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发帖数: 2255 | 1 中国教会史之失落的伟人----贾玉明，杨绍唐 转自《看这些人》拙口（陈鸽弟兄
作）
“从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他
们为人的结局。”（希伯来书十三章７节）
贾玉铭牧师是中国基督徒所熟悉、所敬仰的名人。如果说他是神赐给中国教会的
一代属灵巨人，是中国神学届的泰斗，也实在不算过分。由于他特重祷告，他 所撰写
的神学著述和解经书籍，以及大量的灵修诗歌，洋溢着滚滚涌流的生命活水，感人至深
。他的著述和讲道给人的印象，是神学知识和属灵生命的密切溶合，既 有纯正而深湛
的圣经根基，又有热切活泼的灵恩能力，堪称神所重用的仆人。笔者曾怀着“高山仰止
”的崇敬心情，从贾老牧师领受了极多的属灵供应，成为日后追 随基督的指引。
贾牧师是山东安丘县人。他年轻时在山东牧会时的一个见证，使我深受感动。在他牧养
的教会中，一位长老，犯有淫乱，不但遮掩不改，而且劝说无 效。贾牧师与教会的执
事们讨论怎么办，按圣经真理，应予赶出教会。但众执事不敢决定，因该长老有钱有势
，是教会经济的台柱，若有所得罪，则教会势必关门， 牧师的生活也要难堪。这是一
个考验信心、考验对真理是否忠贞的功课。当时，年轻的贾玉铭牧师持守主的真道，没
有向罪恶妥协，在一次会上断然宣布，将该长老 除名。果然，教会在那段时间，经历
了极艰苦的岁月。但是贾牧师后来自己作见证说，那一年，他天天黎明前，上山去祷告
，从主那里支取工作和生活的一切能力， 他说，那是他一生中灵性最好的一段。后来
主为他开了又宽大又有功效的门，成为主的贵重器皿。贾牧师的许多美好事迹，在几册
介绍他的书中，都有相当的记述。 笔者也深以为贾玉铭牧师是一位德高望重的长者。
但是，有一个问题，一直回绕我心，却缄口而不安。就是今日大陆教会中推行背
道路线的人们，利用贾玉铭老牧师 的声誉，招摇撞骗的现实。这些人（由新派人物发
起，拉了一批福音派信仰的人）出自各种不同背景，不同动机，在特定的历史条件下，
凑合在一起，在中国大陆的 教会里推行了一条以迎合世界需要，寻找出路为宗旨的离
经叛道之路线。他们以“三自”为名，行毁坏教会之实，狐假虎威，对不与他们同奔背
道路线的人，施以种 种陷害和攻击，直至将他们控告入狱，甚至置于死地。这是一代
历史事实，决非人成见，既不能捏造，也无法否认。当他们在属灵的真道上，理屈词穷
时，常搬出贾玉铭等教会的名人，来壮其门面。他们说：“基要派领袖贾玉铭等人，不
也是和三自会合作吗？，难道他们是出卖主？”言下之意，贾玉铭都参加“三自会”了
，别人也就无需分辨是否合神旨意，皆当附和从之了。这实在是一张有力的王牌。一切
真理上的分辨、道路上的径庭、灵命的益损……都不必争了。论真理、道路、灵 命，
贾老牧师真是“饮誉一时”，谁不景仰？然而，人们往往只看到事物表面的，和一时的
现象，却忽略了事物的本质和结局。而表面的、和一时的现象，往往有很 大的虚伪性
和易被利用性，本质和终结，才能给人真实的认识。在主的教会中，历来就存在着护教
和背道两条路线。在不同的时代，不同的社会，以各种不同的形式 表现出来。诸如邪
教的侵袭、异端的泛滥、社会潮流的冲击及**势力的控制、渗透、利用等等，诱发人里
面天然的叛逆性格，常会形成教会中的背道路线；但是， 神却用至圣的真道，和十字
