b********g
发帖数: 1562 | 1 好吧，首先你正面回答了问题，很不错。怎么样，正面回答不难吧？
本来想等更多朋友先回答了再说。不过已经有你和娜娜，涛seeker三个正面回答，已经
不少了。更何况也声明了缺省答案，凡不明确回答“会” 的，他的缺省答案是 “不会
” ， 这也就可以了。
我个人其实还是认为基督教是很了不起的，作用主要是善的。但很遗憾其教义在伦理道
德方面还有缺陷。比如此题所带来的：
既然人间父母都不忍心因为自己的孩子不认自己而使孩子永远受苦。而基督教又宣传听
了福音致死不信的人，上帝会罚他下地狱永远受苦。那我们普通人自然会觉得，神对世
人中不信者的爱，比不上人间父母对子女的爱。
所以你也看到了，暂时不需要下一道题了。把这两种爱一比较，每个人心里自有一杆秤
，自己决定吧。
我也不想攻击基督徒的信仰，乐意看到你们好好的信你们的教。但关于这个父母对子女
的爱的问题，好像一直没看到大家拿来跟神对不信者的爱做比较，所以有点好奇，想问
一下。
当然基督徒的辩解是救生艇，子女自己出走旷野等等。可是这些解释站得住脚吗？我不
算反基，反基们马上提出了反驳，大船下沉也是神预定的。同理，能让孩子受苦的旷野
也是神造的，不是吗？
... 阅读全帖 |
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b********g
发帖数: 1562 | 2 呵呵你误会了。我说的“不愿意直面”，不是指你们不正面回答问题。涛seeker爽快的
正面回答了，你在我的循循善诱下，也正面回答了。我的“不愿意直面”是指你们不满
意题中的设定，即父母主动作为去让孩子受苦。你们试图说这个设定不能映射到神对人
的关系。你们试图说神没有主动作为去惩罚人。这是问题的焦点。
你说末日审判还是要的，很好。那末日审判里，神判罚人下地狱，就是主动作为。且是
否下地狱的判罚标准，就是信和不信。这说明你搞的那个什么大船比喻根本不对。神不
是不管那些不信者了，而是在末日审判里主动判罚他们去受苦。
“如果你不信有上帝，就代表地狱也是不存在的，那你还在纠结这问题干吗？” ----
- 不是纠结，这是教义理论问题的讨论，不信者当然也可以质疑贵教教义，对吧。对自
己教义有自信的，就不该怕被人质疑，对吧。 |
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b********g
发帖数: 1562 | 3 能尽量不用英文吗？
感谢正面回答。
你说人间父子是血亲，神人之间的关系不是。对。但凡人父亲不忍心使孩子永远受苦，
对比神在末日审判中判罚不信者永远受苦，由此可见：凡人父亲对孩子的爱，超过神对
不信者的爱（如果有爱的话）。
child |
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e***y
发帖数: 1152 | 4 lol，信仰是不能reasoning的。对于信者来说，神存在的证据可说是铁证如山，对于不
信者来说，总是差那么一点儿。差哪一点？信心。
信仰信仰，先信后仰。 |
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h*****n
发帖数: 2415 | 5 耶穌說這話，他的敵人都慚愧了；眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了。
主耶和华这样说：看哪！我要与众牧者为敌；我必向他们追讨我的羊，使他们不再牧养
羊群，也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。
以上经文说明耶和华耶稣是有敌人的。
为何把不信者BBQ？不信者就是敌人。 |
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e***y
发帖数: 1152 | 6 是新入教的吗？
感觉通常新入教的热情比较高，喜欢发个贴啥的，自我感觉挺有逻辑，能说服人。其实
几百上千年来，你这个逻辑被反复引用，被反复质疑，结果是信者恒信，不信者恒不信
。所以，没用。我的建议是，自个儿信就好了，甭操心其他人，他们都活的不比你赖。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 7 刘永平：
本人有一位外甥女，长期在国内小学校任教，她在表面上是一位忠於职守丶为人正直丶
不作坏事的公民，但她对基督教却没有很好的认识，因此对信仰基督没 有诚意寻求，
对神亦是个门外汉。我现在把她给我的回信，有关信仰上的几种疑问给你们，请求代她
解释。以下是她的原函，抄录如下：
尊敬的四舅父：
很喜欢收到你的来信！你对我们的关心和爱心，以及劝我们相信基督一片苦心，我们深
深领会，在此表示感谢！但世界上有那麽多的神，尤其是我国历史悠久，人口众多；但
广为信奉的，却不是基督教。难道他们全都要灭亡？一个人一生中不做一件坏事，只因
为不信基督，就会沉沦灭亡？而有些人相信基督，却做了许 多坏事，他们反而能得到
永生？我认为应该采取一种信者有，不信者无的态度。做人只要不做坏事，不损人利己
，做个好人；就能心安理得，也不应该受到甚麽刑罚。如果只因为不信耶稣基督，而不
看人的表现，就陷人於灭亡，强人所难，是不合理的，也不是爱人类的神了……。
外甥女 × × ×
张宇理：
两个故事
如果一天夜里，月明星稀，鸦雀南飞，你正沿途享受晚风，忽然，不知从哪儿冒出来一
个陌生的老头子，手持着枪，拦道吆喝：
「来人快... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 8 人的物质成分
身体的结构：圣经把物质（身体）和非物质（灵魂／灵性）加以区分（参考林后五
1；帖前五23）。创世记二章7节指出，人的身体是出自地上的尘土。这里使用了一个明
显的双关语：「耶和华神用地上的尘土（adamah）造人（adam）。」（创二7）亚当（
Adam）即「人」，这个名字说出人的来源：他是从地上而来的。根据人体的化学分析，
人体组成的成分都是来自地上物质：钙、铁、钾等等。人死后，身体都要归于本源，与
所来自的尘土为一（创三19；诗一零四29；传十二7）。
有关身体作用的观点：（Ⅰ）身体是灵魂的牢房。这是希腊哲学家的观点，他们用
