S**U
发帖数: 7025 | 1 原始佛法的特征，是从凡夫当下可见的现象下手，苦圣谛观五蕴无常，是当下可见的现象；从烦恼而有苦，也是当下可见的现象。修行与教理完全一致，都是观当下可以检验的无常、苦、无我。修四念处，现观四圣谛，成就解脱，道理与方法是很清楚的。
净土不是凡夫当下可见的境界，要靠信。修净土法门首先要对净土与佛有信心，依信心，精进念佛名号，净念相继，得念佛三昧（定）。这是以信入门，成就五根、五力中的信、精进、念、定。最后的慧，还是要依正见修无我观。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 2 NO NO. 修净土法门的人大多开始对净土没有很大的信心。 你说的净土法门的修法，跟
书本可能一致，但是实际上现在人家都不是这么修的。
现象；从烦恼而有苦，也是当下可见的现象。修行与教理完全一致，都是观当下可以检
验的无常、苦、无我。修四念处，现观四圣谛，成就解脱，道理与方法是很清楚的。
心，精进念佛名号，净念相继，得念佛三昧（定）。这是以信入门，成就五根、五力中
的信、精进、念、定。最后的慧，还是要依正见修无我观。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 3 注意力集中是基本的，做什么事都要注意力集中，
如果你是说正念，那包含注意力集中，
更精确说，可能叫净念吧?
没有杂七杂八的念头乱干扰你，只有你要观察的事情。
通常要离五盖，或至少观察的剎那要暂时离五盖。
正念与集中注意，观念不同，还是有差别。
如果是说，正知正思维，那又差更多了。
发信人: lila (???), 信区: Wisdom
标 题: Re: 翻译成“时时彻知无常”还是翻译成“正知”-- 巴利文的还
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 29 10:23:58 2012, 美东)
这个不就是注意力集中. |
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发帖数: 1 | 4 每一个念大悲咒的同修，都会有这样的疑问，念大悲咒可以往生极乐世界吗？也有很多
同修，害怕念诵大悲咒不能往生极乐世界从而对修持大悲咒信心不足。那么，当您看完
下面的经典中的开示后，您就会真相大白了，如法念诵大悲咒，并发愿往生，可以往生
极乐世界无疑！
观世音菩萨复白佛言。世尊。若诸人天诵持大悲章句者。临命终时。十方诸佛皆来授手
。欲生何等佛土。随愿皆得往生。
复白佛言。世尊。若诸众生诵持大悲神咒。堕三恶道者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒
者。若不生诸佛国者。我誓不成正觉。
观世音菩萨告诉释迦牟尼佛，如果诵持大悲咒之人，临命终的时候，十方的佛都会来授
手迎接这个持诵大悲咒的众生，想往生到哪个佛国，就可以随自己的愿望往生到哪个佛
国。比如你有心想去极乐世界，那么阿弥陀佛就会来接引你往生到极乐世界。想往生到
药师佛国，药师佛也会来接引这个持诵大悲咒的众生往生药师佛国……如果这个众生持
诵大悲咒不能往生诸佛国土的话，那么观世音菩萨他发誓不成佛。
观世音菩萨又跟释迦牟尼佛说，如果众生持诵大悲神咒，就不会堕入三恶道，所谓地狱
、饿鬼、畜生，这三恶道。如果持诵大悲咒还堕落三恶道的话，那么观世音菩萨就不成... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 5 浮生如梦背后的一念澄明---顶果钦哲仁波切
顶果钦哲仁波切：一旦知道绝对真理，你将认清眼前的相对现象只不过梦幻泡影
人一生中所面临的俗事，就像永无止境的海浪，一波接着一波而来，但我们到最后都是
两手空空，什么也留不住，我们的脑中走过无数的念头，一个念头生出许许多多的念头
。所有的念头都是增加内心的骚动与不平而已。
假如仔细反省日常行为所依据的基本价值观念，并试着找出它们从何而来，我们就会发
现，这一切都源自我们未能对事物做正确的检验。我们的所作所为，通常是根据「每一
件事都是真实、具有实体」的假设而来。但是，当我们看仔细一点就会发现，现象世界
就像一道彩虹，色彩鲜艳多姿，却没有任何实体存在。
当天空上挂着一道彩虹，映入眼帘的是许多美丽的色彩，但彩虹不能当衣服来穿，不能
当饰物来戴。没有什么是我们可以拥有的；所有的事物只不过是透过各种因缘的结合，
呈现在我们面前。心中升起的念头也是如此。念头根本没有所谓实体的真实，或本质的
存在。所以，念头根本没有理由拥有强过我们的力量，我们也没有理由沦为念头的奴隶。
轮回与涅盘皆由心造。即使如此，心也没有什么了不起的，它只不过是一堆念... 阅读全帖 |
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M********t
发帖数: 5032 | 6 男子拒送女上学自己教 如今20岁女儿做不完初中试卷
成都商报
ugmbbc
6小时39分钟前
11年前，泸州市一位父亲的举动轰动一时。2005年春，泸州市纳溪区居民李铁军以“娃
娃到学校学不到东西”为由，将女儿李婧磁带回家自己教。女儿的母亲向纳溪区法院提
起诉讼，状告李铁军违反义务教育法，请求法院判决让女儿重返校园，这起“家教挑战
义务教育法”案轰动全国。面对法院判决，李铁军表示“宁肯坐牢也不送女儿到学校念
书”，女儿自此再未踏入过学校一步。2007年，李铁军曾宣称：“女儿18岁时，我要把
她培养成一名生物磁场方面的科学家！”
