r****n
发帖数: 8253 | 1 「大乘」是Mahayana（摩诃衍）的译语，意为大的交通工具（车）；「小乘」是
Hinayana的译语，意为「小的交通工具」，而且Hina原意为「被丢弃的」，也有「卑下
」、「劣等」的意思，所以Hinayana（小乘）是一种轻视的称呼，大乘教徒轻视部派佛
教，所以才会这样称呼他们。换句话说，不可能有某个佛教的教团自称「小乘」。
大乘教徒所称的「小乘」，不知道是指整个部派佛教？还是指其中一部分？从《大智度
论》等看来，其中所破斥的似乎专指毗婆沙师，亦即说一切有部。事实上，有部似乎真
的被视为是小乘的代表，这件事也可以从大乘经典中广为确定，但是不知道大众部和上
座部是否也被包括在「小乘」的范畴内？
另一方面，法显的《佛国记》将印度佛教分为大乘、小乘、大小兼学三者，与玄奘的《
大唐西域记》对照后发现，法显似乎把部派佛教都理解为小乘佛教。玄奘《西域记》中
的理解也和法显一样，他称有部为「小乘教说一切有部」，称正量部为「小乘正量部法
」，称大众部系的说出世部为「小乘说出世部」等，都冠上「小乘」的名号。
此外也有不冠上部派名称的，大多说「小乘法教」、「习学小乘」。不过有三处提到大
众部、两处提到上... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 2 第六章 印順法師人間佛教思想的合法性問題
這裏所說的合法性與世間的法律沒有任何關係，而是指是否符合佛法。印順法師人
間佛教思想的合法性問題，應該說，現代禪方面早就觸及到了，並一再質疑人間佛教思
想的內在矛盾。不過，由於種種原因，現代禪方面並沒有將其提高到是否符合佛法的高
度來加以探討。我之所以將其進一步提升為合法性問題，是因為我從印順法師的著作中
發現有大量的違背佛法的論斷，而其不少論斷都是同其人間佛教思想息息相關的。對此
，我們將著重探討兩個問題：第一，印順法師人間佛教思想的內容是否符合佛法；第二
，「人間佛教」這一概念是否符合佛法的精神。我個人認為：澄清這兩方面問題，對於
今後佛教的健康發展是非常必要的。
第一節 印順法師人間佛教的內容是否合法
印順法師所倡導的人間佛教在實踐上的主要內容，根據印順法師自己的說法，是三
合一的人菩薩行，即菩提心、大悲心、空性見同時具備而做利益人群的事業。由於這裏
實際涉及的是行為主體、發心和行為實踐，因此，我們將從心、行與人這三方面來加以
探討。
有關人間佛教的發心，印順法師說：「修學人間佛教──人菩薩行，以三心為基本
，三心是大乘信... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 3 涂鸦的读书轶事 -- 打酱油打出书本来了.
涂鸦
我为什么爱读书？这个问题，可以一直追溯到烧锅炉的刘伯伯。因为我小时看
书，有不认得的字，总去问他。刘伯伯正在锅炉房喝酒，他拿了书，颠来倒去看一会儿
，又把脸红一红，说：“小孩子，不要动不动就问人，自己总要先动脑子想想！”我动
脑子想想，还是不识。他见我执迷不悟，便抓几粒花生米给我，又开导：“傻瓜，多读
几遍，不就认识了吗？比如花生米，多嚼嚼才出味儿！”说着，自拣一粒，往口中一丢
，状甚悠然自得。我虽然没问到，却发现了字可以换花生米，从此常常弄本书，琢磨哪
个字比较难一点，实在找不到时，到字典上去抄也是有的。
于是到七八岁，成了闻名的小人儿书迷。到星期天最爱打酱油。一毛五的酱油
，我妈拨款三毛，内含“皇帝不差饿兵”之意。我拿了钱，飞奔至租书店，踮起脚，恭
恭敬敬递上去，租得地雷战一本。看完了再租岳飞战金兵。一本一本，到了风波亭，天
色一暗——方才省悟该打酱油了。钱只剩一毛。饿兵可当，这一毛，却不可拔，只因历
史的经验值得注意：清水五分，至少兑以酱油一毛，咸盐一撮，再少便难逃法眼。
我妈的手笔... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 4 http://www.phathoc.net/PrintView.aspx?Language=vi&ID=724401
夢幻觀初探
惠空法師
目次