二分法（dichotomy），把人分为身体与灵魂两部份。灵魂是非物质的、是善的；身体
是物质的，是恶的。这观点认为，身体是低贱的。但这种物质与非物质的二分法，是没
有圣经根据的。圣经并没有把身体评定为邪恶的，而事实上，雅歌整卷书都强调身体的
价值，以及婚姻之爱与性爱表达的快乐。神的启示清楚说明——「人是……一个统一的
组合——是一个存有——物质的与非物质的，只有在身体死后才可以区分。
（Ⅱ）身体是人的独特成分，且是重要的成分... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 9 人的物质成分
身体的结构：圣经把物质（身体）和非物质（灵魂／灵性）加以区分（参考林后五
1；帖前五23）。创世记二章7节指出，人的身体是出自地上的尘土。这里使用了一个明
显的双关语：「耶和华神用地上的尘土（adamah）造人（adam）。」（创二7）亚当（
Adam）即「人」，这个名字说出人的来源：他是从地上而来的。根据人体的化学分析，
人体组成的成分都是来自地上物质：钙、铁、钾等等。人死后，身体都要归于本源，与
所来自的尘土为一（创三19；诗一零四29；传十二7）。
有关身体作用的观点：（Ⅰ）身体是灵魂的牢房。这是希腊哲学家的观点，他们用
二分法（dichotomy），把人分为身体与灵魂两部份。灵魂是非物质的、是善的；身体
是物质的，是恶的。这观点认为，身体是低贱的。但这种物质与非物质的二分法，是没
有圣经根据的。圣经并没有把身体评定为邪恶的，而事实上，雅歌整卷书都强调身体的
价值，以及婚姻之爱与性爱表达的快乐。神的启示清楚说明——「人是……一个统一的
组合——是一个存有——物质的与非物质的，只有在身体死后才可以区分。
（Ⅱ）身体是人的独特成分，且是重要的成分... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 10 有效的恩典（Efficacious Grace）
有效恩典的定义：有效恩典涉及的范围，比普通恩典还狭窄。顾名思义有效恩典只
对所给予的人有效的。那些领受有效恩典并且回应的人，都成为信徒。有效恩典也称为
「特别恩典」special grace），和普通恩典作对比。
我们可为有效恩典下一个简括而确切的定义：「是圣灵的工作，有效地使人相信耶
稣基督为救主。」再进一步说，「特别恩典是不能抗拒的……它改变人心，使人完全接
纳耶稣基督，得着救恩，顺服于神旨意之下。」这定义强调：有效恩典使人愿意相信耶
稣基督；换句话说、那个人是自愿地相信的。他不会违背自己的意愿而行。华富尔得（
Walvoord）的定义和这有点相近：「（有效恩典是）是神即时的作为，令人的意愿有能
力，也使人的心倾向于相信基督。」有效恩典的依据是圣经中的「蒙召」经文（罗一1
，六7，八28 ；林前一1至2、24 、26 ；弗一18，四一4；提后一9）。「呼召」说明
了神向人有效的邀请，他透过圣灵的权能，说服人，感化人，使那人愿意向福音作出回
应。
有效恩典的解释：有效恩典有以下八方面的含意。
第... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 11 有效的恩典（Efficacious Grace）
有效恩典的定义：有效恩典涉及的范围，比普通恩典还狭窄。顾名思义有效恩典只
对所给予的人有效的。那些领受有效恩典并且回应的人，都成为信徒。有效恩典也称为
「特别恩典」special grace），和普通恩典作对比。
我们可为有效恩典下一个简括而确切的定义：「是圣灵的工作，有效地使人相信耶
稣基督为救主。」再进一步说，「特别恩典是不能抗拒的……它改变人心，使人完全接
纳耶稣基督，得着救恩，顺服于神旨意之下。」这定义强调：有效恩典使人愿意相信耶
稣基督；换句话说、那个人是自愿地相信的。他不会违背自己的意愿而行。华富尔得（
Walvoord）的定义和这有点相近：「（有效恩典是）是神即时的作为，令人的意愿有能
力，也使人的心倾向于相信基督。」有效恩典的依据是圣经中的「蒙召」经文（罗一1
，六7，八28 ；林前一1至2、24 、26 ；弗一18，四一4；提后一9）。「呼召」说明
了神向人有效的邀请，他透过圣灵的权能，说服人，感化人，使那人愿意向福音作出回
应。
有效恩典的解释：有效恩典有以下八方面的含意。
第... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 12 神的计划（Decrees of God）
神计划的定义
神的计划是神从亘古的永远所立的，表明神有至高的权力掌管一切，并能掌管所有事情
的发生。以弗所书一章11节提到，神所定的计划：神「随己意行作万事。」韦斯敏德简
明信条（Westminster Shorter Confession）的第七条说：「神的计划是一个永远的计
划，是根据神的旨意而定的计划。神的计划就是，神预先定下一切将要发生的事情，这
是为了他的荣耀。」要不是神有至高无上的权威，对世界和宇宙拥有绝对的管治，神就
不能拥有这至高无上的统治；而世界和宇宙，也就违背他圣洁的旨意而行。当然，世界
并不是盲目运行的；神有绝对的管治权。但有一点不能忽略，人要对罪恶的行为负责任
，神绝对不是罪恶的创造者，说神有至高主权，也不能免去人的责任。
神计划的特点
神的计划是一个单独而包罗万有的计划：没有一样事物，是在神至高管治的范围以
外。以弗所书一章11节说，「万事」都是在神的计划内成就。因为万事都在神的计划里
面，所以这个计划是一个单独的计划。
神包罗万有的计划，是在亘古已定，而在现在显明的：信徒是神在亘古以前所拣选
的（弗一... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 13 按上帝的计划(或天命 decree)，看预知、预定和拣选
神的计划是神从亘古的永远所立的，表明神有至高的权力掌管一切，并能掌管
所有事情的发生。以弗所书一章11节提到，神所定的计划：神「随己意行作万事。」韦
斯敏斯德简明信条(Westminster Shorter Confession)的第七条说：「神的计划是一个
永远的计划，是根据神的旨意而定的计划。神的计划就是，神预先定下一切将要发生的
掌事情，这是为了他的荣耀。」要不是神有至高无上的权威，对世界和宇宙拥有绝对的
