明王蒋子文），二月初一日诞辰(一说为二月初二日)，专司人间
寿夭生死，统管吉凶。
第二殿：楚江王历，三月初一日诞辰，专司活 大地狱，即寒冰地狱。
第三殿：宋帝王余（宋帝明王），二月初八日诞辰，专司黑绳大地狱。
第四殿：五官王吕（官明王），二月十八日诞辰，专司合大地狱，即血池地狱。
第五殿：阎罗王包（阎罗天子包拯），正月初八日诞辰，专司叫唤大地狱。
第六殿：卞城王毕，三月初八日诞辰，专司大叫唤大地狱及枉死城。
第七殿：泰山王董，三月二十七日诞辰，专司热闹地狱，即肉酱地狱。
第八殿：都市王黄，四月初一日诞辰，专司大热闹大地狱，即闷锅地狱。
第九殿：平等王陆，四月初八日诞辰，专司... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 25 中国教会史之失落的伟人----贾玉明，杨绍唐 转自《看这些人》拙口（陈鸽弟兄
作）
“从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他
们为人的结局。”（希伯来书十三章７节）
贾玉铭牧师是中国基督徒所熟悉、所敬仰的名人。如果说他是神赐给中国教会的
一代属灵巨人，是中国神学届的泰斗，也实在不算过分。由于他特重祷告，他 所撰写
的神学著述和解经书籍，以及大量的灵修诗歌，洋溢着滚滚涌流的生命活水，感人至深
。他的著述和讲道给人的印象，是神学知识和属灵生命的密切溶合，既 有纯正而深湛
的圣经根基，又有热切活泼的灵恩能力，堪称神所重用的仆人。笔者曾怀着“高山仰止
”的崇敬心情，从贾老牧师领受了极多的属灵供应，成为日后追 随基督的指引。
贾牧师是山东安丘县人。他年轻时在山东牧会时的一个见证，使我深受感动。在他牧养
的教会中，一位长老，犯有淫乱，不但遮掩不改，而且劝说无 效。贾牧师与教会的执
事们讨论怎么办，按圣经真理，应予赶出教会。但众执事不敢决定，因该长老有钱有势
，是教会经济的台柱，若有所得罪，则教会势必关门， 牧师的生活也要难堪。这是一
个考验... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 26 简明要理问答
序
愿主的教会的造就，主的荣耀被彰显。
林慈信
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写于新加坡神学院
面对廿一世纪，青少年最需要的是扎实信仰的根基及圣洁道德的操练。如何认识神
?如何讨神喜悦?是我们每一位基督徒心底所渴望知道的。而时下我们的年轻人所接触的
，多属于感官的刺激；即时之快感。并且在虚拟的现实下，不择手段以换来的不确实的
自我肯定。人的理性需要严谨的操练，却被感官文化所掩盖了。真理圣洁何处寻?《简明
要理问答》乃改编自1647年出版之《韦斯敏斯德小要理问答》。在十九世纪之欧美教会
，《小要理问答》常被用作儿童信仰(学道)班之教材。其内容主要包括神、救赎计划、
主祷文，十戒等重要教义。
2000年夏，新加坡神学院[系统神学(一)]部分同学在阅读此要理问答之后觉其重要
性及时代之适切性，逐选择译之并插以富东方色彩之漫画以供亚州教会教育事工之用。
此翻译乃采取意译原则，附以原著之经文，以飨读者。
1、是谁创造了你?