女儿画画，父亲在一旁指导
如今，11年过去了，父亲李铁军的教学成果如何？女儿李婧磁又经历了怎样的成长呢？
2016年8月17日上午，20岁的李婧磁坐在画架前，照着一本素描书临摹“亚历山大大帝
”头像，父亲李铁军时而在旁边指导几句。她画了擦，擦了画，一个小时过去了，“亚
历山大”仍然没有露出大致轮廓。这个场景，恍如李铁军开始将女儿李婧磁从学校接回
家的时候，只是时间已经过去了11年，当年的小女孩已长成了落落大方的大姑娘，父亲
李铁军的两鬓又增添了一些白发。
11年... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7
得道的意思是正式进入圣道，从此不可逆转的导向涅槃。总共八个层次等级，从初果向
，初果一直到四果向，四果。
判断是否证果有一些标准，对于初果来说，要破三个障碍，分别是我见，疑，和戒禁取
（错误的结论方式）
初果建立起四不坏净，拥有对佛法坚不可摧的信心，这种信心是建立在破除我见，知四
圣谛的基础上的。
验证自己是否初果，主要判断自己的我见，尤其是四不坏净，另外证果显然一定会有些
巨大的身心变化。
1。经典里面没有说过初果证涅槃，因为证涅槃是个显然很重要的事件，但是经典却没
有提到
2。证涅槃是需要很强的基础的，尤其在定力和欲望的去取方面，但是经典里面提到的
比丘听法很快就证初果，不像具备这些条件，尤其初果欲望还比较重。
3。井水喻经当中有个三果的圣者说自己并没有身触涅槃，而是到了井边，但是还没有
工具喝到水，但是已经能看到水了。这是一种慧见涅槃，但是没有身证的情况。
应该是有的人证涅槃了，但还不是四果，也许有的人虽然有了第一次涅槃的直接经验，
但是有可能还不是四果，而只是初果。因为涅槃的直接经验，未必一定能把这人的所有
贪嗔全部灭除
证涅槃，最少应该是初果。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 8 佛性说主张心性本净。不论是否如实知见，从对修行的实际效果看，有正用也有误用。
误用∶
* 不必持戒，持犯不可得故。心无分别即可。
* 行为不重要，只要好心。
* 恶口、两舌、废话无妨。心无分别即可。
* 身行恶行无妨。心无分别即可。
* 修行从无分别入手。
* 不必修止观。
* 一念清净即以为佛境界。
正用:
* 克服认为自己修行不能成就的心理
* 注重培养自己的善心、善行
* 接受原谅自己、别人的不善
* 以清净心去看一切，心量宽广，能容不同于己的人与事。
* 放下自己原有错误的分别，不被自己的倒见困扰。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 9 套用他们类似的话：就是信根太强而不自知。
虽然有些人喜欢自认为慧根强。
其实这个信根强也是好事，只要这个信是净信。
杂阿含 647
何等为信根。若比丘于如来所起净信心。根本坚固。余沙门、婆罗门、
诸天、魔、梵、沙门、婆罗门。及余世间。无能沮坏其心者。是名信根。 |
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l**o
发帖数: 491 | 10 师兄要努力学习如何领会文章的中心思想哟！
而要想真正化解冲突，落实和平，就要从自己内心做起，将自己对人、对事、对物对立
的念头消除。法师说：“人人反求诸己，心地纯净纯善，世界必定充满光明。”只有放
下执念，做到不贪不嗔不痴，才能真正做到“心净、心安、心平”。
而要达到和谐世界，可以先“从我开始，从我家开始”，家和万事兴。然后“从我们社
区开始”，要真干。他举例说，香港都是一栋大楼住几十户人家，大家老死不相往来，
这是错误的。大家应该主动多走一步，相互了解。比如，新年到了，互相赠送贺卡，表
达心意，消弭彼此间的隔膜。然后，将这些效应慢慢扩大，“从我们这个市开始”，“
从我们国家开始”，最后和谐世界就能落实。
要加油哟师兄！ 你很棒的！ |
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G**W
发帖数: 1865 | 11 宗喀巴在他写的《入中论善显密义疏》这麼明确的说︰
《《…既离意识不许异体阿赖耶识，则所言阿赖耶者，是总於内心明了分，特於意识
立於阿赖耶。以是破心有自性，答他难时，说心虽非实，能作所作皆应理故。"许能取
后有之心"是意识故。復许意识是一切染净法之所缘故。…故静命论师必不许阿赖耶识
，无畏论师意亦相同。虽云︰「餘大乘经说有阿赖耶识」，亦唯举其名，未释其义。审
其文义，亦不许彼离六识身别有异体。且彼宗亦是许外境者，故是於意识上假立彼名也
。》》
（以上摘自法尊法师译、世界佛学苑汉藏教理院一九四三年印行)
宗喀巴等一切应承中观大小师, 所言所论所信,根本处和 佛陀之经论大异其趣,举以下
佛典教証来应对上段宗喀巴所说 ：
《佛说大乘流转诸有经》卷1：「佛言：大王！如是愚痴无识凡人，眼见色时心生憙乐
，便起执著；起执著已，随生顾恋；生顾恋已，情怀染爱；起染爱故，随贪瞋痴，发身
语意造作诸业。然此诸业作已灭坏，此灭坏时，曾不依止东方而住，亦不依止南西北方
、四维上下；至命终时意识将灭，所作之业皆悉现前。」
佛明正的开示说【至命终前意识将灭】，而宗喀巴却说【取后有之心是意识】，假若宗
喀巴之言正确，... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 12
这是不是说宗喀巴批评”常乐我净”? 不明白
很多大乘不是说”常乐我净”很好，不懂的人才会乱批评吗? 怎么宗喀巴会批评?