一、前言
二、大乘三系經論、禪、密典籍對夢幻觀本質的說明
（一）般若中觀系經論對夢幻的詮釋
（二）唯識系經論對夢幻的詮釋
（三）如來藏系經論對夢幻的詮釋
（四）禪宗典籍對夢幻的詮釋
（五）密教典籍對夢幻的詮釋
三、夢幻觀在三系、禪、密典籍中的實際禪觀操作
（一）般若中觀系的夢幻禪觀
（二）唯識系的夢幻禪觀
（三）如來藏系的夢幻禪觀
（四）禪宗典籍中的夢幻禪觀
（五）密法「大手印」中之夢幻禪觀
四、大乘禪法之夢幻觀的比對
五、結論
一、前言
激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起，最初有二點：一是《金剛經》的偈頌；一是《摩
訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。
在《金剛經》最後的偈頌中說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀
。」為什麼在《金剛經》的結尾，要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察？而且強調是
「應做」如是觀呢？我們可以說，這首偈頌所要闡述的意義，在告訴我們──世間的一
切現象都是夢幻的，而這就是我們應該去面對的一個事實！... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 5 戴大明 - 格物”新诠"
http://www.confuchina.com/09%20xungu/gewu%20xinquan.htm
《大学》中说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其
家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致
其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身
修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可见如欲修齐治平、明明德于天下，
“格物”是基础、前提和根本性的功夫，是“大学之道”的基石。“格物”不当则“致
知”不明；物有所未格，则知有所不明。然而对于一个如此重要的哲学、教育学范畴，
诸家训释虽聚讼纷纭，却未能刨根问底，彻底诠释，正如北宋司马光所批评的“未尽古
人之意”。
先秦时代，“格物致知”这句话大概并不是特别深奥的语言，故而用不着做什么解释。
但是汉代以降，由于文化断层等原因，人们对它的解释却出现了很大的问题。东汉郑玄
为《大学》作注时，对“格物”解释说：“格，来也；物，犹事也。其知于善深，则来
善物；其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。”（《礼记·大学》，《十... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 6 藏密——不容置疑的纯正佛法
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 7 元音老人
一九九九年秋
甲 关于佛法的修证
众生同具和佛一样的无漏智性，本无差别，但因迷于事相，各个造业不同，迷惑的
深浅也因之各别，向道的根器就有智、愚、慧、拙的分别。在这种不同的根基上，我佛
慈悲，为了适应众生，犹如医生治病，应病与药一样，说了种种不同的大、小、方、圆
、顿、渐诸法，无非让众生早日病愈回家，脱离苦海。其中并无深浅、高下的不同。后
来的祖师因自己的修持与适应众生的爱好，创立了种种不同的宗派。在佛法极盛的唐宋
时代，我国佛法有十大宗。后来因时节因缘之不同，社会风俗之变迁，人民生活之艰辛
，佛法渐渐衰颓，现仅存禅、净、密三大宗。在此三大宗中，修证最迅速、便捷者莫过
于禅宗。但末法时代众生根器陋劣，障重慧浅，直指其见性既不投契，即或有点解悟，
但未深信，站不稳脚跟，又不能在事上磨练、保任、除习成道。至于参话头，则疑情不