答：神创造了我。 (西1：... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 27 来自主题: TrustInJesus版 - 比利时信条 比利时信条
荷兰改革宗教会信条，又称比利时信条，著于一五六一年；有时亦称华伦信条。作
者为德布利(Guido de Bres)，他为受逼迫的丙兰教会辩护。一五六二年由法文译为荷兰
文。在一五六六年得到安提华普总会的批准，一六一八年又经多特(Dort)总会通过。此
信条与〈海德堡要理问答〉和〈多特信经〉(Canons of Dort)一同被认为全荷兰改革宗
教会信仰基础，迄今仍约束北美改革宗教会信徒。德布利乃为苏格兰东南部地区说法语
教会之英勇牧师，曾于一五六七年在瓦伦欣地方殉道。此信条约分三部分：三位一体的
神与从圣经中获得认识神的知识(一至九条)，基督创造与救赎之上(十至廿三条)，以及
圣灵在教会，并藉教会成圣之工(廿四至卅七条)。德布利广泛引用圣经，并常用代名词
「我们」来将此信仰上的承认变为个人化。
为了使他的教会与当时的重洗派有所区分(天主教往往把改革宗教会认为是重洗派)
，德布利特别强调耶稣基督完全的人性(十八条)，真教会的公开性(廿八、廿九条)，婴
儿洗礼(卅四条)，以及民事政府为神所赐的性格(卅六条)。天主教当局的异端裁判所想
尽方法来压制他们，德布利尽可能地找出许多共同... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 28 呵呵，要辨明神要这些事发生在以色列人身上还是不让它发生在以色列身上还挺难呢。
贴长，烦请一定忍耐看完。
先看进迦南地前，约BC1500神警告以色列百姓要跟从神，申命记30章：
30:14 这话却离你甚近，就在你口里，也在你心里，使你可以遵行。
30:15 看哪，我今日将生命与福乐，死亡与祸患，陈明在你面前。
警告他们离弃神的后果：
31：16-18：
"这百姓要起来，在他们所要进去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我
，背弃我与他们所立的约。
当那日子，我的怒气必向他们发作，我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭
，并有许多的祸患灾难临到他们；那日他们必说，这些祸患临到我们，岂不是因我们的
神不在我们中间么？
当那日子，因他们偏向别神所行的一切恶，我必定掩面不顾他们。"
但以色列进迦南后，果然不灭净迦南人并随从之，拜偶像，行邪淫。
士师记十代，堕落的情况触目惊心。
列王记分以色列和犹大20多代，离弃神，受苦，改正，又离弃神，又受苦。不断堕落，
真是屡教不改。
后来以赛亚警告说：
以赛亚59:2 但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪使祂掩面不听你们。
64:7 无人呼求你... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 29 来自主题: TrustInJesus版 - 时过盼境迁 是该按圣经来看杀婴屠城的事。可是俺写了嘁里喀嚓他不怎么看啊，气死我。
简单的说，就是以色列被围被杀以致人吃儿女这样的事情，世上各族都经历。这些各族
的经历，不是神让他们去吃人，乃是争竞杀戮的世界如此。以色列若蒙神保守，这事就
不发生。若神放弃他们，或把他们交给仇敌，他们就象世上其他族一样会经历这种惨境。
先看进迦南地前，约BC1500神警告以色列百姓要跟从神，申命记30：14-15，离弃神的
后果是祸患将临到他们。申31：16-18‘当那日子，因他们偏向别神所行的一切恶，我
必定掩面不顾他们。’
但以色列进迦南后，果然不灭净迦南人并随从之，拜偶像，行邪淫。
士师记十代，堕落的情况触目惊心。
列王记20多代，离弃神，受苦，改正，又离弃神，又受苦。不断堕落，屡教不改。
这样大约三十代后，以赛亚警告说：
以赛亚59:2 但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪使祂掩面不听你们。
64:7 无人呼求你的名，无人奋起抓住你；原来你掩面不顾我们，使我们被自己的罪孽
消灭。
这便是说神已经不保守他们了！耶利米指责以色列堕落，说神警告的话，包括耶利米书
19：9人吃儿女那段话后，以色列人藐视神的话，不反省... 阅读全帖 |
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j*******u
发帖数: 712 | 30 召会的七个时期
诗歌：补512首
读经：
启一4 约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，
从 祂宝座前的七灵。
启三1 你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知
道你的行为，按名你是活的，其实是死的。
启三8 我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为
你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。
壹 在亚西亚的七个召会，是实在的七个地方召会，预言性的表明召会所已经经过，并
将要经过的七个时期，直到主来。（启二~三。）
贰 在以弗所的召会描写第一世纪末，初期召会的末了阶段。（启二1~7。）