正观五蕴无常说得很好，很赞赏
只对在家居士说粗的无常，也对
但提供另一种观点，互相比较，参考一下
下世道，应该属于佛陀在世时说的一般居士，
也就是好好在世间活得快乐，多做善事，有道德良心，家庭和乐，得人天善法
但是佛陀不会对在家居士说这些佛法，即使是有名的给孤独长老都没有说很多
本文所举杂阿含经文，是佛陀对出家的比丘说的，而佛陀是不会对在家居士说这些
佛陀时代正观五蕴无常，这是出家修行的僧人的要做的修行事，不是在家居士
而且正观五蕴无常做起来是很高深，只是现在民智已开，讯息流通，
正观五蕴无常，逻辑上听起来好像没甚么
可一旦认真的正观五蕴无常，就入流了直奔涅盘
佛陀在世时区分在家众与僧人，是严格的，
在家居士就是快快乐乐过世间生活，像孔子一样有道德良心多做善事
后来大乘兴起，才对在家众推广较高深的佛法
可以从后世伪造的大乘经典看出，经典一开始常是佛陀对在家众说法，而且愈说愈高深
把在家众抬得很高，且极端的把佛陀圣弟子如舍利弗地位压低，搞得佛陀圣弟子甚么都
不懂一样... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 13 “怎么看？怎么办？”12月11日上午9时，外面冰天雪地，吉林省宾馆内却是热气腾
腾，群情振奋，省科技创新大会正在这里召开。
吉林省委副书记、省长王儒林在主题讲话中开门见山：“我的讲话有个稿，已经发
给大家。请同志们认真看一下，落实好。我就不照稿件念了，根据调研和思考，和同志
们做一个深入的交流，就围绕六个字：怎么看？怎么办？”
吉林省科技大会一年一次，是“例行会议”。但今天刚落座，出席会议的许多同志
就感觉到了不同。坐在主席台上的领导，未打领带，不像通常出席会议时的“正襟危坐
”。简短的表彰后，省科技厅、一汽集团公司等7个单位的代表作了大会发言。
“交流发言都‘捞干的’，时长基本控制在5分钟之内。”中科院长春光机与物理
研究所所长宣明说，我也净讲“干”的，讲实的。原本已经写得很精炼的3页发言稿，
在会议整个气场氛围下，宣明把它又“提纯”压缩了：“发言时只讲了两页纸，但我感
觉到也把要讲的问题说清楚了。”
而王儒林的讲话，干脆连“两页纸”都不用了，脱稿交流。围绕着吉林省科技创新
的优势、不足和前景谈了“怎么看”，又结合着调研、实例，与吉林的实际情况结合起
来，谈了“在我省首创的科技成果要... 阅读全帖 |
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m****6
发帖数: 85 | 14 李洪志在自己的“宇宙”里的管理方法怎么那么象过去的帝王呢？用的都是“神眷
”。大妹李君名为是新唐人电视台负责人之一，但主业是当主持人，二妹李萍和女儿李
美歌则是神韵艺术团的“歌唱家”和“舞蹈家”，都走的是“文艺路线”；弟弟李东辉
虽说也算法轮大法佛学会的负责人之一，大妹夫李继光病愈后虽升任大纪元新闻集团总
裁，虽说只是李洪志制衡叶浩、张尔平、郭军等“三大家族”的一颗棋子。这不还是人
间这点事吗？是神世界的事还是人间的事啊？搞不懂了！
我觉得李大师可逗了，说了，正念就是想咋样就咋样，可是，他想把所有人都变成
他的弟子，想把共产党推翻，咋不用正念啊？多省事啊，一用，不就全行了，非得那么
费劲，还号称是“修炼”，真能忽悠！按他这说法，我也行，编呗！啥大师！
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g******n
发帖数: 53185 | 15 我认为每个人念书的年头有个最优化点，念少了自然不够用。念过头了，越花时间念书就损失
越大。 |
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t****e
发帖数: 2737 | 16 上古的人信奉的天、帝即是上帝
世人常不相信傳道人解釋中國古書說的『天，帝，上帝』就是聖經說的上帝，認爲是傳
道人牽強附會一廂情願的說教。其實不然。其實古今若幹著作等身的無神論的非基督徒
著名學者文人，早已指明這個真相。略具幾例如下：
漢朝學者鄭玄在《史記》注解中指出：『上帝者，天之別名也。神無二主。』
大陸著名哲學家馮友蘭《中國哲學史》指出：『《詩》、《書》、《左傳》、《國語》
中，言天、帝之處甚多，多指有人格的上帝。』。
台灣哲人、教育家吳康《諸子學概要》更明白地指出：“詩書中所雲天、或帝、或上帝
，皆人格化之最高主宰，乃宗教之上天，同于西方基督教或猶太教之上帝（神）也。”
這些話出自名宿鄭玄、馮友蘭、吳康等古今無神論學者筆下，可見不是基督徒的偏見。
古今中港台非基督徒學者證實中國古代用『上帝、帝、天』三個名詞來描述至高無上的
造物主、唯一真神上帝。
在《聖經》中，亦有多處用『天』來表示上帝。
這說明中國上古時代確實是信仰上帝的，所信的天、上帝就是西方人信的上帝。古人敬
拜上帝，沿襲挪亞洪水後挪亞建祭壇向上帝獻祭，黃帝東登泰山, 西登雞頭山, 南登熊
山, 北登釜山. 每到一山, 黃... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 17 《心声录》—我修学道路上的一盏明灯
2011-08-24 15:39:00 来源： 作者：夏法聖居士 评论：0 点击：219
黄老说，世尊在菩提树下证悟后讲的第一句话，道破了宇宙的玄秘，也道尽了宇宙的玄
秘，这是十方如来的心髓，是三大藏教的源泉，一切经论，一切修行法门，莫不由此推
演而成，因此这是圣教的基本。
黄念祖老居士所著《心声录》于九二年流通教内以来，对我修学上的指导、借鉴意义
，难以文字语言所能表述。二十年来参照《心声录》研习修学确实得益多多，不但在教