管治，神就不能拥有这至高无上的统治；而世界和宇宙，也就违背他圣洁的旨意而行。
当然，世界并不是盲目运行的；神有绝对的管治权。但有一点不能忽略，人要对罪恶的
行为负责任，神绝对不是罪恶的创造者，说神有至高主权，也不能免去人的责任。
神计划的特点：
(1)神的计划是一个单独而包罗万有的计划：没有一样事物，是在神至高管治
的范围以外。以弗所书一章11节说，「万事」都是在神的计划内成就。因为万事都在神
的计划里面，所以这个计划是一个单独的计划。
(2)神包罗万有的计... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 14 按上帝的计划(或天命 decree)，看预知、预定和拣选
神的计划是神从亘古的永远所立的，表明神有至高的权力掌管一切，并能掌管
所有事情的发生。以弗所书一章11节提到，神所定的计划：神「随己意行作万事。」韦
斯敏斯德简明信条(Westminster Shorter Confession)的第七条说：「神的计划是一个
永远的计划，是根据神的旨意而定的计划。神的计划就是，神预先定下一切将要发生的
掌事情，这是为了他的荣耀。」要不是神有至高无上的权威，对世界和宇宙拥有绝对的
管治，神就不能拥有这至高无上的统治；而世界和宇宙，也就违背他圣洁的旨意而行。
当然，世界并不是盲目运行的；神有绝对的管治权。但有一点不能忽略，人要对罪恶的
行为负责任，神绝对不是罪恶的创造者，说神有至高主权，也不能免去人的责任。
神计划的特点：
(1)神的计划是一个单独而包罗万有的计划：没有一样事物，是在神至高管治
的范围以外。以弗所书一章11节说，「万事」都是在神的计划内成就。因为万事都在神
的计划里面，所以这个计划是一个单独的计划。
(2)神包罗万有的计... 阅读全帖 |
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b********g
发帖数: 1562 | 15 我没有混为一谈。是你自己试图把“是不是神”和“这个神对人是否有意义”混为一谈。
我们作为旁观者去研究判断某一个体是不是神，是看其本身的性质。这是一个客观性的
问题。我们研究不同神话，宗教的时候，对于各典籍里提到的许多个体，判断那是不是
神，应该有一个客观统一的标准，而不是去完全采纳信者的立场，或不信者的立场。
比如，某部经典里的一颗石头，我们不认为那是神，不把它当神来研究。而某神话中的
某个神，我们认为那是神，把他当神来研究。再比如某经典里的某个凡人，我们不认为
他是神，也不把他当神来研究。这些“是不是神”的判断，是要用统一标准来判断的。
你那句“确切说是人还要去崇拜、膜拜，请求保佑的，这才是神。”就是你提出的判断
是否神的一个判断标准。可惜，这个标准是站不住脚的。 |
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b********g
发帖数: 1562 | 16 我没有混为一谈。是你自己试图把“是不是神”和“这个神对人是否有意义”混为一谈。
我们作为旁观者去研究判断某一个体是不是神，是看其本身的性质。这是一个客观性的
问题。我们研究不同神话，宗教的时候，对于各典籍里提到的许多个体，判断那是不是
神，应该有一个客观统一的标准，而不是去完全采纳信者的立场，或不信者的立场。
比如，某部经典里的一颗石头，我们不认为那是神，不把它当神来研究。而某神话中的
某个神，我们认为那是神，把他当神来研究。再比如某经典里的某个凡人，我们不认为
他是神，也不把他当神来研究。这些“是不是神”的判断，是要用统一标准来判断的。
你那句“确切说是人还要去崇拜、膜拜，请求保佑的，这才是神。”就是你提出的判断
是否神的一个判断标准。可惜，这个标准是站不住脚的。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 17 上帝既然知道人会犯罪还要造人，表示上帝不慈爱？
『上帝既然知道人会犯罪还要造人』＝『上帝不慈爱』，
是这样吗？
这是许多已信者的疑惑，也是许多不信者对基督教的攻击。
乍听之下，好像也蛮有道理的。
不是吗？
上帝明明已经知道人会犯罪，就算不是上帝主动让人去犯，但也是祂许可任凭之下，这
件事才会发生。
那么，岂不是表明这位上帝，根本没有慈爱可言？根本就不是一位怜悯的上帝？
但是，且慢！
『上帝既然知道人会犯罪还要造人』，和『上帝不慈爱』，二者之间真的可以划上等号？
『上帝既然知道人会犯罪还要造人』＝『上帝不慈爱』，
是这样吗？
当亚当夏娃犯罪之后，罪就已经污染了世界。
人类是全然的败坏与堕落。
罪已经污染了人的每个层面，没有留下一块干净的地方没被污染的。
罪已经污染了我们的良心、理性、道德、感觉、意志、、、、。
原本人和神的关系是正确和谐的，
但始祖犯罪之后，人与神的和谐关系已经隔断，已经『天人永隔』了。
此后，当人类碰触上帝的议题时，就已经不是用纯净无污染的理性、道德、良知、、来
认识上帝，而是很『自动自发』会使用被污染的理性、道德、良知、、来揣摩上帝。
用这种『堕落的理性』，如何能真正... 阅读全帖 |
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b********g
发帖数: 1562 | 18 你先不要管我们不信者相信什么。你们自己相信那些听而不信者下地狱么？这就是偏狭
的，排他的信条。 |
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b********g
发帖数: 1562 | 19 当然是狭隘了，你们的教条，所谓不信者就下地狱，这就是狭隘的，排他的。这简直是
对不信者的诅咒。
佛法里说众生下地狱，那是他自己作恶的结果。作恶要受惩罚，那是全人类的共同价值
观。明白了吧？ |
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n********n
发帖数: 8336 | 20 “你认为的”不对，证毕！
信者自信，不信者自不信。你反对得了吗？ |
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n********n