起，妄想割不断，根尘不易脱落，能所更不能双亡，何能明心见性！因而宗下后继乏人
，大有消亡断绝之势，良可悲也！
密宗，我国原有之唐密，因后来历代帝王之恐惧、反对，至明朝朱元璋时灭尽。现
行之密宗，除西藏之密法外，还有日本之东密。此法分九乘次第，高下、深浅完备，... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 8 顶礼南师！师兄过谦。
我们学佛是学习佛的慈悲和智慧。以下是索达吉堪布的一篇开示，和师兄们共勉。
藏密——不容置疑的纯正佛法
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 9 敬录自索达吉堪布“藏密问答录” 藏密——不容置疑的纯正佛法
“印顺法师一直主张复归印度大乘，他对中国化的台、贤、禅宗等宗派颇有看法，认为
其所标榜的“真常唯心论”虽渊自一类大乘经典，但“融摄世俗的方便更多，也与婆罗
门教更接近”，乃为佛教受婆罗门教梵我一如论影响的产物，并非纯正佛法。他不仅以
考据化的治学方法对这些宗派的指导思想进行了批判，又在《密教之兴与佛教之灭》等
文中大肆攻击了密法。他称密教乃“即鬼神崇拜而达于究竟”，指认密教的双身法、极
端尊重上师等是渊出自婆罗门教，并讥讽密教修法时自观为佛“无异乞丐妄称国王”。
他更进一步“怒斥”密教为“实行则迷信淫秽，鄙劣不堪，可谓无益于身心，无益于国
族，律以佛教本义，几乎无不为反佛教者。”……
从上引文字中，我们似乎已能感觉到印顺法师以佛教正统自居，对密法恨不能一下剿灭
尽净的决绝态度。但就是在这种表面化的慷慨激昂的态度中，诸多缺陷同时也悄然浮出。
众所周知，要了解密法、评价密法就必须真正地走入密法。如果连密宗任何一个教派的
教义都没有完整、系统地学过，同时也没有得到过任何一个教派的清净传承，更没有在
密法理论的引导下，在一位具德上师的... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 10 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
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x******o
发帖数: 1362 | 11 他站在我面前，嘴角有个淡淡的微笑，肩膀斜斜的，一如我第一次及后来千万次见到
他的样子。我扯了扯他的衣角，鼓足勇气说：“让我们从新开始吧。” 好像这一句话耗
尽了所有的胆量，竟再也不敢看他的眼睛。他点了一枝烟(他是抽烟的吗？似乎是，又似
乎不是，whatever)。在烟雾中，我更加看不清他的脸。“你离我太远了，四年了，你离
我太远了。”声音遥远得象从天边传来，却切近得足以让我听清每一个字。“本来我还打
算多等你几年，但我有了她。。。唉，说这些有什么意思呢？”我感觉自己在收缩，变得
好小好小，越来越小。。。
睁开眼睛，周围不是很黑，清晨的光透过白色的窗帘，枕边的闹钟滴答滴答的自说自
话。裹紧了被子，生活在大沙漠里不容易啊，“早穿皮袄午穿纱”，这个时候还是挺凉的
。想起了那个奇怪的梦，弗罗依德同学说过什么来着，难道我心里还是放不下他？难道他
结婚的消息仍然是我不能接受的，虽然我在电话里嘻嘻哈哈的祝福他奉子成婚。不会吧，
我可是一向有贼心没贼胆儿，而且上了GG这条贼船后就死心塌地的守着这份很有前途的感
情，按理说红杏出墙这类天理不容的事，我连想都不会去想的。切，居然还跟他什么“ |
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S*****n
发帖数: 6055 | 12 http://blog.sciencenet.cn/u/socialjl
一、巍巍母校，我爱我的清华
校庆网上那根倒计时的红丝带，已经一路奔腾飞舞着临近极炫的那一刻，我看着她，自
己内心也是禁不住的激动起伏。这起伏里有期待与欣喜，也有伤感和惆怅，甚至还有一
点迷茫；但是毫无疑问，清华大学记载、铭刻了我四年的青春——那段脱离了少女的梦