叁 在士每拿的召会预表从第一世纪末至第四世纪初，在罗马帝国逼迫之下受苦的召会
。（启二8~11。）
肆 在别迦摩的召会预表属世的召会，与世界联婚的召会，从第四世纪初康士坦丁大帝
接纳基督教之日，至第六世纪末教皇制度建立之时。（启二12~17。）
伍 在推雅推喇的召会预表从第六世纪后期教皇制度确立，至召会时代末期的背道召会
。（启二18~29。）
陆 在撒狄的召会预表从十六世... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 31 历代教会信条精选——比利时信条
荷兰改革宗教会信条，又称比利时信条，著于一五六一年；有时亦称华伦信条。作
者为德布利（Guido de Bres），他为受逼迫的丙兰教会辩护。一五六二年由法文译为
荷兰文。在一五六六年得到安提华普总会的批准，一六一八年又经多特（Dort）总会通
过。此信条与〈海德堡要理问答〉和〈多特信经〉（Canons of Dort）一同被认为全
荷兰改革宗教会信仰基础，迄今仍约束北美改革宗教会信徒。德布利乃为苏格兰东南部
地区说法语教会之英勇牧师，曾于一五六七年在瓦伦欣地方殉道。此信条约分三部分：
三位一体的神与从圣经中获得认识神的知识（一至九条），基督创造与救赎之上（十至
廿三条），以及圣灵在教会，并藉教会成圣之工（廿四至卅七条）。德布利广泛引用圣
经，并常用代名词「我们」来将此信仰上的承认变为个人化。
为了使他的教会与当时的重洗派有所区分（天主教往往把改革宗教会认为是重洗派
），德布利特别强调耶稣基督完全的人性（十八条），真教会的公开性（廿八、廿九条
），婴儿洗礼（卅四条），以及民事政府为神所赐的性格（卅六条）。天主教当局的异
端裁判所想尽方法来压制他们，德布利... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 32 加尔文：基督徒生活手册
基督徒生活手册
加尔文
汉译：赵中辉
译 序
《基督徒生活手册》首先于一五五○年用拉丁文与法文出版，名为“De Vita Hominis
Christiani”，即《论基督徒的生活》。曾载与《基督教要义》卷三第六至第十章中，
后来又译成英文（一五九四）与德文（一八五七），所用的是同一名称。一八五八年用
荷兰文出版。《基督徒生活手册》这本小书曾经用荷兰文出版了四次，最后一次出版是
在一九三八年。现在的美国版是从加尔文彻底改订本所翻译的，它是根据法文与拉丁文
所改订的，原题称为《基督徒生活的黄金手册》。
本《手册》是用比加尔文所著《基督教要义》的其他任何部分更为简易的体裁而写。由
于本书属灵的实际性格，给予荷兰民众一个最深而不可磨灭的印象，以致在基督教文艺
复兴时代产生了肯培多马和约翰·范雷斯布鲁克这样的名作家。此外本书也对圣游者、
清教徒以及感觉基督教需要信行一致的诸团体的影响颇巨。加尔文一生运用头脑、心思
与双手，因为他是详细发挥有关基督的三个职分，即君王、祭司、先知三者的第一人，
他是一个有理智的人，也是一个神秘的、注重实践的人。许多学者、宗教领袖以及政治
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s******l
发帖数: 6898 | 33 我的神，我的神，为什么离弃我？
——马太福音廿七46
≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈
这些话是罪人们的伟大中保被挂在受诅咒的木头上时的心声。我越默想它们，就越
发现不可能穷尽其中的内容。你们一定经常发现"一叶知秋"的现象。屋顶上的风向标虽
小，却能明白告诉我们风从哪里吹来。一片巴掌大的云是很小，但它可能预示着一场狂
风暴雨的来临。麻雀很不起眼，但它预告夏天即将到来。人也是这样。一个眼光，一声
叹息，一个只说了一半的单词，或是一个断断续续的句子常常比长篇大论内涵更丰富。
临死的救主也是这样。这一声痛心的呼喊比整篇神学巨著更说明问题。愿主使我们能在
其中找到喂养你们灵魂的食物。
1． 基督完全的顺服。
顺服的语言："我的神，我的神。"
祂"存心顺服以至于死"（腓二8）。我解经时经常跟你们提到，主耶稣来，为的是
作一个行动和受死的救主。祂不仅忍受我们所应承受的所有苦难，而且顺服我们所应顺
服的一切命令；不仅承受律法的诅咒，也要顺服律法的命令。当父神在天国与祂商讨救
赎的计划时，祂说："我的神啊，我乐意照祢的旨意行；祢的律法在我心里"（诗四十8
）。看哪！祂象一个人应该... 阅读全帖 |
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R********n
发帖数: 657 | 34 当代著名作家史铁生作品中的信仰精神既深刻又虚妄，这和他对宗教与信仰的理解有关
。本文详细考察了史铁生所有代表性著作，剖析了史铁生从苦难中生发爱愿的精神实质
，并与基督教信仰理念进行对照，对其信仰精神进行反思与评判，肯定了他对基督教无
缘无故的爱愿、原罪观、幽暗意识和苦难意识等理念的接受，也批判了他对爱愿的神化
和对基督教超验上帝观的误读。本文同时指出了史铁生的探索对当代中国文学的意义和
价值所在。
史铁生不仅借用《圣经·创世记》亚当和夏娃的故事构思和创作新作《我的丁一之旅》
，他更对《圣经·约伯记》情有独钟。他和约伯一样遭逢大苦，也抱怨、不平过。之后
，约伯遇见上帝，上帝说：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？”（《圣经·创世记