发帖数: 8336 | 21 别抱怨不公平，抱怨上帝，“罪性”人类的一般命运，系统默认本来就是：
1.死亡去地狱 （见主贴第4项）
2.苦难（主贴第5项）
唯有认罪悔改信神者，死亡后才去天堂。
反基们理解不了，闹情绪，反感“不信者下地狱”，那么可以考虑中国民间传说，帮你
理解：
“人死后都要去见阴曹地府见阎王，干什么？审判！而成仙的就不用去了”
至于苦难和罪性，信教、不信教者，概莫能外。
想什么好事？天上掉馅饼，奉劝罪人们还是丢掉不切实际的幻想，接受现实吧！
信什么？
信真理，圣洁，公义，慈爱，良善 － 即神
不信者如何？
不信真理，圣洁，公义，慈爱，良善 － 即不信神
为罪，污秽，不义，死在罪里，不能安息 |
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n********n
发帖数: 8336 | 22 基督教与佛教的比较 - 人生观
一个人的人生观常受他所信宗教的影响。因此，基督徒与佛教徒在人生观中显得颇为不
同。在本论第二、三、四篇中，已论及两教各种人生问题。在本篇中，为了较有系统地
作一总括起见，若干或稍会重复，亦所难免。
基督教的人生观
一、人的起源：人类最初的祖先亚当与夏娃，由上帝在造天地万物时最后一天造成。人
被造时与其它动植物被造大有分别。上帝造万物，只是用说话的方法，要有什么，便有
了什么。但在造人时，却是根据自己的形像，并将祂的灵气吹入人的鼻孔中才造成的(
创一26、二7)。上帝的形像是指祂最高最完善的德性，非指外表形像。人接受了上帝的
灵气，是指人从上帝秉赋了生命，并开始与上帝直接发生灵性的交通的关系。
因此，人在世界万物中，显得最高等及最尊贵。人有理性，也有良心。人能揣摩思想各
种复杂问题，如宗教、哲学、伦理、道德以及如何改善衣食住行等实际生活。人又能欣
赏各种古曲文物、音乐艺术，因人是万物之灵，与动物全然不同之故。动物只会本能地
觅食疗饥，与别的动物争斗，毫无文化生活可言，人既由上帝所造，故人类应互相尊敬
相爱，彼此帮助，过和睦生活 至于虐待他人，集中营制度以及... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 23 不小心在网上搜到，可以随便看看，作为娱乐。
http://www.nydalu.com/dalu/637.html
《道德经》是中国古代的《圣经》
2008-02-27
这段时间读了一些圣经章节，同时又重读了道德经；发现其中的相似之处。与大家分享
：我指的是这两经的旨意观念几乎同出一辙，而圣经更显得丰满圆润。中国人读过道德
经的人几乎是不读圣经的，而经常抱着圣经读的人大多又没读过道德经，所以我们不知
道中西方文化原本是极其相似的。只是在后来人类社会在发展过程中逐渐偏离了道德经
的旨意罢了。
文字的表达能力很有限，正像“道可道，非常道。名可名，非常名”一样，这个概念比
较模糊。其实我不应该说是“中西方文化”，应该是“中西方信仰”。这两种宗教信仰
的在内核上本质上是大同小异的。再次补充一下，我也粗略略读过一些解释，但那是带
有太浓的个人主观主义的。这里我想用一些大路暂时知道的圣经的思想来比照道德经。
道德经中没有出现“罪”的概念。但是从民众的一些表现上：“失道而后德，失德而后
仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，乱之首。”可以看出人类的迷失。但是老子并
没有把责任推在民众身上，老子认为民众... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 24 關於創世記的一日到底等於多久的時間，我簡單列出了三種解釋法。
事實上，真要詳細解釋這三種解釋法，要花很多的時間。
但對我而言，我覺得，能接受的人，就會發現，這三種解釋法，其實至少可以找到一
、二種，算是可以「合理」解釋這些創世記經文，不是嗎？
對還沒信主的人而言，我並不認為應該要花很多時間去把聖經作詳細的解經分析。
我們回答問題，要看發問者的狀況來回答。
是已信者在研經？
還是未信者在發問？
回答法是不一樣的，深淺也是有別的。
目前，我對於這問題的發問者「務實者」網友的回答，態度仍是一致的：
1.聖經是無誤的。
2.科學不是檢驗真理的標準，因為科學有限制，而且科學常會被推翻，並非絕對無誤
的真理。
3.我們不需要提出『合乎現代科學』的聖經解釋，只需提出『合理合邏輯』的聖經解
釋即可。
4.聖經很多看來矛盾的地方，其實都有很多合理合邏輯的解釋。重點只是自己願不願
意接受而已。
5.到目前為止，對務實者網友的問題，我都保持開放性的態度來解釋那些聖經問題。
也就是說：我會提供各種解經書上面的解釋。
暫時，我不會對這些解經的詳細內容做過多的解說，以免模糊焦點。
因為，這討論串的對話，不是在進行... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 25 人的灵和圣灵是不一样的，所以有圣灵充满之说，也就是与神（圣灵）交通的结果。但
只有信神的人才可以这样。
亚当堕落前是与圣灵交通的，就如小河汇入大海。若认为神人为一（合一），就否定了
无限和有限的区别。
解释过了，杀灵魂就是隔绝与圣灵的交通。
人死后当然，灵魂就会离开肉体，这也是灵魂的定义所致。否则，人会仍然活着。但离
开了，也不一定与神交通，信者会，不信者仍然隔离。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 26 题目：警惕宗教热情
主题句：我们要除去宗教热情。
目的句：使会众除去宗教热情。
主题经文：太13:5-6有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒
，因为没有根，就枯干了。
引言：大家在教会中有时会见到这样一种人：这些人看起来信仰火热，追求;也常
常参加教会的活动，乐于与别人分享福音;谈起圣经来也似乎头头是道，一副很明白真
理的样子。
但，他们的实际生活却是另一个样子。他们不按神的话语去实践自己的信仰，一遇
到困难或逼迫，马上就消失不见或立刻低沉下来。
如何识别并帮助这样的人，并避免自己也走上同样的道路，是每个信徒都要认真考
虑的问题。今天，我们就来查考圣经，看看神给了我们怎样的智慧。
一、人为什么会有宗教热情?