架的大爱，激励和装备一班羔羊的跟随者，起来为那一次交付圣徒的真道，竭力争辩，
形成教会中的护道路线。
无可否认，近代中国大陆 的教会中，这种斗争的焦点，就表现在“三自会”的问题上
。“三自会”，有政权作后台，有势力，门是宽的，路是大的，进去的人也多；持守主
的真道，不与“三 自会”合作的，门是窄的，路是小的，看得清楚的人也着实不多。
当时，作为上海灵修院（可称为国内属灵派神学的最高学府）院长的贾玉铭牧师，凭藉
圣经真理的 原则，灵里的亮光，以及在北京开一系列控诉、批判等会议的体验，在灵
修院曾公开阐明他从主所得的领受：“参加‘三自会’是违背神旨意的。”当时灵修院
属灵 空气十分浓厚，许多受造就的弟兄姊妹都感受到主的同在和祝福，贾老牧师讲道
满有圣灵的恩膏和能力。但是，从五十年代初开始，中国大陆教会这两条路线之争，
越来越激化，对拒不参加“三自会”的教会和传道人来说，风声越来越紧，压力越来越
大。在贾牧师的灵修院里，也产生了尖锐分化：力主参加“三自会”的一派， 和拒不
参加的一派。两者之间的矛盾与争论，发展到不可避免、不可调和的地步。
——贾玉铭牧师的惨痛教训一九五四年春，上海灵修院来了几位政府搞宗教工作的“
干部”，和贾牧师会谈了数小时。很明显，这种会谈不可能谈真理上的该与不 该，只
能交易式的谈条件，向贾牧师“晓以利害”。摆在贾老牧师面前的两个选择：参加“三
自会”，则灵修院照常办下去，而且当时贾老牧师手头写好了大量要出 版的全套解经
著述文稿，都可以如期出版问世；否则，灵修院关门，出版书籍，一本也不可能。我们
无法知道贾牧师当时的思想与心灵是怎样挣扎的，只知道最后的 结果，他作出了违背
自己曾以真理原则教导别人的决定——参加了“三自会”。立刻，“三自会”全国副主
席的名单里，列上了贾玉铭牧师的名字。这是“三自会” 的一个重大胜利，终于将这
位颇具国内外影响力的“神学界泰斗”，拉了进去。
但是，贾玉铭牧师付出的代价是什么呢？
一、 灵修院的分裂和变质据当时在灵修院受造就的肢体，亲身感受说，贾老牧师参加
“三自会”，是灵修院非常明显的一个转折。那种“灵风吹煦，灵雨滋润”的气氛，
一扫而光，同工之间，同学之间，完全被那种**斗争的恐惧气氛所笼罩。恩膏止住了，
圣灵能力离去了，代之另一个灵——一种阴森的权势侵袭而来。辩论会—— 即斗争会
，代替了祷告会。在一次有党政干部参加的，批斗“反三自”势力的会上，力主参加“
三自会”的领头人王XX，逼着贾老牧师当众表态，把被批斗的反三 自会同学杨XX开除
灵修院，老牧师左右为难，说不出话来，最后只是重重地“唉——”了一声，拂袖离去
。于是，这位主持会议的王XX下结论说：“老牧师被杨 XX气得这个样子！”这位杨弟
兄终于被开除，且无家可归，没有几天就被捕入狱了。老牧师的主要同工，以及钟爱的
学生，也都离开了灵修院，有的并相继被捕入 狱。贾玉铭牧师完全落在“三自会”的
控制之下。有一位肢体暗暗去问贾玉铭：“老牧师，你本来在讲台上告诉我们，参加‘
三自会’是违背神旨意的；你为什么现 在自己参加？” 贾玉铭的回答是他当时只为了
灵修院能继续办下去，他的书可以继续出版，没有想到会这样发展下去，现在不能自拔
了。
二、 诺言的幻灭贾玉铭就任了三自会全国副主席的职位以后，随着灵力的离去，同工
的离去，灵修院在神的眼中已经失去存在的价值，在三自会的战略部署上，也不复需
要保留了。于是不久，就被迫结束，合并到南京金陵协和神学院去了，而这个协和神学
院是干什么的，它自己的历史记录已清楚地说明了。从此，神托付给贾玉铭牧 师的上