》38：4）于是，约伯幡然悔悟，说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌
恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（《圣经·约伯记》41：5－6）无缘无故的苦难，使
人走向无缘无故的、非功利的信仰，于是苦难之地成锤炼之地，信仰因承载苦难而得以
显明。这一转化苦难的信念给了史铁生极大启发。
《我的丁一之旅》中，丁一在年富力强时得了癌症，想自杀。丁一之魂与丁一有一场生
... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 35 http://a2z.fhl.net/fore/fore21.html
苦難是人生中最難解的問題，約伯記也因此被稱為聖經中討論苦難最深刻的一卷書。
首先我要說明：基督徒與希伯來人並不是以苦難或死亡為人世間最可怕的事，你可以發
現約伯在在的質問上帝的不是他受苦的慘狀，而是他受苦的原因。別人一心只想要他承
認他因罪被罰，但他卻不以為然，而卻想不到另一種可以解釋他苦難的理由。以致他懷
疑上帝的公義。
可嘆的是他又知道上帝就是公義本身，以致他無法控訴公義的本體不公義，於是陷入痛
苦的掙扎，只求上帝給他死亡或其受苦的理由。
你奇不奇怪約伯的反應？上帝並沒有給他答案！反而問了他一堆問題！而他居然說：「
從前我風聞有你，今日親眼見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔」（約伯記四
十二章5-6節）。要編也不會編出這種故事來，不是嗎？
上帝不是要「測試」他子民的忠心，他早知其忠心。只是要「顯明」其中心。約伯在苦
難中的確顯出其忠心，只是苦難如此真實，已致他不得不問這一切是為什麼！
他的朋友試圖把苦難的問題簡化為「好人好報，惡人惡報」的邏輯，卻無法減除苦難的
張力（這樣的答案你我也不相信，不是嗎？）。反... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 36 http://www.livingwater4u.com/article/2007/03/455.html
不要枉费你的癌症
作者：约翰·派博（John Piper）、鲍理森（Divid | 出处：www.desiringGod.org
译者：张玫珊
作者简介：
约翰·派博毕业于惠敦学院，并在加州富勒神学院师从Dr. Daniel Fuller。于慕尼黑
大学修读神学博士后，在美国明尼苏达州伯特利学院任教。1980年起，任明尼亚波里斯
浸信会伯利恒教会牧师。
译者说明：
约翰·派博于2006年2月15日癌症开刀前写下本文。稍后，在“基督徒辅导教育基金会
”（Christian Counseling and Education Foundation）任辅导和教师的鲍理森经诊
断，也患了前列腺癌，他就约翰·派博的文章作了一些补充。 约翰·派博：我得了前
列腺癌，动手术前写了以下十点想法。我相信神医治的能力——借着神迹，也借着医药
——所以应当同时为这两种医治祷告。癌症若蒙神医治，神得荣耀，我就没有白得这病
。然而，得医治并非神对每个人的计划，另有其它方面值得注意，以免枉费了... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 37 http://cclw.net/withess/11-03/yytqn.htm
一个犹太青年的信主经历访谈
作者：L.史特博
戴着眼镜的拉匹德斯(Louis S．Lapides)身材修长，充满了活力。他说话语调柔和
，脸上挂满了笑容，并经常笑出声来。他有礼貌地请我在加州谢尔曼橡树市贝丝亚利伊
勒团契坐下来。我不想一开始就和他辩论圣经问题，于是请拉匹德斯把他的信仰心路历
程讲给我听。
他把双手放在膝上，向黑木墙壁望着，心里寻思着应怎样开始，然后开始讲述一个
令人惊奇的故事：从纽瓦克到格林维治村；从越南到洛杉矶；从怀疑到信仰；从犹太教
到基督教；从可有可无的耶稣到救世主耶稣。
“你知道，我出生于一个犹太家庭，”他开始说。“我在一间保守的犹太会堂呆了
七年，准备参加成人仪式。这些学习非常重要，不过我们家庭的信仰并没有影响到我们
的日常生活。我们在安息日并不停止作工，也不按犹太教规调制食物。
他微笑着说，“可是在犹太新年，我们会去比较严格的正教会堂礼拜，因为不知道
为什么，我爸觉得那是我们应去的地方，假如我们认真相信上帝的话。”
我插嘴问他关于救世主，他的父母教过他什么。他的回答直截了当。“从... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 38 九、在基督里的永生
接下来我们要讨论一个棘手的问题。不信耶稣的人可能会这样质问：你们基督徒到处跟
人家说：「信耶稣、得永生」，但是为什么妳们私底下都在那里偷偷的买棺材? 每位基
督徒死后也都躺在棺材里，这样你怎么能说上帝救我们脱离死亡呢? 假如信耶稣有永生
，为什么基督徒还要去买棺材呢? 这个问题可能会问倒许多基督徒。圣经到底有没有骗
我们? 我们到底有没有在骗别人? 我们信主这么多年，能回答这个问题吗? 我们在面对
死亡时，是否会恐惧，靠的就是对这个问题的了解。这也是基督教死亡观的一个重点。
下面我们要讨论到「永生」的议题。
「在基督里沒有死亡的永恒生命」是什么意思呢? 又是什么样的情况呢?