基督徒对主火热，愿意读经、祷告、聚会、乐于传福音，作见证，是好的，也是应
有之义。但我们要警惕有些人外表的火热。他们不是被真信仰所激励，而是被宗教热情
所包裹，其表现为：外表火热，内心冰冷;言语高大，行为低俗。
老实说，这种宗教热情与真正灵里火热并不好分辨，有时连本人都会迷惑。
所以在了解如何识别和帮助这些人之前，我们先要来了解一下，人为什么会有宗教
热情?
1、... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 27 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (Sreenivas), 信区: BibleStudy
标 题: 让福音来掌管生活中的每一件事
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 6 13:39:31 2015, 美东)
福音要求全面性的进驻（钟马田）
基督徒灵性低潮，没有喜乐，常是因为他们对福音的认识不够完全。有些人所了解
的福音只是赦罪的信息。你问他们何谓基督教，他会立刻回答你：“相信主耶稣基督，
你的罪就可以得到赦免。”但是他们只认识这一点，而且一直停留在这一点上。也许在
他们过去的生命中，有些事情叫他们感到内疚或不安，一听说神要借着基督赦免他们的
罪，他们就高高兴兴地领受了。可是仅此而已，他们不再往前走。他们对基督教的全部
认识就只是这么一个赦免的信息。
另外有些人只认识基督教道德的一面。这些人也许过去没有做什么大恶大过，可是
他们希望修养自我，提高自己道德生活的水平。在他们眼中，基督教只是伦理道德的准
绳。这些人注定要灰心失望，悒闷不乐，因为人生之中有许多事临到是超乎道德范畴之
外的。例如：当面临失去至亲好友的悲痛时，伦理道... 阅读全帖 |
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l*******g
发帖数: 286 | 29 都是我自己的浅见，欢迎讨论。
1. 简介佛法和基督信仰：
1）佛法认为每个人有前世来生，multiple life. 相信业力是累世所积累，因果报应的
指标，业力至善最终会使一个永在的灵魂达到涅磐的境界；佛法讲行善积德，茶哥的故
事里甚至举了做官的减税算是积了大德的一种方式。这个积德可以有善报的逻辑背后，
就是人可以自我完善，但是，累世的业力是谁在计算呢？佛法没有说出来，就是说这个
业力的量度不明。
2）基督信仰认为神是主宰，人在基督回归前只有一次生命，one life. 人必须依靠基
督的救赎得以永生，进入天堂。基督信仰的逻辑认为，相信有上帝，有基督，相信基督
是为了拯救世人来到世上，并且会回来审判每个人。基督信仰认为人都有sin, 也就是
中文翻译的原罪，其实这个原罪的说法让很多人不爽，因为我认为如果翻译成“人格缺
陷”可能更好。人通过信就可以达到永生的境界。
2. 对比：
1）佛法说信，愿，行积累业力，说“去我去慢”，可是积德本身的说法就使人自然而
然的积累我和慢。当然这个我和慢不是世俗的名利，但是还是我和慢。我认为积德才可
以更好的逻辑让佛法本身从深层意义上来说不是真正的解放人... 阅读全帖 |
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a***u
发帖数: 4334 | 30 所谓信者恒信，不信者恒不信，
其实就是文科生屁股决定脑袋，
自圆其说一套东西来自我满足一下。
但是文科生们不老老实实承认自己是文科生，
还以为自己牛翻天了，为了刷存在感，
怒骂别的文科生，
这就是教派冲突，或者基督徒vs反基。
基督教其实还算不错了，
浓缩为信经就几句话，
佛教的文科段子海了去了，
所谓大藏经三千卷。 |
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T**E
发帖数: 1892 | 31 原教旨基督教是极毒教（上）
－－“无神论与美国”系列
·方舟子·
按马克思的说法，宗教是麻醉人民的鸦片。这种说法，有将所有的宗教
一视同仁，一棍子打倒之嫌。在我看来，说宗教是人民的酒，比较贴切些。
滴酒不沾固然很好，品尝一点也不妨，但如果酩酊大醉则是有害身心。而且，
有好酒有劣酒，更有毒酒。从广义上说，自然神论、泛神论都可说是一种宗
教信仰、宗教感情，这种酒就可算是好酒。有组织的宗教则基本上都是劣酒，
其中的原教旨教派和邪教则是毒酒。原教旨基督教就是一种毒酒，且是极毒
的酒。
我这并不是要跟天下的所有基督徒作对。基督教门派多如牛毛，不属于
任何派别又自称基督徒的人也很不少，彼此之间难有共同点。我对自由派
的基督教并不反感。他们只是将《圣经》当成一本书来读，并不拘泥字句，
只当作寓言、神话理解，甚至连《圣经》也不读，算不上虔诚。比如我在读
研究生时有一位美国同事，自称基督徒，却认为耶和华其实是犹太人的老酋
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z********g
发帖数: 223 | 32 著作权归作者所有。
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作者：匿名用户
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来源：知乎
少图纯干货喜欢看图册的感性知友可以忽略同意楼上的，其实伊斯兰是混合宗教思想的
政治意识形态。强烈的政治诉求加上对暴力的有条件赞许导致恐怖主义 ，言语直白的
古兰经相比圣经，其实更是一部律法书和政治纲领。看完古兰经和圣训，伟嘎耶教法经
就发现，根本是政治纲领和律法书。纳粹以种族判敌我，用暴力手段，列宁主义以阶级
判敌我，用暴力手段，伊斯兰教以信仰判敌我，用暴力手段。所以伊斯兰是政治因为用