海灵修院，不但没有继续办下去，而且彻底寿终了。另外，全套解经著述文稿，本已由
“基督徒布道会文字部”出版了一部分，其余拟尽快出全，但贾玉铭却 要回文稿，交
给另一参加三自会的出版社，可惜这些文稿石沉大海不知去向了。此时，他才意识到，
名列全国三自会副主席之前，所得到的一切诺言，完全幻灭了。
五五年肃反，在全国教会中，彻底逮捕和清除了以王明道为代表的反三自会势力之后，
基督教里表面上成了一言堂，公开的反三自会势力，被彻底摧垮。因此，过去 用以壮
其门面，藉以分化对立的某些“名人”，也没有多大利用价值了。于是，这位还挂着“
全国三自会副主席”头衔的贾玉铭，竟被打成右派，站到被告席上去 了。因为当初“
三顾贾府”请你出来，是要利用你的名，而非要你这个人，更非要你的工作。实际来说
，任何真正属神的人和工作，都早已被列到他们的被告席上 了。被骗——悔之——晚
矣，这就是贾玉铭牧师末后一段路的真实写照。如果当初贾牧师按主给他的启示，持守
真理原则，拒绝参加三自会，又会怎么样呢？也不过 是灵修院关门，书不能出，上台
挨斗，顶多加上被捕坐牢，和王明道一样，与千万个这样的肢体同受苦害，却守住至高
神仆人的贞操。如今，丧失真理原则，做了妥 协，结果想保的，什么也没有保留得住
，想避免的，什么也没有避免得了。最严重地是失掉了神的见证、教会的见证、神仆人
的见证，成为逼迫残害主教会之人的工 具，对自己个人来说，真是功亏一篑，晚节失
贞了！
三、 灵力丧失，一蹶不起贾玉铭牧师末后的光景，实在令人叹息惊异。在他一生的灵
命生活和事奉工作上，堪称同心同行的贤内助贾师母，早已离世安息了。同工的离 去
，爱徒的相继被捕，更可怕的是由于走错路而灵力丧失，失掉真正的属灵工作，他里外
感到的孤单和痛苦，也是我们难以想象的。好像一个受了重伤的人，仆倒在 地，昏昏
然爬不起来。这绝非笔者的主观臆断，在那个时期，接触贾老牧师的人，都可以作见证
，甚至当时控制他的三自会一派的人，也不能否认，贾老牧师是一蹶 不振了。有一天
，贾老牧师暗地找到他从前的一位学生，请求为他祷告。这位学生说： “老牧师，你
自己祷告呀！” 老牧师回答：“我不会祷告了。” 学生惊问：“老牧师，你从前都教
我们祷告，怎么你现在不会祷告了呢？” 答：“神不听我祷告了！”说完竟失声痛哭
。到底是什么阻隔了神垂听祂仆人的祷告呢？圣经中的答案太多了，只举一例：神藉先
知耶利米说：“他们必向我哀求， 我却不听。”为什么神不听哀求？因为“在犹太人
和耶路撒冷居民中，有同谋背叛的事。他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话……背
了我与他们列祖所立的 约。”（耶利米书十一章9~10节）扭转这种祷告不蒙垂听的光
景，只有扭转自己的脚步，这是所有经历过属灵规律的人所能见证的。深明属灵规律的
贾老牧师， 完全清楚自己问题的症结所在，所以他曾通过和缓央求的方式，要求退出
“三自会”，但，“上贼船容易，下贼船难。”他的要求当然被拒绝了，除非自己决心
付出 比当初不参加更大的代价。但这对一个已经里外受伤的人来说，谈何容易！贾玉
铭老牧师末后的这种丧失灵力，一蹶不起的光景，使多少爱主也爱他的肢体痛惜、忧
伤，但在那种情况下，也只能在祷告中等待他调转脚步，里面的伤痕得医治，灵力恢复
，在新形势下，为主再打美好的仗！但是，直到一九六_四年夏，他悲悲惨惨 地离开世
界，没有听见他有什么变化。