幻和懵懂却又未谙世事的青春，因此我对她有着深深的眷恋与怀念。
清华园里，生斯长斯，吾爱吾庐；巍巍清华，我爱我的母校。
不久前，我的校友、科学网博主王晓明写就一篇《清华给了我们什么》，晓明说清华给
了他理想主义的赤诚和脚踏实地的作风，我由此想到，其实每个清华人都有着自己对于
母校的回忆，一人一个清华梦，这一幅幅图景或许会交错重叠，但更多的部分则是一个
个独特而生动的故事，悲欢离合、五彩斑斓。今天当大家都在出于各种立场和目的来批
评一个只出大楼而不出大师的“大学”时，我却更愿意想起清华给我个人的种种，这是
一个学子对母校最真实的感受；然而我相信，事实上正是这样的感受汇聚起来构成了清
华人整体上对母校怀想如斯、百感交集的理由。
清华园里，千回百转，往事几何；巍巍... 阅读全帖 |
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w******n
发帖数: 692 | 13 发信人: biai (曼陀罗), 信区: HeartStory
标 题: 金陵履迹之二：鸡鸣寺（5）
发信站: 飘渺水云间 (Fri Feb 22 13:33:40 2002), 转信
(五)
走出山门，内心仍沉浸在莫名的平和中。虽然
也很羡慕那位心无旁骛面壁描画罗汉像的女尼，可回想
自己站在宗诚师太舍利塔前，那么切近直视另一个生命
遗留的残骸时心中无可遏抑逸出的恐惧，发现自己终究
还是槛内人勘不破生死，那么，便如所有的红尘中人，
上山，观光一番，走出山门，似乎有所感悟，至少长吁
一口气，释消去某些无谓的痴怨和执着，也好。
回过神来，突然记起以前在明人文集里看到过
关于鸡鸣寺的资料，明万历间吴中士人在此结鸡鸣社，
吟游赋诗，亦是名闻一时的风流盛事。 |
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p****x
发帖数: 643 | 14 ZZ
上海大火后10万人自发献花 城市市民精神觉醒
11月21日，“11·15”火灾死难者的“头七”。微寒的上海，在刚遭受死神暴虐打击的
街区，10多万人，没有组织者，没有明确的政治或社会诉求，他们平静而温和地用鲜花
铺就了一座人们仿佛不认识的新上海。铺天盖地的鲜花点燃的乃是人心，是上海久违的
市民精神，也是上海市民社会重新复苏的一个信号。
它开创了一个先例，一种“非社会的社会运动”——没有组织者，没有明确的政治
或社会诉求，没有任何暴戾或非理智的情绪渲染，人们克制、庄严而又坚定地走向丑陋
的过火楼，端庄地低下头颅，鞠躬，或者点燃蜡烛，然后把大把的百合、菊花和玫瑰铺
满街道。
在鲜花中迅猛升起的新上海
2010年11月15日，上海还没来得及在盛会和狂欢的余兴中醒来，一场发生在静安区
胶州路一幢教师公寓的大火，突然把城市的主色调变为黑色：58条生命在众目睽睽之下
被烈焰夺走，数十人受伤，至今尚有数名失踪者难以核实。
横暴的死神用突如其来的迅猛打击这座素来欢欣和骄傲的城市。作为政府发起的工
程项目，城市的各级官员在刚刚享受世博成功的表彰之后，遭遇此横祸无疑陷入无措的
境地，社会、媒体，以及... 阅读全帖 |
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n********k
发帖数: 2818 | 15 刚才回另一个帖子comment我们干细胞治疗的，写了半天关于我们的项目和预计的临床
实验的搞法...最后还是想算了，招人是不容易，但再真诚，我也实在没有必要同某类
人口舌，毫无价值...至于你的疑问：有两点来说一下哈：第一，看一下本版上ID回国
的发展和留下的发展，比如长木师兄，有些事情明白着，需要我来举例子吗，晓东算吗
？恒瑞算吗？药明康德算吗？这些华人主导的企业，如果放在国外，从转化上，哪一个
会真正能发展起来，还有可以去看一下最近几年关于风投的转向，有多少开始关注中国
...当然这个不仅仅是中国化原因，他们个人都是牛人，在哪都会是成功人士...第二：
你觉得转化个项目需要做多久？做转化医学成果怎么评价？本版还停留在数CNS文章呢.