圣经告诉我们：人的整全生命主要包含着灵魂与身体这两个部份。永远的生命是指：人
的灵魂与身体都不会灭亡，而能永远活着。首先，我们要讨论「灵魂的永生」。
1. 基督徒肉体死后，灵魂到主那里去
许多现代人不相信灵魂的存在，所以当他们说「某某人死了」的时候，他们不但是说：
那个人的身体已经死了，而且还意味着那个人永远的灭亡、永远的消失了。因为假如人
只有身体，那么当身体死了时，人就什么都没有了。现代人说... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 39 来自主题: TrustInJesus版 - 《约伯记》 第一章一至五节，是义人约伯，在受苦之先的情形，给我们对约伯有相当全面的了解。
以历史背景来看，约伯的名字是受苦和遭难的意思。根据（创四13），约伯是以萨迦的
儿子，也就是雅各的孙子；除此节经文之外，无法找到更确凿的证据。约伯住在乌斯地
、该地是圣地，位在巴拉斯坦东南，阿拉伯西南的一带地方。
本书再三强调，介绍约伯个人的特点，第一节论及他为人完全正直，敬畏神，远离
恶事。这是千真万确的事实，有三次同样的介绍、一次圣灵藉作者介绍，两次神亲自作
见证。
一、约伯是个完全人，本文所指“完全”的意思，不是说他从未犯罪非罪人也，乃
是说他生活行为经常完全，难找出缺点。约伯是个好父亲，好丈夫，好的朋友；好主人
，好学者，好领袖，好财主；大有才能，性格完善，难找瑕疵；世人之中是少有的。
二、正直行事为人的存心和态度，对神信心纯正，对人爱心无虚伪，不自私；如果
雅各果真是他的祖父，那么，孙子远胜于祖父。创世记廿八章载，雅各蒙神启示和拣选
，神在伯特利向他显现；应许赐福给他，让万国因他得福，国度向四方扩展。后来雅各
向神有五项要求；愿神在他所行的路上与他同在，一路保佑他，给他食物，给他衣服，
平安回到祖家... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 40 来自主题: TrustInJesus版 - 《约伯记》 撒但对约伯的第一次攻击（二1-3）
（一）天上的辩论（一6-12）义人在地上发生的事，根源在于天上。约伯是神，撒
但和天使共同注意的中心。基督徒应时常提醒自己，注意事情发生的根源在哪里，不要
小看自己，以为自己算不得什么。约伯成为神和撒但争辩的对象，天使是见证者。“神
的众子”在诗篇中是指众天使而言（参诗二十九1）本书第一第二章都有说：“神的众
子来待立在耶和华面前。”从圣经看来，众天使在天上经常有聚集：但在这段时间，“
撒但也来在其中。”撒但突然出现，一定有它的动机和目的。撒但是堕落的天使长，它
的名是敌挡的意思；当神问撒但“从哪里来？”回答说：“我从地上走来走去，往返而
来。”地上是撒但活动的范围，由它回答神的话，约略可见它的性格和态度是何等的狂
傲；但也可见到它失丧和不安的情形；好像动物园的狂兽不断走动局促不安，意味内
里受限制没自由。另一方面亦见到它的狡猾和诡诈，神出鬼没令人冷不及防，防不胜防
。所以保罗教我们要小心，免得撒但趁机胜过我们；人以为平安稳妥之时，灾祸忽然临
到。
“从地上走来走去，往返而来，”这话也表明撒但终日忙碌作工。“魔鬼如同吼叫
的狮子，遍地游行，寻找可吞吃... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 41 永生
福音派都同意，所有人的灵魂不是在天堂，就是在地狱，他们都要在复活的身体里
永远活着。
不会者会继续永远受苦，「哀哭切齿」（太八12，十三42、50，二十二11，二十四
51，二十五30；路十三28）一句话，正好表示出那种痛苦与绝望。那是说明，苦难是继
续存在的。在马太福音二十章46节，又用了「惩罚」及「生命」二词，那也是以「永远
」来形容的，如果说，「生命」是永远的，那么「惩罚」也是永远的。本节经文否定寂
灭的概念，惩罚将会继续，永无休止。拉撒路与财主的故事（路十六19至31），就是强
调惩罚永远存在。「受痛苦」一词，说明了财主是一直在受苦（路十六23）。地狱在这
里是用了Gehenna一字来形容，那是指在耶路撒冷南部的欣嫩子谷，罪犯的尸首及废物
都会在此焚烧；那里的火焰是不熄的，这正好说明了在地狱受苦的境况（请参本章较前