哀哉！中国教会的一代属灵巨人，中国神学界的泰斗贾玉铭牧师，竟是这样凄惨的退
出沙场，笔者书写至此，真是噙泪执笔， 几次伏案失声——大英雄何竟如此仆倒！悲
怆之余，不能不清醒头脑。综观贾牧师一生，何竟如此结局？有它的外在因素和内在因
素。外在因素是抵挡神、逼迫教会 的社会条件，和教会里悖道路线对所有忠心事主之
人的冲击。这正是中国教会所面临的共同外因。当我们看到“三自会”及其吹捧者，抬
出他们的副主席贾玉铭，招 摇过市的事时候，令我们想到的，不是这个招牌证明“三
自会”这个组织取得神学上、真理上的支持，也不是能使这个组织从这位有崇高声望的
名人，捞取一丝属灵 的印证，相反，这个招牌正是一个极好的反证：以贾玉铭的现身
说法表明，“三自会”这个组织是一个怎样毁坏神所重用的仆人，是一个怎样沾染不得
的组织。其 实，这一点，“三自会”的当权者自己是最清楚不过的，它只能蒙蔽一些
国外不明真情的人们。贾玉铭牧师在参加“三自会”这一步上，成了他晚年一个惨痛的
转 折。所谓“一失足成千古恨”，这是何等明显的事实，也是一个神仆人的悲剧！这
个悲剧的内在因素，给所有服事主的人，特别是被神重用的人，一个极其深刻、极 其
重要的教训。贾牧师受骗是因为他的神学知识不够吗？属灵程度不高吗？还是他求问神
，神没有给他指示呢？这些都不是。使他作出妥协的具体条件是：灵修院要 继续办下
去，还是关门？全套圣经解经文稿，要出版问世，还是付诸东流？这是一个挣扎。灵修
院培养人才解经书供应信徒。这些不但是个人多年的心血，岂不也是 主的工作吗？个
人得失为小，主的工作为重。为维护工作而委屈自己，这真是难能可贵，无可厚非的选
择。是的，在从事社会上的某项事奉，这是一个高尚的原则。 但是，许多属世的高尚
原则，拿到神的圣工上，却是不适用的，甚至会是极其错误和有害的。当以色列人赶着
牛车，拉约柜时，牛失前蹄，车要翻，约柜要倒，乌撒 用手扶住约柜，这本是好意，
但被神当场击杀，死在车前。
这给我们一个鲜明的教训：神不要、甚至憎恶用违背神旨意的手段，去维护一个错误
的工作。我们必须无 条件的接受神所吩咐的：祭司杠抬约柜的办法，弃绝用牛车拉约
柜的人的手段。神绝对不允许我们用违背真理的方法，去维护他的工作。工作的主是神
，我们只能作 顺命的奴仆，只有按真理而行的义务，没有自作主张的权利。在这弯曲
悖谬的世代，教会中，背道路线呼风唤雨，真如同吼叫的狮子遍地游_行，寻找可吞吃
的人。 这时，对神的仆人来说，最重要的品质，就是忠心。忠于工作的主。工作和主
，我们到底爱哪个？爱工作过于爱工作的主，导致可悲的结局。这是贾玉铭牧师给我们
的深刻教训。背离主的工作是社会事业，不是教会圣工。爱工作过于爱工作的主，实
质上是爱自己、爱名利的变态表现，因为工作是人经营的，视主工为个人的私营 事业
了，实际上，必然落于窃夺主的荣耀而不觉。神的道永远长存，主的教会永远立于不败
之地，不等于有形的灵修院一定要继续办下去，书一定要出版问世。神若 看为需要，
他必保守，仆人只有忠心。贾老牧师有了妥协的内在因素，所以外在因素才能在他身上
发生作用。这是一个惨痛的教训！贾老牧师虽已过去，但他的一生 的成功和末后的失
败，都会成为教会的宝贵教训。并且有何等宝贵的现实意义。
笔者深信，我们本着谦卑受教的心，这样实事求是，从这些属灵前辈，吸取正反两方
面的经验和教训，必会比单方面地“隐恶扬善，**”获益更多，更合神心意。此篇拙文
，似乎对已过去的主仆有所评价，但如果单为了评价一个人物，无论评 得怎样正确，