义、教理上有了一定的深入，同时在行持上得益匪浅。应编辑部之约将自己在研习《心
声录》之点滴心得体会供养大众，普沾法益。
首先，对《心声录》篇章的排序上，让我对佛法的认识与修学次第上有了一个明确的
方向。从内容上也给我们提供了具体的修学方法，例如：第一篇文章《佛法的基本与要
径》中指出“奇哉奇哉，一切众生皆具有如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。”而
黄老对此无上开示所作出的衍伸是“道破了宇宙的玄秘，也道尽了宇宙的玄秘，这是十
方如来的心髓，是三大藏教的源泉，一切经论，一切修行法门，莫不由此推演而成，因
此这是圣教的基... 阅读全帖 |
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h******u
发帖数: 5 | 18 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
黄念祖老居士著
以一九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真
言，功德实是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自
己对观音耳根圆通法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一
位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：“理明、
信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显。”我们若能明白观音的发心是心
佛众生，三无差别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所
以感应道交，普门示现，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对
于观音大士的成就，有所闻，有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。
一点都不明白的人，你修啊，修一劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修
啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是
我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解悟的话，你就成为圆人，你圆修
一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经 |
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m****a
发帖数: 97 | 19 发信人: zerostate (零态), 信区: Wisdom
标 题: 憨山大师参学悟道记（二）
发信站: BBS 水木清华站 (Sun Mar 24 12:21:15 2002)
憨山大师参学悟道记（二）
本文编号：216 加入日期：2000-12-16
二.法堂炼磨
大师刚开始习禅时，由于尚未得参究要领，故久无消息。乃专心念佛，日夜不
断，
净念相续，不久即有感应。一天晚上，梦见阿弥陀佛现身，立于空中，相好光明，
了了
分明。大师行接足礼，并祈求见观世音、大势至菩萨。愿毕即见二菩萨现半身……
自从
梦中现此瑞相之后，大师时时都感到三圣炳然在目前，因而对修行增加了极大的信
心。
这一年冬天，慈恩寺禅堂启建道场，请无极大师讲《华严悬谈》，憨山大师在
讲席
期间受具足戒，并随众听讲。当听到十玄门，海印森罗常住处……恍然了悟法界圆
融无
尽之旨意，心中生起对清凉澄观的仰慕之情。由此为自己立字为“澄印”。并请证
于无
极大师，大师说：“你志入此法门了。”一闻此言，憨山大师似乎遥见冬积坚冰、
夏飘
飞雪的清凉山。从此自感行住坐卧皆入冰雪之境，无丝毫热恼。出世之念更加刻骨 |
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d******y
发帖数: 3668 | 20 http://www.fozang.org.tw/essay_article.php?id=13&PHPSESSID=92cff8db3177f17a2
9a0b32b64295529
禪淨雙修的類型及其理論基礎
楊惠南 ─ 台灣大學哲學系教授
◎ 提要
《六祖壇經》「唯心淨土」的思想 後代禪僧引述為批評淨土宗的文證。淨土宗人及部分
禪僧，則以「禪淨雙修」做為回應。
「禪淨雙修」共有三個類型：
(1)攏統型，未明示實際修行方法，僅攏統說明禪?淨沒有矛盾，可以雙修。
(2)只管念佛型，雖強調禪、淨可以雙修，但仍偏向念佛，以為只管念佛即是禪、淨雙修
。
(3)參究念佛，以參究『念佛者是誰?』等話頭為禪、淨雙修的方式。
「禪淨雙修」雖然有以上三種類型，但都建立在下面幾個共同的理論基礎之上：
(1)「唯心淨土」，「禪淨雙修」者，也和批評淨土的禪僧一樣，主張唯心淨土，但卻有
不同的詮釋。
(2)「念佛即念心」，從禪宗四祖道信的「一行三昧」，到馬祖道一的「即心即佛」，發
展出來「念佛即念心」的思想，並進而開展出「自性彌陀」的觀點，而成「禪淨雙修」
的理論基礎之一。
(3)「理事無礙」，這是華嚴 |