有关「地狱」的探讨）。
世代结束时，魔鬼、兽及假先知，都会被丢到火湖，在那里，「他们必昼夜受痛苦
，直到永永远远」（启二十10 ） 。
还有，虽然圣经中没有提及地狱的情况，但地狱的惩罚似乎有不同程度的分别。一
般都赞成，从路... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 42 火湖是什么？是指阴间、地狱吗？还是跟欣嫩谷一样？
圣经的答案
火湖象征永远的毁灭，跟“欣嫩谷”所象征的一样。虽然大部分汉语圣经有时会把“欣
嫩谷”译为“地狱”，但这个译法是错误的。不过，火湖也不是指“阴间”。虽然有些
汉语圣经使用“阴间”这个词，但这个词的原文是希伯来语“希屋尔”和希腊语“海地
斯”，所指的是人类共同的、抽象的坟墓。
不是个实际的湖
圣经有五节经文提到火湖，但经文显示这不是个实际的湖，而是有象征的意思。（启示
录19:20；20:10，14，15；21:8）你只要留意圣经说有哪些东西会被扔到火湖去，就可
以看出火湖不是一个真的烈火熊熊的地方:
魔鬼（启示录20:10） 魔鬼是个灵体，不可能被火所伤。（出埃及记3:2；士师记13:20）
死亡（启示录20:14） 死亡只是一种抽象的情况，表示一个人丧失生命、不再存在。（
传道书9:10）因此，死亡是不能被火烧的。
“野兽”和“假先知”（启示录19:20） 经文提到的“野兽”和“假先知”都是比喻的
说法，因此合理的结论是，它们所扔进的火湖也是比喻的说法。（启示录13:11，12；
16:13）
火湖象征永远的毁灭
圣经说火湖... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 43 问：请问在圣经里，哪一个希伯来字和希腊字被译成中文圣经中的「灵魂」？这样翻译
与原文一致吗？又，哪一节经文说这个希伯来字，或希腊字要到「真正的地狱」受苦呢？
答：从问题的含意，知道阁下误以为基督教说「灵魂要在地狱里受苦」，因而认为
不可能，并认为基督教这个误解，是因为翻译上的谬误所致。其实阁下不明白圣经的本
意，也没有正视笔者上两期回答中所指出的，「地狱」这词是指「耶路撒冷城外的欣嫩
子谷」，是以色列人倒垃圾的地方；主耶稣借用这个倒垃圾的地方，为要表示神看一个
犯罪的人为「无用」，结局就「像垃圾一样被丢弃」。因此，罪人将来永远受苦的地方
不是「欣嫩子谷」，而是「硫磺火湖」，就是为魔鬼和它的使者预备的地方。罪人因为
跟随魔鬼犯罪，死后也要跟魔鬼落硫磺火湖，这是必然的事。圣经清楚指出，魔鬼(灵
体)和假基督假先知(都是人，都要『活活的被扔在火湖里』，表示他们是带身体下火湖
的，不单是灵魂落火湖)在火湖里「永永远远受痛苦」，为什么你们耶和华见证人会不
信圣经呢？将来所有罪人都要复活，都要重得不能灭的身体才受审判，之后他们要扔在
火湖里，阁下怎么以为只有灵魂在火湖里受苦呢？圣经说：「又愿你们的... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 44 多数宗教都讲地狱，不单对信徒能起警惕作用，也能引领新人入教。在各宗教中，佛教
讲地狱最多，活龙活现，对我国人民影响最深最大。本篇内容可看出基佛两教所讲地狱
的不同处何在？
基督教的阴间与地狱
在新旧约全部圣经中，有「阴间」及「地狱」两种用法。希伯来文 Sheol一字，中文译
「阴间」，日文圣经译「黄泉」。古时希伯来人相信人之死去，是由于其灵魂被上帝接
去之故(诗一○四29)。但死人的灵魂未升入天堂，而是在阴间居住。原来，在旧约时代
，尚无确实之天堂与地狱信仰，直到新约时代，启示完全，才有具体的说明。
在希伯来人父祖时代，，称人之死去为归到列祖那里。如「亚伯拉罕寿高年迈，气绝而
死，归到他列祖那里。」再如以撒、以实玛利、雅各等死去，也都是归到列祖之处(参
创廿五8、17，卅五28、29，四九)。摩西死后，虽无人知其坟墓何在，但在临死前，上
帝却许他：「你必死在你所登的山上，归你列祖去，像你哥哥亚伦死在何珥山，归他的
列祖一样。」(申卅二50)
但也不能一概而论，在亚伯拉罕之孙雅各时代，已有阴间信仰。当时，人以为如带着痛