暴力铲除异教执行沙里亚法。而信仰是内心的东西。虽然暴力有限制，但穆斯林的虔诚
和狂热会被一次一次被利益群体伪造的条件而利用，产生暴民和恐怖分子。目的是在整
个世界创建一个伊斯兰的社会秩序，将所有战争之境（伊斯兰教中将信仰伊斯兰的地区
称为伊斯兰之境，不信仰伊斯兰教的地区称之为战争之境）变成伊斯兰之境，全世界的
人最终都变成穆斯林；不是为了单纯的自卫 。（古兰经9：33；48：28)以下为《... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 33 第三十四章 2008年 不平凡的一年
2008年是一个不平凡的一年，不但是指整个华人，华人教会或我个人，最重要的是《旧
金山共识》（即《旧金山和谐信经》）面世了，暴露了华人“教会”可怜的信仰实质，
神的殿 荒凉！
该 1:9 你 们 盼 望 多 得 ， 所 得 的 却 少 。 你 们 收 到 家 中 ， 我 就 吹
去 。 这 是 为 什 么 呢 ？ 因 为 我 的 殿 荒 凉 ， 你 们 各 人 却 顾 自 己
的 房 屋 （ 顾 原 文 作 奔 ） 。 这 是 万 军 之 耶 和 华 说 的 。
让我先理一理华人世界及教会在2008年发生的大事。
1、年初，中国南方雪灾；
2．3月1日，王一乐、王志勇、林慈信、李洪军、李绍沅、李台莺、赵 刚、陈 彪、
陈佐人、周功和、刘奇峰、刘君健12位归正宗（改革宗、加尔文宗）人士在国度网发表
《关于基督徒个人在公共网络上言论的共识》；
3．5月12日，中国大陆四川汶川发生地震；
4．8月1日，日全食
5．8月8日8时8分8秒888，中国大陆奥运会开幕；
6．9月三鹿毒奶粉事件曝发；
7．11月21至22日“基督教与社会和谐研讨会——中国家庭教会... 阅读全帖 |
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s*******y
发帖数: 238 | 34 来自主题: TrustInJesus版 - 预定论 預定論(Doctrine of Predestination)是講述神揀選人得救的道理。加爾文的神學特別
強調神揀選人的主權，他的跟隨者後來將加爾文對預定論的見解歸納為五大點，即是加
爾文主義五點(Five Points of Calvinism)。它們分別為「人完全敗壞」(Total
Depravity)、「無條件揀選」(Unconditional Election)、「有限度救贖」(Limited
Atonement)、「不能抗拒恩典」(Irresistible Grace)及「聖徒的堅忍」(
Perseverance of the Saints)。現在讓我逐一簡單地解釋一下。
人完全敗壞
「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢。」(耶17:9)
「就如【經上】所記﹕「沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的，沒有尋求神的。 都
是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」(羅3：10-12)
加爾文主義第一點是說人是完全敗壞的。人完全敗壞，不是說人犯罪犯到無可再差，壞
到無可再壞的程度，而是說人的身心靈每一部份都受到罪所影響，人天然不能明白神，
也不會尋求神，更加沒有能力作... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 我想我知道答案了。归荣耀给神。
慕道友和信徒感兴趣的点不一样，初信者和资深信徒看到的层面也不一样。但慕道朋友
和初信者都需要良好的信仰环境，坚固的支持，和正确的引导。这个论坛我来了又去，
去了又来，虽然每次看到的弟兄姐妹都不一样，但这些弟兄姐妹都在以上三个方面认真
的做工。感谢神。 |
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H******9
发帖数: 2766 | 36 大乘的，小乘好像不说学习五明，犯戒地吧。
世间五明：
一、因明－－明白考定正邪，詮真偽之理法。
二、聲明－－明白語言文字。
三、內明－－明白自家佛法的宗旨。
四、醫方明－－明白所有醫術。
五、工巧明－－明白一切工藝、技術、算曆等等。
《瑜伽师地论》
菩萨何故求闻正法。谓诸菩萨求内明时。为正修行法随法行。为广开示利悟于他。
若诸菩萨求因明时。为欲如实了知外道所造因论是恶言说。为欲降伏他诸异论。为欲于
此真实圣教未净信者。令其净信。已净信者。倍令增广。
若诸菩萨求声明时。为令信乐典语众生于菩萨身深生敬信。为欲悟入诂训言音文句差别
于一义中种种品类殊音随说。
若诸菩萨求医明时为息众生种种疾病。为欲饶益一切大众。
若诸菩萨求诸世间工业智处。为少功力多集珍财。为欲利益诸众生故。为发众生甚希奇
想。为以巧智平等分布饶益摄受无量众生。
菩萨求此一切五明。为令无上正等菩提大智资粮速得圆满。非不于此一切明处、次第修
学、能得无障一切智智。
如是已说。一切菩萨正所应求。如是而求、为此义求。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 37 第四十九章
「聖人無常心，以百姓之心為心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
聖人在天下，歙歙，為天下，渾其心，（百姓皆注其耳目，）聖人皆孩之。」 |
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a*******g
发帖数: 867 | 38 念佛感应见闻记
http://bookgb.bfnn.org/books/0526.htm
林看治老居士著
序