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h*********0
发帖数: 31 | 21 大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛译
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月
光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见
非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜
念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远
。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染
香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄
念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
清凉书屋标点
报恩斋——净土专页 s****[email protected] 1999-2003年 |
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f****2
发帖数: 311 | 22 往生到西方极乐世界就能回来度众生吗？
净空法师
问：下面是英国同修的提问。念佛人可否往生到净土打一转后，马上有能力回到娑
婆世界教化众生？如果答案是肯定的，那么成佛的速度是否跟住在极乐世界无二？
答：这个问题，常常学习《华严》的人晓得，你现在这个问题可以放在心上，先到
极乐世界去，去了之后，你再打转，打一转、打二转，再说。你现在还没有去，去了之
后再说；去了之后，你才了解事实真相，你现在都在打妄想。
从理论上讲，都讲得通的，确实你跟阿弥陀佛见了一面，你就得到阿弥陀佛威神加
持。如果这个世界众生跟你缘分很深，缘分深，什么叫深？你去跟他讲经说法，他决定
能念佛往生，这叫深。他肯念佛，他还舍不得离开这个世界，他不愿意往生，这个缘跟
你不深。真正深，是一生决定得度，那个叫深。那就看你这一生当中，你劝多少人，有
几个人真的念佛往生，要看这个。不是说我到这里弘法利生，个个都得度，释迦牟尼佛
也做不到，这个道理都要懂。
但是成就自己是第一桩大事。你现在还是凡夫，智慧没开，天眼没开，你看到的只
是我们地球上这个世界。说不定你过去生中在别的世界、... 阅读全帖 |
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h***1
发帖数: 2263 | 23 大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔恒河沙劫有佛出
世名无量光十二如来相继一劫其最后佛名超日月光彼佛教我念佛三味譬如有人一专为忆
一人专忘如是二人若逢不逢或见非见二人相忆二忆念深如是乃至从生至生同于形影不相
乖异十方如来怜念众生如母忆子若子逃逝虽忆何为子若忆母如母忆时母子历生不相违远
若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远不假方便自得心开如染香人身有香气此则
名为香光庄严我本因地以念佛心入无生忍今于此界摄念佛人归于净土佛问圆通我无选择
都摄六根净念相续得三摩地斯为第一
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C*******r
发帖数: 10345 | 24 省庵大师（公元1686一1734年），讳实贤，字思齐，江苏常熟人，出生于世代书香之家
，大师自小就不吃荤腥，少年时便有出尘的志向。父亲早亡，母亲张氏知儿子宿具善根
，便命其出家修道。七岁时，大师礼清凉庵僧容选为师。大师聪慧俊彦，经典过目不忘
。十五岁剃度受戒，兼通世典，吟诗书法俱精，然并未顷刻忘怀生死大事。
有一天, 大师到普仁寺，见一僧人仆地而死，大师瞿然悟世无常，修持益加精进，
严持戒律，不离衣钵，日止一食，肋不贴席，终生不懈。后云游参学，庚寅年（公元
1710年）二十四岁时依渠成法师与绍昙法师听教，昼夜研穷方等经典，越三年，三观十
乘之旨，性相之学，无不通贯。绍昙法师为授记，传大师灵峰四世天台正宗。
甲午年（公元1714年）二十八岁，叩灵鹫和尚于崇福，参“念佛是谁”话头，功夫
绵密，凡历四月，恍然契悟，说：“我梦醒矣！”自那以后，应机无碍，才辩纵横，灵
鹫和尚欲付以衣拂，大师不受，辞去。
后于真寂寺闭关，日阅三藏梵筴，夜夕持念阿弥陀佛名号。三年期满，寺众恭请大
师讲《法华经》，大师升座开演，辞义犹如河悬泉涌，沛然莫御。自此，化缘日盛。
己亥春（公元1719年），诣四明阿育王山瞻礼... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 25
大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般剌密帝译
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘
我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；
十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。
譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。