我宁愿缄口，今日自己受戒，明日见主坦然。但是，耳闻目睹，那些法老的术士们，歪
曲历史，谬解真道，以假乱真，以贾玉铭牧师为招牌，替自己的 背道行径寻找借口，
粉饰装潢。对内继续毁坏教会、苦害肢体；对外迷惑和蒙蔽一些不明真相的人，是可忍
孰不可忍？每念及此，我就觉得“似乎有烧着的火，闭塞 在我骨中，我就含忍不住，
不能自禁。”我也深以为是出于主的感动了，求主怜悯！本世纪二十年代到三十年代，
在中国教会史上，被称为“十年复兴时期”。在这 时期，中国教会兴起了好几位神所
重用的仆人。他们从神领受了不同的恩赐，给那个时代的中国教会带来如火如荼的复兴。
杨绍唐牧师就是其中之一。有人说：宋尚节的讲道如两刃的利剑，刺透人的心肠肺腑
；王明道的讲道有如大锤，打碎人里面的一切刚愎自恃；而杨绍唐的讲 道，却像清晨
的甘露，滋润人心，供应灵命。特别是杨牧师明显有牧养群羊的经验，所以史家称他为
“虚怀若谷，德高望重的一代名牧”。笔者虽未直接受教于杨绍 唐牧师，但青年时的
密友，曾就读于杨牧师的神学院，每逢假期返里相聚，间接领受良多。另从杨牧师的文
字著作中，也多次洒泪倾读。
当我高中毕业奉献蒙召时， 曾一度定意去杨牧师任教的神学院受造就，但时值“红色
风暴”席卷全国教会，顾仁恩在北方被逮捕，吴耀宗在基督教里趁势掀起“控诉潮”，
于是，史无前例的传 道人之间的互相揭发，彼此控诉的浪潮，冲击到全国教会和一切
基督教机构。中国教会进入了火的洗礼时期。苦难动摇和拆毁了一切没有属灵实际，徒
有外表形式的 宗教活动，同时苦难也在教会里引起了剧烈的分化，许多大牧师，神学
院院长，“前面的弟兄”，纷纷跳上讲台，声嘶力竭地控诉同工，揭发弟兄，表白自己
的立场 坚定，走向“革新”之路；而被他们控诉的人，则从教会里，从神学院里被开
除出去，多人被捕入狱。这种分化是教会道路的分化，是背道路线与护道路线的分化。
这种局面，彻底破灭了我头脑里想读神学的欲望。因为很明显，在这种形势下维持有
形的神学院，必然走变质的道路，实际失去受造就的意义；而不变质的神学院是 无形
的，十字架苦难的实际生活，这是最好的造就！这不是个人的偏见，在当时一大批青年
基督徒，奉献蒙召后，并没有投身进入神学院，却蒙神亲自带领，去经历 圣灵与火的
洗礼！既清楚爱我们的主堵塞了所有去神学院的路，于是只有在念一般大学的同时，在
课余时间自修神学。
当时，杨绍唐牧师的著作被这些青年蒙召者列 为自修神学的重要书籍。自然，他们也
极其关注像杨牧师这样教会领袖们的处境。中国教会史上的所谓“教难”（例如“义和
团”运动）是公开的**，信者杀，否 认者存。这种逼迫虽凶，但对教会的摧毁程度较
浅，时间也较短，但本世纪五十年代初期开始在中国教会史上出现的这场教难，时间之
长，程度之深，手段之巧妙， 杨绍以及逼迫者用辞之冠冕堂皇，都是空前未有的。在
这种形势下，精神的压力、生活的压力，对一些陷于事务性忙碌中的传道人，信心灵眼
稍一昏花，就会感到前 途渺茫，失去重心，重工作过于重真理原则，用人的手段替神
的工作寻找出路（实则是替自己寻找出路），再加上外来的软硬兼施，威胁利诱，分化
瓦解，各个击破 等等手段，这一切内在和外在因素的作用，在蔓延全国的控诉潮中都
集中的表现出来。自然，杨绍唐牧师也不能幸免。他被控诉为“帝国主义的走狗”。因
为他与戴 德生创办的内地会有较密切的关系。是控诉还是缄默？这在当时中国基督徒
面前，特别是在传道人面前，鲜明地摆着两条不可调和，不得兼顾的路线，而且是个不