三代书如何，遭秦火而不知，汉后之书犹存，合而观之，经史子集，莫非因果，鉴之式
之，世风淳焉。集部有小说稗史，递衍至今不衰，而普及读者，实驾乎经史之上。惟其
品不齐，不列文献，然历史类、风俗类、武侠类、神怪类、寓言讽世、儿女柔情等类，
类虽繁，无不以善恶惩劝，为其旨归，以有辅翊经史之功，故名儒开士，皆不黜焉。但
事有虚构者，有尺丈过甚其辞者，有恰如其分者，是以人有信不信，故孟子有不如无书
之叹，恶其虚构过辞也。书则如是矣，而人心亦多不同，有信古书所载者，有信今人所
言者，有信书不信人，信人不信书者，有信古不信今，信今不信古者，夫如是，非全信
也，非全不信也。是书记者为今人，今人所记乃今事，今人人多识之也，今事人多知之
者，不虚构，不过其辞，如之何而不信，信则培阴骘淳世风矣。此记之作，为有信者作
，亦为有不信者作，今不信，未必不信于他日，故作不唐捐。或曰；君所言者因果，未
敢拨无，此所记者感应，不无疑耳？噫，因果者事之现相，感应者理之动态，事与理，
动与现，芳能离之为二，因果何有 |
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a*******g
发帖数: 867 | 39 念佛感应见闻记
http://bookgb.bfnn.org/books/0526.htm
林看治老居士著
序
三代书如何，遭秦火而不知，汉后之书犹存，合而观之，经史子集，莫非因果，鉴之式
之，世风淳焉。集部有小说稗史，递衍至今不衰，而普及读者，实驾乎经史之上。惟其
品不齐，不列文献，然历史类、风俗类、武侠类、神怪类、寓言讽世、儿女柔情等类，
类虽繁，无不以善恶惩劝，为其旨归，以有辅翊经史之功，故名儒开士，皆不黜焉。但
事有虚构者，有尺丈过甚其辞者，有恰如其分者，是以人有信不信，故孟子有不如无书
之叹，恶其虚构过辞也。书则如是矣，而人心亦多不同，有信古书所载者，有信今人所
言者，有信书不信人，信人不信书者，有信古不信今，信今不信古者，夫如是，非全信
也，非全不信也。是书记者为今人，今人所记乃今事，今人人多识之也，今事人多知之
者，不虚构，不过其辞，如之何而不信，信则培阴骘淳世风矣。此记之作，为有信者作
，亦为有不信者作，今不信，未必不信于他日，故作不唐捐。或曰；君所言者因果，未
敢拨无，此所记者感应，不无疑耳？噫，因果者事之现相，感应者理之动态，事与理，
动与现，芳能离之为二，因果何有 |
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a**u
发帖数: 8107 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Nov 12 08:44:16 2009, 美东) 提到:
/ Bhikkhu Vūpasama乌帕沙玛比丘 著
这是明法法师将〈嘉义新雨〉改名为〈法雨杂志〉的第二期，从〈台湾新雨〉、〈
嘉义新雨〉直至今日发展为〈法雨杂志〉与法雨道场，这份催生台湾原始佛法的佛教刊
物，在既缺乏人、物力资源，又缺少广大信众的关爱眼神下，虽艰难却又极为坚定的存
续下来，并且对台湾原始佛教的发展有了可贵、重要与不可抹煞的贡献。回首来时路，
悠悠乎已近十五载矣！想一想，人生有多少十五载的岁月呢？应该只有心怀对佛法的坚
挚信念，以及对佛教的虔敬与热诚，还有对世间的一份真诚关怀与耐心的人，才能在诸
多困难的现代佛教社会底下，坚执的走过这段路程吧？从张慈田到明法比丘，所改变的
应当不是只有实践上的分别而已，或许还有历经层层淬炼后，更为成熟的人生智慧与看
淡后的平怀。如果果实是从青涩、坚硬渐转为熟软，那么甘甜就指日可待，而一切雨露
风霜的摧残，就成为去芜存菁的助力，今日的 明法法师 ... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 41 Sri Lanka 历史记载，Sri Lanka 原本声闻与大乘佛教并存，后来国王护法，召集僧团会议，认定大乘非佛说，禁止传播大乘佛教，所以今日南传不含有大乘。没听说参与此事者有啥恶报。
大乘是否佛说是古老问题，目前看来，信者恒信，不信者恒不信。
佛教在长期流传中，混入一些愚昧迷信，或过度媚俗的成分，必须面对，不应仅以佛说掩饰。大乘论师对大乘法义的抉择，在大乘本身是一种合理的解决方式。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42 我来说一个有意思的现象
对某些人来说，极乐世界99%不存在，因为99%不存在，所以不相信极乐世界。
对某些人来说，极乐世界有1%的可能性存在，因为这1%的可能性，所以相信极乐世界。
同样都是99%和1%，不同的人选择了不同的立场。
反对者，在乎的是那99%的虚假可能性，支持者，在乎的是那1%的真实可能性。
同一件事情，人会根据立场的不同，给予不同的解释，进而做出不同的选择。
想要证明极乐世界百分百不存在，这几乎不可能。
想要证明极乐世界百分百存在，也同样不可能。
对于信仰者来说，1%真实可能性是必定存在的，只要有这一点的可能性，他仍然会坚持
自己的信仰
而对于反对者来说，永远也难以做到百分百否定极乐世界的存在。
于是不信者，永久不信，而信者恒信。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 43 就算现在有个阿罗汉说∶真常唯心不是佛法，信者还是可以说如来藏是佛的境界，阿罗汉不懂。还不是信者恒信？
依原始佛法，下个佛要弥勒才出世，那在此之前真常唯心就不能证伪了吗？
我问个如来藏思想的成佛有没有十力，结果一群主张如来藏的都举不出所谓成就者有十力的实际例子。这算不算证伪？都说成佛啦，一问佛功\德在哪，就说不出，至少表示有问题。问题在哪，可以自己琢磨。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 44 词语解析