二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？
子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。
若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。
如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。
我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。
佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’ |
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m*****t
发帖数: 3477 | 26 摆渡了一下，发现这个
“「慈航静斋」每逢乱世均会派遣门下最杰出的女弟子协助所选定的「真命天子」统一
天下，「净念禅宗」则从旁协助。他们的行径可以说是政治投机商。”
难道蓝萍是磁航剩女？ |
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p*****c
发帖数: 20445 | 27 雒
luò
【名】
鸟名〖owlet〗。忌欺,即“鵋鶀”
雒,鵋鶀也。怪鸱。——《说文》。今称鸺鹠,也叫横纹小鸮
又如:雒诵(反复诵读)
通“骆”。白鬃的黑马〖blackhorsewithwhitemane〗
净古都邑名〖Luocity〗。今址河南省洛阳。汉光武建都改名雒阳
古地名。西汉时置为雒县。自古为争蜀的战略要地。三国时刘备即因破雒城而得成
都〖Luocounty〗。今址四川省广汉县北
印烙。后作“烙”〖brand〗
烧之,剔之,刻之,雒之。——《庄子》
通“络”。用网状物兜住头〖holdsth.inplacewithanet〗
烧之、剔之、刻之、雒之。——《庄子·马蹄》
周避犬戎难，东徙雒邑。---《史记》
姓的一种，人口较少，原，因避难，改姓。 |
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T**********l
发帖数: 12149 | 29 比你41岁小多了，发小32岁
你绝精了就别嫉妒别人了，劝你早日回国，娶妻生子，给你父母圆个念想 |
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wh
发帖数: 141625 | 30 四
停车场里突然出现的那些人一点也不介意地明白告诉他说他们是地下钱庄。
“你弟弟有时候会跟我们说，是替你公司借钱，我们稍微做了一下功课，发现你公
司好像没有这种需要……不过我们还是需要你帮忙，找你弟弟出来大家商量一下看怎么
解决，跟他说大家都这么熟了，不用怕，我们是正派经营，不像其他的，会动刀动枪。”
“他欠你们多少？”
“还有六百多万。”
“还有——，是什么意思？”
“哦——，南京东路那个公司的老板帮他还过八九百万，我们知道他已经离开那家
公司了，现在找不到他的人，你是他大哥，我们相信你一定愿意帮我们这个忙。”
“我们也是后来才知道原来他是跟地下钱庄借钱。”那个人站起来一边点香一边说
，“如果早先知道，我们说不定会劝他不要这样玩。”
他恭敬地朝墙上的神像拜了拜，把香插上。
“大家都很熟了，彼此都信任，所以才会让他签这么多钱，”他坐下来把茶壶涮干
净换上新茶叶，“你不要以为这些钱是我们赚的，不是，是我们先垫给其他赢家的，如
果他不还，我们也是受害者。”
然后他说外面有事他得出去处理一下：“这两个跟他很熟，你想知道什么她们都可
以跟你说，不过，不要写去演电视就好！”
“他是好人，很好玩。... 阅读全帖 |
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d********n
发帖数: 3477 | 31 好像有北京广播电台的感觉啊，这个挺专业的。。。不过念佛经可能声音不要这么有磁
性比较好，容易让人听了六根不净。。。。阿弥陀佛 |
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w*******a
发帖数: 1458 | 32 那我作为本版常驻诗人也不能落后
胖头 小坡 俱佳
精分 蝗虫 撒花
huan总 云总 洛卡
蹄丝殿下
念瓢虫在天涯 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 33 俺也木法，不换点韵不行啊，好在
差别还不算太大，用个古方言念一
下也许就过了，跟你那lao一样。。。 |
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c****t
发帖数: 19049 | 34 第97章 传剑
妖后面纱尽除，笑靥艳光四射，许宣才看一眼，便觉心跳如撞，不敢逼视。心念百转，
以他一己之力，的确对付不了三人。况且此时初入异境，危机四伏，惟有同舟共济方能
脱身。
当下咬了咬牙，撤回长剑。
李少微嫣然道：“很好。既然你我师徒四人都已达成共识，就一齐击掌立誓，从今
日起，我与帝尊传你们‘两仪电剑’，你们设法寻找‘炼天石图’，找到后，共享其秘
，永不相欺，如有违背，必遭天雷地火焚击，灰飞湮灭。”
许宣望了小青一眼，心念急转：“若我能和小青学成‘两仪电剑’，抢在秋后行刑