..还有做转化医学成果是否一定是把一个项目做通，带到临床...我们也是刚刚开始，
我不知道应该怎样评价，但是如果一定要以CNS我们至少目前肯定很失败...或者是一定
要有到临床成功项目做通为标准，那估计全世界就没有几个真正成功的...听起来我就
是在捣糨糊哈...但是我想说，我们在实实在在的做事，而且我个人觉得so far, so
good，压力、风险... 阅读全帖 |
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T*****y
发帖数: 18592 | 16 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: smilhaNew (ha), 信区: History
标 题: zt 季羡林六四事件投案自首始末 称“不想活了”(图
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 9 02:56:52 2014, 美东)
季羡林六四事件投案自首始末 称“不想活了”(图)
文章来源: 史海钩沉 于 2014-05-08 20:30:09 - 新闻取自各大新闻媒体，新闻内容并
不代表本网立场！
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1989年六四事件期间，78岁的北京大学教授季羡林两度前往天安门探望绝食学子。季羡
林门生、作家张曼菱在《季羡林——追念与思考》一文中披露，季羡林坐在三轮车上，
高扬“一级教授季羡林”白幅，学生蹬车前行。另外，他还与荣毅仁联手为广场学子滋
补身体。当局开枪镇压后，季羡林不改其道。任何会议不发言，一发言就是：“别问我
，问我就是爱国民主运动。”某日，季只身坐上出租车到海淀公安局去投案自首。他说
，“我是北大教授季羡林，我两到天安门。广场上的学生是受我指使。把我和他们关... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 17 来自主题: _Mao_and_Deng版 - 民主和立人 小杂感·焚书（30）
发表于 2010-11-12 由 陈郢客
【民主和立人】
民主的路是得人走出来的。
理解中国老百姓最重要的一句话：“宁做太平犬，不做乱世人”。——操练抽象人权的
，请闭门思过再来。
然而中国老百姓“民不畏死，与尔曷亡”的时候，有些人醒悟，却晚了。
人民固然是势利的，然而人民也是可以感动的。
这条标准很简单，却是照见真诚者和骗子的最佳镜子。
鲁迅在生活里是个很好……（或许还可以加上骗、欺负，随便你）的人。青年没钱了，
给他写信，他多半要支援你；家里盖房子，他出大头，装修也是自己辛苦，二弟仍可悠
哉悠哉到日本度假；又很是个好父亲，他自己要做中间物，放你到光明里去。……不过
，喜欢这个人颇要吃些苦。其人面对母亲，必有不忍和愧疚 ——得需勇敢果决的人相
配。恰好许广平是这样的人。没有许广平，鲁迅大约一辈子也不敢去“爱”的。当然，
他找对了媳妇。议论许广平外貌的人姑且打住，许寿裳说得明白，鲁迅重才重胆识；非
议鲁许年纪不称的人也可以打住，“女人有母性、女儿性，没有妻性。妻性是被逼出来
的”——一个如此反省的男子，当然很值与共。周作 人是一个孩子哭闹仍然能安坐读
书的人。然而... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 18 如何纪念毛泽东，或者人民是否还需要教育？
文/罗马拾荒人
尼采说，对历史的看法基本有三种：纪念的、怀古的和批判的。第一种态度在古人中寻
找导师和楷模，将其作为自己行动的准绳；第二种态度则完全沉湎于历史之中，甚至历
史的瓶瓶罐罐也不放过，这是静观把玩的态度；第三种则对过去充满批判怀疑精神，以
至于难以确立任何关于过去的真相。
尼采提出了他的“超历史”观，那就是懂得遗忘历史的历史观。换言之，懂得历史地去
看待历史。
对于毛泽东这样的历史伟人，我们也是持这样的观念。这也是一种历史创制学。
当然，我们基本同意马宁关于中国革命的论述。这是一个经典马克思主义的论述。事实
上，就纪念毛泽东这个事件来看，让我们惊奇的不是马宁的文章写得多么深切，而是当
下中国舆论和文化界的思想是多么混乱和反动。
跟我交流过的朋友可能知道，我也是一直强调中国革命的世界意义的。尤其是毛泽东的
那句话：资本阶级民主革命的新民主主义革命是世界无产阶级社会主义革命的一部分。
在《新民主主义论》中，毛泽东有着非常明确的政治和策略意识，那就是，在政治上，
因为资本主义发展的不平衡，东方落后国家的革命存在双重任务：既要反对本国资本阶
... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 19 http://www.mitbbs.com/news_wenzhang/Headline/31699721.html
灾民徒手挖出被埋小孩 徒步6小时将其送至救援点
8月4日，云南昭通鲁甸6.5级地震的第二天，在震中救援点的帐篷内，一个孩子正躺在
床上熟睡着，头部还有明显的血迹。旁边还有两个孩子坐在床上，一道道伤痕清晰可见
。几个大人围坐其旁，不时看看在床上的孩子。
“你找谁？”见记者进来，一个年轻小伙子打量到。
这个小伙子叫秦绍武，得知记者的身份后，向记者讲述了地震当天下午的整个过程。他
说：“如果再来一次地震，我不知道还有没有力气把他们救出来。”
秦绍武，家住在昭鲁甸县城附近。3日，他在鲁甸县龙头山镇八宝村委会观音桥的亲戚
家帮忙摘花椒。
“地震的时候，站都站不稳，我还从花椒树上掉了下来。” 秦绍武说，就在地震的那
一瞬间，不远处的房子就全部倒塌了。当时，他亲戚家的孩子都在家里玩，地震还没有
停，他们就跑回家。“可是什么都看不见，全是黄烟。”
现在回忆起来，他双眼饱含泪珠，哽咽地说道：“无法想象当时的场景，就像灾难片一
样。只有经历了才知道那种震撼。”
等秦绍武和他的亲戚赶到家的时... 阅读全帖 |
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A*********e
发帖数: 4361 | 20 偈诵的解释！
因一切有为事相，皆是缘聚则生，缘散则灭。变化靡常，执捉不住。如梦、幻、泡
、影、露、电然，似有似无，
应于一切有为法，作如梦、幻、泡、影、露、电观。知其当体即空，不生贪著，乃能不
取也。
如上所说，本科大旨已明，兹再详细说之。
当知如如不动，是真实性。亦即所谓不生不灭之无为法。前云：一切贤圣，皆以无
为法而有差别。今不令观无为法如如不动之真性，而令观有为法缘生无实之幻相，何也
？此我世尊深知凡夫之病，特为巧开方便也。此中有二要义：
（一）凡夫之所以为凡夫者，无他。背觉合尘，向外驰求耳。何故向外驰求？无他
。分别幻相，贪著幻相耳。何故分别贪著？无他。误认一切有为法为真实耳。由是之故
，愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。故今入门初步，先须令其深观一切有为之法，如
梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，莫非虚假，一切皆空，到底一无所得。所得，唯
一苦味而已。且其苦无穷，说亦说不出。所谓万般将不去，唯有业随身，是也。果能常
作如是观，洞明皆空之理。庶几不再受骗，而能死心蹋地回光返照乎！此所以欲观无为
之真性，应先观有为之幻相也。此第一要义，必应了知者。
（二）一切凡夫性光，早被无明隐覆... 阅读全帖 |
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u**o
发帖数: 290 | 21 张岷，女，29岁，广告公司企划。
掌握善待身体的能力
我迷上香薰已经有好几年了。过去，忙碌而躁动的生活，总让我无法静下心来，后
来在香港的一次出差经历使我初次了解了香薰，并进而迷上了它。在香港、澳门、台湾
都有一家名为“身体小屋”的芳香品连锁专营店，初一看到那名字，我的心就莫名地震
动起来，我们一直关注我们的薪水，关注自己在他人眼中的印象，却似乎从来没有切近
地关注过自己的身体。就像有根弦拨动了什么，我走进了那家小店，第一次知道了还有
从植物精华中萃取而成的纯天然芳香物质—香精油，知道了女人最应该善待的首先是自
己的身体。
那一次，离开那个“时尚之都”时，我的衣箱里第一次没有装满各式时装，而是装
着我精心选购的几款纯精油。静夜里，来一次深呼吸，一点一点嗅着香薰炉里精油散发
的袅袅香气，那种宁静的氛围让我的紧张情绪慢慢舒缓下来；闲暇的时候，也泡一个长
长的香薰浴，让自己始终保持一种良好的精神状态；身体欠安的时候，用一张吸附了精
油的热毛巾敷敷脸，感觉自己又加足了马力。
这些年，经过香薰的“熏陶”，我终于渐渐明白，心灵的能量并不储存在“心”里
，其实就储存在你善待自己身体的每一个细节 |
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z********r
发帖数: 5804 | 22 乐音,
仿佛来自遥远的异星球,
停留在远处300米,
历史,
近在咫尺却遥不可及,
晚风穿过青葱岁月,
黑夜中只剩下郁金香继续绽放.
翻阅文献, 偶见塔塔叙述他的青葱岁月, 切近犹如每个人的昨日, 记忆却又虚幻得犹如
海市蜃楼. 时间和空间依然还是未解之谜. |
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