苦死去时，是下到阴间，雅各曾为其幼子约瑟及便雅悯哭泣道：「…我必悲哀... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 45 三、如何成为一个不怕“惹事”的基督徒。在世界面前，我们要“软硬不吃”。
1、明白惟有遵行主的旨意才能进入天国。在生活中要认真实践主的话语。太7:21
凡称呼我“主啊，主啊”的人，不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
太5:13你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢?以后无用，不过丢在外面，被
人践踏了。约15:6人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧
了。
2、知道在信仰的道路上麻烦是必不可少的，并接受这个事实。我们不要被错误教
导所欺骗，以为信了主，就一帆风顺，平平安安了。我们要知道我们要奔走这条天路，
有许多的沟沟坎坎。我们要做好了承受苦难的准备。徒14:22我们进入神的国，必须经
历许多艰难。
3、背起自己的十字架。因为只有为着遵行神的话语而承受的苦难，才算是十字架
，才算是为作基督徒受苦，才算是为行善受苦。彼前4:15-16你们中间却不可有人因为
杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦;若是为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名
归荣耀给神。
4、坚定天国的盼望。我们一定要效法古圣先贤们信心的行为，绝不向世界妥协。
来11:24-26摩西因着信，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 46 沒聽過福音的外邦人，可以上天堂？
如果，連很多基本教義，都會有人提出質疑，而且還有各式各樣的神學理論來支持這些
質疑，
那麼，我們真的應該更加戒慎恐懼，因為真的是末世了。
在過去，同性戀是罪，是很基本的基督教信仰觀念。
但是，當越來越多神學家出來主張認為同性戀不是犯罪，越來越多信徒受到這種神學
影響，也認為同性戀不是罪，這表示是非已經越來越不分、善惡已經越來越不明了。
同樣的，沒聽到福音、沒信耶穌，就不能得救，這是很基本很簡單的基督教信仰，不
是甚麼了不得的高深道理。
但是，當一大堆神學家出來提出各式各樣的說法，認為沒聽到福音的外邦人也能得救
、好行為的外邦人也是一種信耶穌，
而且還有越來越多基督徒竟然信下這種假道，
這也告訴我們：
越到末世，真理會越來越少，邪說與假道會大量橫行，甚至會大量進入教會，許多信
徒也都會被污染。
一樣的，我這篇文章，要先排除嬰兒和那些植物人、嚴重精神病患之類的無行為能力者。
我們單單考慮那些有行為能力、可以行使自由意志的人。
否則的話，會牽扯太遠、講都講不完。
基督教的信仰，是要讓我們放棄個人主權，回歸上帝主權的。
我們對上帝主權與人的自由意志的思考，是必... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 47 圣经的答案
火湖象征永远的毁灭，跟“欣嫩谷”所象征的一样。虽然大部分汉语圣经有时会把“欣
嫩谷”译为“地狱”，但这个译法是错误的。不过，火湖也不是指“阴间”。虽然有些
汉语圣经使用“阴间”这个词，但这个词的原文是希伯来语“希屋尔”和希腊语“海地
斯”，所指的是人类共同的、抽象的坟墓。
不是个实际的湖
圣经有五节经文提到火湖，但经文显示这不是个实际的湖，而是有象征的意思。（启示
录19:20；20:10，14，15；21:8）你只要留意圣经说有哪些东西会被扔到火湖去，就可
以看出火湖不是一个真的烈火熊熊的地方:
魔鬼（启示录20:10） 魔鬼是个灵体，不可能被火所伤。（出埃及记3:2；士师记13:20）
死亡（启示录20:14） 死亡只是一种抽象的情况，表示一个人丧失生命、不再存在。（
传道书9:10）因此，死亡是不能被火烧的。
“野兽”和“假先知”（启示录19:20） 经文提到的“野兽”和“假先知”都是比喻的