可 回避的现实。杨绍唐牧师暗中找到一位内地会的同工，倾诉了他的苦衷，表明他会
被迫登台控诉了。他终于采取了妥协的态度，并延此路走下去。所以在后来形势越 加
紧张的时候，作为“上海乌鲁木齐北路聚会所”负责人的杨绍唐牧师，进一步违背自己
的意愿，被迫参加了“三自会”。于是，杨绍唐牧师被列为全国三自会领导 人之一。
但是，杨绍唐牧师在人前的表演是违背他明明知道的真理原则的。他的苦衷在于他整
天过着貌合神离，同床异梦的生活。杨牧师内心苦极了。这一点也非笔 者所臆测，仅
举一实例：一九五四年夏的一天，杨绍唐牧师受命于宗教事务部门及三自会，去北京史
家胡同基督徒会堂，说服被他们认为眼中钉的死硬派王明道出来 加入三自会。因为杨
牧师从前曾和王明道有较深的情谊。那天王明道接待了杨绍唐牧师。入座后，杨牧师实
在难以启口，因为这不是口是心非的地方了。王明道知其 来意，却以诚相待，开诚布
公地阐明教会不应该与新派混杂的三自会联合，这是圣经的真理与属灵的原则。维护教
会的贞洁纯属信仰，决非宗派之争，更非**问 题。王明道也本着爱心指出杨绍唐牧师
在教会道路上的错误。杨牧师不但没有进行说服，反而在王明道面前痛哭流涕，似乎他
只有在这个地方才有真情流露的可能。 他向王明道坦率地承认说：“你走的路是对的
，我知道自己走错了，但是，我现在是陷进去，不能自拔了。” 这就是杨绍唐牧师参
加三自会的真实情形。
如果他内心认为自己走的路是对的，为什么他不向王明道表白说明？为什么他要痛哭
流涕自责悔恨？如果他这种自责悔恨 不是真情流露，又有什么必要在当时已为众矢之
的的王明道面前装假？只有一个解释，就是他在神面前所领受的亮光和自己生活脚步的
矛盾所致，也是他内心受圣灵 责备的表现。三自会利用杨绍唐的名气，装饰门面，愚
弄海内外信徒，这对杨牧师本人来说，是一种难言的苦衷，而对三自会本身来说，实在
也是一种可笑的讽刺！ 这也是在特定的环境条件下，暴露出来人性里面软弱的一个悲
剧！一九五五年夏，“三自会”一伙在“彼拉多衙门”外的喊叫得了胜，终于将王明道
等人以及各地一 切不与他们同奔悖道之路的弟兄姐妹们送进了监狱。抵挡神的人们为
三自会庆祝胜利，赞扬他们的“合用”；但是杨绍唐牧师自己知道，从此以后，他们这
些“传道 人”，除了每天披着宗教的外衣，进行**性活动以外，还有一丝属灵的工作
吗？完全没有了！传福音、培灵、造就……等等，一切正常的教会生活，统统消失了。
礼拜堂唯一的功用，就是向还不肯离弃的教徒进行思想教育的地方。如果说礼拜堂还
有别的什么用途的话，那就是把它租借给社会上开会、演戏，最后终于关门，礼 拜堂
的牌子摘下来，挂上“XX工厂”“XX医院”等等这就是他们工作的目标。
一九五八年“反右补课”（或“第四批肃反”）时，杨绍唐牧师终于被批判斗争 了，
和贾玉铭牧师一样，推完了磨，自己被推上了被告席。但遗憾地是杨牧师没有勇气公开
宣布自己走错路的苦衷，更没有勇气在脚步上回到正确道路上来，他现在 是欲哭无处
了，因为史家胡同的基督徒会堂被没收不复存在了，王明道也被杨绍唐所投入的三自会
控告收押在监了。的确，杨牧师的心灵都受到了极大的痛苦。教训 是什么？ 经言：“
凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。你们想经上所说的是徒然的吗？”（雅各书四
章4~5节）为圣灵所使用的器皿，和被世界所控诉所驱使的工具， 岂能并立！**初期，
“三自会”的牧师们也被列为“牛鬼蛇神”而在劫难，因为他们平素赖以投靠的靠山也