之前赶回临安，便能救出爹爹与小娘。那时心愿已了，这两魔头若还没死，大不了先杀
了他们，平定此劫，然后自刎以谢天地。”于是横下心，伸手与他们连击三下，齐声立
誓。
此时日头已过中天，渐觉炎热。四人移坐到洞窟阴凉之处，小青贴着崖壁掠到瀑布
下，用“两仪袋”兜满清水，又攀上绝壁，在崖树上摘了些野果，端回来与众人分着吃
了。
小青方一出洞，周围剑光闪动，山林里又冲出数十个怪人，远远地包抄围拢，却不
上前，等她回到洞中，又立即退散得一干二净。
许宣见他们始终围而不攻，似乎只是想将己方困在洞内，并无斩尽杀绝之意，心下
不... 阅读全帖 |
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l******d
发帖数: 120 | 35 憨山大师参学悟道记
宋明剑
一、寺庙启蒙
大师俗姓蔡，讳德清，字澄印，别号憨山。明代金陵全椒县人，生于
明世宗嘉靖二十五年十月十二日。
大师满周岁时曾大病一场，母亲在观世音菩萨像前祷告：愿舍儿出家
。不久病即痊愈。为此，母亲将大师寄名于本地长寿寺，取乳名为
“和尚”。
大师从小就不喜欢跟小朋友游戏玩耍，只是一人独坐。七岁时，亲历
了叔叔病故。从此在幼小的心灵中便存下了“生从何来？死归何处”
一大疑团。
九岁时，在寺庙中读书，有幸得阅《观音经》，不久就能背诵。
十二岁入报恩寺，依西林大和尚学习佛教诸经典及四书、五经、诸子
百家、古文词赋等。
大师十九岁那一年，在寺中阅《中峰广录》一书，心中产生了强烈共
鸣，立即决定正式出家。祈请西林大和尚披剃之后，将过去所习古文
、
词赋等付之一炬，立志从此专意参究一事。
二、法堂炼磨
大师刚开始习禅时，由于尚未得参究要领，故久无消息。乃专心念佛
，日夜不断，净念相续，不久即有感应。一天晚上，梦见阿弥陀佛现
身，立于空中，相好光明，了了分明。大师行接足礼，并祈求见观世
音、大势至菩萨。愿毕即见二菩萨现半身……自从梦中现此瑞相之后
，
大师时时都感到三圣炳 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 36
这上面是普通大理，基本如此。
我的个人特点比较接近他，所以体会强烈点。当然我也有接近其他很好人的地方。
禅宗什么方法，我是不清楚的，waichi曾经说过禅宗是从意根下手，
我没法想象如何下手。
估计你也没听过具体的禅宗方法。不过不肯定。
不能因为行昌见了六祖，就认为他可能他修的禅宗。
这点我基本同意一半。不施功，在我看来就是一个修行的基本功，
有了这个基本功之后，还不一定能摸到庙门。
这个一念，到底是什么？能具体落实么？
否则可能相信一辈子，具体一坐，根本不知道该做什么。 |
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p*******y
发帖数: 782 | 37 1生平
远公大师(公元334年---416年),东晋时代人,俗姓贾,出生于雁门楼烦
(今山西代县)世代书香之家.远公从小资质聪颖,勤思敏学,十三岁时
就随舅父游学许昌,洛阳等地.精通儒道,旁通老庄.二十一岁时偕同母
弟慧持前往太行山聆听道安法师讲<<般若经>>,于是悟彻真谛,感叹的
说:"儒道九流学说,皆如糠枇."于是发心舍俗出家,随从道安法师修
行.纵观法师一生的德业,可以概述为四:
(1)弘护佛法,尊严僧格
远公大师出家后,卓尔不群,发心广大,"常欲总摄纲维,以大法为己
任",精进为道,无时或懈,道念日纯.道安大师常常赞叹说:"使佛道流
布中国的使命,就寄托在慧远身上了!"由此可见远公的器识超出常伦.
远公二十四岁时,便开始升座讲法,听众有不能理解的地方,远公就援
引庄子的义理为连类,采用格义的方法,令听众清楚的领悟.由于这种
讲经的善巧方便,道安大师便特许远公阅读外道典籍.远公讲道之余亦
勤以著述,相传鸠摩罗什大师读到远公所著<<法性论>>后,大加赞云:
边方未见经,便暗与理合,岂不妙哉!
在弘法传道的过程中,许多人归投到远公座下.东晋太元四年(公元379
年),道安大师为前秦符 |
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b**d
发帖数: 7644 | 38 下座观照，绵绵密密。
把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用，绵绵
密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。
还有他说的念起即觉，这个不是观吗？不是观到念头的无常吗？呼吸观是观，他的也是
观。你觉得怎么就观不出四谛啦 |
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r******4
发帖数: 178 | 39
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这点最有趣，是老歪说的，这人就以为是真了。
呵呵，看起来很合理，但是你可知道，这些所谓隐藏起来的早已经写出的经典，里面却
充斥大量后代人的东西，充斥大量可笑的东西，
还有一点，你更无知，就是历史明确的显示，在龙树的时代，由于根本没有唯识和如来
藏思想，所以龙树提婆在自己的著作里面从无提到任何唯识和如来藏经典以及相关观点
。而当唯识思想出现后，在世亲，无著等人写的书里面，又从来没有任何后期如来藏思
想的经典以及相关理论。
而且不幸的是，大乘三系思想，皆有明确的思想发展史，甚至几乎都可以在部派佛教当
中找到思想原型，他们并不新鲜。
比如龙树的中观，和部派佛教的大众部思想有关，中观也是对说一切有部的批判而逐渐