说法，因此合理的结论是，它们所扔进的火湖也是比喻的说法。（启示录13:11，12；
16:13）
火湖象征永远的毁灭
圣经说火湖“象征第二种死亡”。（启示录20:14；21:8）... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 48 “为什么圣经提到“昼夜处于苦况，永无休止”？
要是火湖象征毁灭，为什么圣经说魔鬼、野兽、假先知会在火湖里“昼夜处于苦况，永
无休止”呢？（启示录20:10）其实这并不是指实际的受折磨，请看看以下四个理由:
假如魔鬼会永远受折磨，他就一定要一直活着才行。可是，圣经说魔鬼会被消灭，不再
存在。（希伯来书2:14）
永远活下去是来自上帝的恩赐，而不是惩罚。（罗马书6:23）
野兽和假先知只是个象征，不可能实际受苦。
经文的上下文显示，魔鬼所处于的“苦况”是指永远的毁灭。
在圣经里，“苦况”或“受苦”的希腊语词也可以指受到约束、一种无法摆脱的情况，
仿佛被关在监狱里一样。例如，马太福音18:34中有个希腊语词的字面意思是“使人受
苦者”，很多圣经译本都把这个词翻译做“狱吏”，也就是约束囚犯自由的人，可见“
受苦”也可以指“受约束”的意思。类似的是，马太福音8:29跟路加福音8:30，31记载
了同一件事，只要比较一下这两段经文，就可以看出马太福音谈到的“受苦”就是指“
到无底深渊去”，而“无底深渊”是象征完全没有活动或死亡。（罗马书10:7；启示录
20:1，3）圣经的启示录有好几次提到的“受... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 49
第2部份 系统神学 （20）基督论：有关基督的教义
慕迪神学手册
基督的先存性（Pre-existence）和永恒性（Eternality）
基督的永恒性（eternality）和神性（deity）二者是不可分的。若否认基督的永恒性
，就是等于不相信他的神性，若确定基督的神性，亦即承认他的永恒性。
直接证据
新约：新约里有无数经文，清楚说明耶稣基督的永恒性。
（Ⅰ）在约翰福音一章1节说：「太初有道」的「有」字，在希腊文是hen，所
用的是未完成式（imperfect tense）。这字强调基督由过去至现在继续存在。这句话
可以翻译成：「太初之道继续存在着。」约翰福音的开头，就回到宇宙的始源，约翰是
说，无论人往后走了多远，道仍是继续存在着。
（Ⅱ）约翰福音八章58节记载，亚伯拉罕虽然比基督早二千年出生，但基督可以
说：「还没有亚伯拉罕就有了我。」虽然耶稣是在伯利恒诞生，但他宣称，在亚伯拉罕
以前他已经存在。所用的动词时式，也是值得注意的，亚伯拉罕还没有出生，基督「已
经继续存在着」。「就有了我」（我是）当然是指基督的神性，这是... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 50 父上帝在救恩上有完全的主权，祂赐人信心相信耶稣基督做他们的救主，祂把这信
心单赐给被拣选的人，当然祂有权柄照祂所喜悦的去做这事。
在这一章我们想要指出，上帝圣子在救恩事上也有完全的主权。有时候我们会说基
督为众人死了，为要叫他们得着从罪中释放的救恩，但这大大错了，因为耶稣自己说，
祂只把永生赐给凡上帝赐给祂的人。请看耶稣在约翰福音十七章2节中所说：“祢曾赐
给祂权柄管理凡有血气的，叫祂将永生赐给凡祢所赐给祂的人。”
圣经中多处经文都指出，基督只为上帝所拣选的人而死，让我们来看看其中一部分
。我们已经看见在创世之先，上帝拣选一些人得救。圣经说耶稣来到地上为要成就上帝
的旨意，约翰福音六章38节我们读到耶稣说：“我从天上降下来……不是要按自己的意
思行，乃是要按那差我来者的意思行。”耶稣论到上帝所赐给祂的人时，祂在约翰福音
十七章6节说，祂已将上帝显明给上帝拣选的人看，因此很清楚地指出上帝拣选一些人
得救，耶稣接着上帝的旨意行，为这些人死，成全上帝的心意。
另外要考虑的一点是：当耶稣死的时候，祂是代替罪人的位置为他们受苦，使他们
可以不再因他们的罪受苦。假使说耶稣代替所有人受苦而死，便不该... 阅读全帖 |
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