成了泥菩萨过河自身难保了，整个的民族都陷入 浩劫之中，上自中央领导人，下至黎
民百姓，都在受苦，但在神的眼光中，这些苦难都是一样的吗？都能算是为主受苦吗？
都有同样的属灵价值吗？当然不能！在文 化大**中，由于**上派系斗争的反反复复，
许多高级干部也受了许多苦，甚至丧生，有许多曾公开辱骂和逼迫基督徒的人，在所谓
的“路线斗争”的反复中，甚 至比从前他们加给基督徒的苦难还要厉害，我们能说这
些苦难都是为主受苦吗？
同样，“三自会”一伙人，除了极少数高层领导人（如**主教）在红卫兵运动一 开始
，就被“特殊保护”起来以外，大部分也都和他们的主使者处长、局长一起东山再起，
重登宝座，重操旧业，这能和那些几十年一直为主的真道坚贞不屈，忍受 苦难，直到
现在仍然忍受大争战各样苦难的基督徒相提并论吗？看见一个人受苦，作为基督徒是应
当寄以同情的，但不能由于同情他的苦难而把错路说成是正路，颠 倒是非，混淆黑白
。我们万不可忘记，教会里既有爱，也有公义，教会若没有公义，没有真理，没有道路
，就失掉了神的见证，成了世俗上无原则的爱，这不是神的 爱。神的爱是以公义为基
础，神的公义里彰显神的慈爱。十字架所显示的不就是神的公义和慈爱的集中统一吗！
杨绍唐牧师晚景凄惨，令人叹息惊异！
我们获得的消 息是在一九六六年冬，时**初期，上海的一个风雪天，杨绍唐牧师作为
“牛鬼蛇神”被强迫在弄堂里扫雪（上海的小巷子称为弄堂），被一个“红小兵”一
推，摔倒在地心脏病发作，当时正是红卫兵运动的狂盛时期，医院对来就医的病人都要
进行“阶级分析”，作为“阶级敌人”是**的对象，医院不予抢救。杨绍唐 牧师就这
样一跌不起，猝然离世。毫无疑问，杨绍唐牧师末后的一段路，向我们提供了又一个例
证：那撒旦一会如何软硬兼施，威胁利诱来毁坏一位神所重用的仆 人。但是，笔者执
此拙文的目的之一，也是为了将杨牧师末后这一段真实的经历公之于众，成为一个有益
的见证，为自己的背道寻找掩护与借口的人，是何等愚拙， 是何等欲盖弥彰。和贾玉
铭老牧师的见证一样，不能成为三自会的支持，恰恰成为三自会背道的有力反证！杨绍
唐牧师虽然已经死了，却因信仍旧说话，说他活着时 不敢说的话，用他流露的内心苦
衷﹑失去属灵工作﹑失去群羊的苦衷，说出对那些盗用他名义者的批判！想到这里，笔
者仍愿表达对这位“虚怀若谷德高望重的一代 名牧”的敬意和怀念。
引文来源 中国教会史之失落的伟人----贾玉明，杨绍唐， _各耳板的博客_新浪博客 | m****u
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: “从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他
: 们为人的结局。”（希伯来书十三章７节）
: 贾玉铭牧师是中国基督徒所熟悉、所敬仰的名人。如果说他是神赐给中国教会的
: 一代属灵巨人，是中国神学届的泰斗，也实在不算过分。由于他特重祷告，他 所撰写
: 的神学著述和解经书籍，以及大量的灵修诗歌，洋溢着滚滚涌流的生命活水，感人至深
: 。他的著述和讲道给人的印象，是神学知识和属灵生命的密切溶合，既 有纯正而深湛
: 的圣经根基，又有热切活泼的灵恩能力，堪称神所重用的仆人。笔者曾怀着“高山仰止
: ”的崇敬心情，从贾老牧师领受了极多的属灵供应，成为日后追 随基督的指引。
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