建立起来的
而唯识思想，则是在说一切有部以及经量部思想的基础上，逐渐圆满。创立唯识思想的
世亲，本身就曾经说说一切有部的论师。
而如来藏思想，则是在部派佛教心性本净思想基础上，融合婆罗门思想，进一步发展出
来的。
如果再仔细审视这些大乘经典，就更会发... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 40
说心里话，我觉得力度不够，也就是不够决绝。
出离心要求很决绝，放下一切。
不够强度，就不能做到净念相续，渐行渐深。
不断，不息，按说是好的。但从以前w指出过的，
这个也要分是业识不断还是心不断。
声不断不代表心不断。小和尚念经有口无心的事，也是有的。
另一方面，如果真能一直不断，多少天，多少星期、多少月，
一直行到尽头。估计也能从声不断过渡到心不断。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 41 都摄六根，净念相继。
大概不是你说的这个意思。
往生净土的不需要。
这是大至势菩萨的念佛圆通法门和你说得往生法门不一样。 |
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d**********l
发帖数: 647 | 42 净土二祖善导大师在观经四帖疏里，有提到各种境界，以及如何对治。关键还是诸位师
兄说的对，万缘放下，不被环境所转，都摄六根，净念相继。念佛最终是求往生，而非
境界。到了极乐世界，可以很稳当的修行，不会退转。愿你的师姐一切顺意。
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！ |
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c***h
发帖数: 2262 | 45
此外，我发现正见、正思维是非常重要的。
我以前一直忽略，以为是日常生活很平常的事。
一般人只是把正见当成口头禅，以为是日常生活的事。
可事实是，对禅修非常重要。
正思维是以正见为核心所作之思维。正见不对，不会正思维。
没有正思维就没有禅修可言，也就是没有修到 味、患、离。
当没有禅修到味患离，就较难有正智。
当没有禅修到味患离就与世俗禅修无异，无论这时修安止定、修神通、修内观
都属世俗禅修，非佛陀说的可达涅盘的出世间禅修。
正智(南传好像叫十六观智，或叫洞察力) (也有人说是到达究竟涅盘的智慧，反正就是
慧)
禅，就是静虑。
静，是要使内心清净，(有人说是专注，但其实我认为是清净，净念)
虑，就是在清净心之中正思维，思惟这是贪(味)了，思惟这是苦(患)了，
思惟正见提起离苦之心(离)。
正见的底子打多深，正思维时就有多快提起正见，消灭邪见力量就多大，
配合见苦的力量，强大的离苦的心
熟炼之后，邪见还没生起，正见就涌上来，正邪是不会并立的，一个生起另一个就消失。
随禅修越深，内观越深，正见直觉生起越来越快，在极快的速度之下完成。
到最后邪见根本无法生起。得永恒的智慧。不退转。
何谓正见... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 46 佛经中说，假设把整个大地的土，抟成枣核大小的丸子，口里数着“这个众生的母亲是
这个，那个有情的母亲是那个”，数一个就拿出一个丸子，那么即使土丸全部数完，众
生之间互为母亲的次数也无法穷尽。龙猛菩萨在《亲友书》中云：“地土抟成枣核丸，
其量不及为母数。”《大般涅槃经》也讲过类似的道理 ，有时间的话，大家应该尽量
看一些大乘经典，多了解一下其中的比喻和内容。
我们自无始以来，没有谁不是这样转生的，在此期间，因利欲熏心断过的头颅和肢体不
计其数。不说投生为躯体庞大的众生，即便是生为蚂蚁、蚊子等小含生，将所有肢体堆
于一处，也一定比须弥山王还高。佛陀在《杂阿含经》中云：“一人一劫中，积聚其身
骨，常积不腐坏，如毗富罗 山。”因口中无食、身上无衣，感受饥寒交迫等痛苦而哭
过的泪水，若未干涸而收集起来，肯定远远多于汪洋大海。（尤其是女众特别爱哭，好
多人也知道自己眼泪太多了，如果把这些泪水集于一处，不敢说堪比江河，但肯定比一
盆水要多。）仅仅生在地狱时所喝过的铜汁铁水，也比四大海洋的水还多。
所以，每个人没什么可傲慢的，就算你再有学问、再有财富、再有地位，但一想起自己
前世曾生为各种各样的众生，傲... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 47 感觉zoun同学最近脾气很大，是不是最近修愤怒本尊出验相了？ ：）
如果LZ感兴趣的话可以去读一下索达吉堪布《念修前行仪轨及禅修——中国文化书院演
讲》，其中有这么一段
“
禅修的方法
禅修可以让我们的心安静下来，有几种方法。
观佛像：在面前摆放一尊释迦牟尼佛的像，或者一张唐卡，把心专注在佛像上，一
缘观修。刚开始一般都很难专注，因为自无始以来，我们的心习惯了散乱，总是会不停
地四处投射。但当你强制性地把它一次次拉回来，停驻在佛像上，也就渐渐静下来了。
观不执著：心里什么都不执著，不起妄念。虽然这不是最高境界，但能够这样安住
的时候，整个心会变得调柔安宁。随着禅修力量的加深，安住效果会越来越好，时间也
越来越长，甚至达到两三个小时没有妄念。
观心性：稍有修行经验的人，可以观心性。心性就是我们这颗心的本体，当你安住
它的时候，是一种光明和空性无二无别、不可言说的境界。这在密宗里叫认识觉性，禅
宗里就是明心见性。
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