1、金刚：指金刚石，喻坚利之意，即以金刚之坚，喻般若体；以金刚之利，喻般
若用。历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。
2、般若：为梵语，华语当译为妙智慧。（比世间智慧高深得多）。
3、波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷于烦恼之苦海。倘能
从生死烦恼苦海，渡到不生不灭、清净安乐之地，即为到彼岸，即脱离了苦海。
4、经：经字当径字解，比喻修行的一条路径。常道也，贯摄也，贯穿所应说义，
摄持所化众生。
5、顿悟：就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道。（六祖
慧能为代表）
6、渐悟：由信而解，由解而行，由行而证，次第渐修，方可悟入。顿渐虽殊，而
到彼岸则一也。（神秀为代表人物）
7、三藏：它是指经藏（佛所说的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、论藏（所说的
法相问答，及佛弟子或佛灭后，诸菩萨所解释的经义，及辩论法相的典籍）。
【如是我闻一时】 佛告阿难，结集时必以此数字冠诸经之首，如是者，表佛说皆
如，所谓诸法如义，我闻是阿难自称，以凭信实也。一时，言说法时也，佛说般若经六
百卷，凡四处十六会，一王舍城鹫峰山七会，二给孤独园七会，三他化天宫摩尼宝藏殿
一会，... 阅读全帖 |
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B********e
发帖数: 19317 | 45 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: wehe68 (逸云), 信区: TrustInJesus
标 题: 佛教和基督教：想问两个问题.
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 28 00:07:02 2011, 美东)
基督教认为人都有原罪，佛教认为人都有业；
耶稣用血代替世人赎了原罪，所以世人信者可上天堂 (可吃肉，打猎，钓鱼)，佛教
靠个人修炼，讲戒定慧，不可杀，淫，偷，诳。
基督教认为世界由上帝所造，一切都体现上帝的意志，佛教认为万物皆有佛性。因
为耶稣用血代人赎了原罪，所以世人上天堂后必须崇拜上帝。没有第二个耶稣。佛
教认为世人证悟万物性空后，可脱离轮回，可在六道之外继续修炼，直到成为佛(觉
者)。佛有无量个。
很多人对佛教的看法都有误，认为佛=上帝。事实上佛为觉者，是不再为欲望所驱使
的灵性。释迦摩尼佛事实上是老师(本师释迦摩尼佛)，是教导世人修佛之路，并没
有认为自己就是上帝。观音菩萨是协助世人修炼的助手，有点类似耶稣的角色。基
督教与佛教都认为信力非常重要，死后引领灵魂进入天堂。
佛教以教授证悟为主，允许争辩讨论(类似大学课堂)，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 摩诃衍撰 (依据敦煌本辑校)
问曰：今看心除习气，出何经文？
谨答：准佛顶经云：一根既反源，六根成解脱。据金刚经及诸大乘经皆云：离一切
妄想习气，则名诸佛。所以令看心，除一切心想妄想习气。
问：所言大乘经者，何名大乘义？
答：楞伽经曰：缘有妄想，则见有大小乘，若无妄想，则离大小乘，无乘及乘者，
无有乘建立，我说为大乘。
第一问：或有人言，佛者无量多劫已来，无量（一九）功德，智聚圆备，然始成佛
；独离妄想，不得成佛。何以故？若只离（二〇）妄想得成佛者，亦不要说六波罗蜜，
十二部经，只合说令灭妄想，既若不如是说，于理相违。
答：一切众生，缘无量劫已来，常不离得三毒烦恼，无始心想习气妄想，所以流浪
生死，不得解脱。准诸法无行经上卷云：若一切法中，除却其心缘相不可得故，是人名
为已得度者。又金刚三昧经云：佛言一念心动，五蔭俱生，令彼众生，安坐心神，住金
刚地，既无一念。此如如之理，具一切法，又金光明经第二云：一切烦恼，究竟灭尽。
是故法如如，如如之智，摄一切佛法。又楞伽经第二云：但离心想妄想（二一）㈨则诸
佛如来法身不思（二二）议智慧，自然显现。又法身即顿现，示报身及以化身。又诸法
无行经：佛... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 47 He misquoted Nagarjuna.
《大智度论》 卷1曰∶
问曰∶诸佛经何以故初称「如是」语？
答曰∶佛法大海，信为能入，智为能度。「如是」义者，即是信。
若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。不信者言∶「是事不如
是」，是不信相。信者言∶「是事如是。」
http://www.cbeta.org/result/normal/T25/1509_001.htm
Refer to Kalama Sutra. Lord Buddha only asked wise people to see for
themselves. |
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d**********l
发帖数: 647 | 48 净土往生依靠信愿行，而不是戒定慧，只要信愿具足，念佛一生，念佛一声十声，都可
往生。因此，净土修行首先要建立信心，没有信心，就没有往生的意愿，念佛念的再好
，也难生净土。经里佛说此法门是极难信之法。而净土修行人，很容易被别人说服，转
修它门，而失去往生的机会。善导大师是净土二祖，大师所做观经四帖疏，目的就是纠
正它宗它派对净土的误解，为净土行人安心，让净土行人放心，万人修万人去。下面是
截取大师观经四帖疏里的关于净土行人信心的开示，十分精彩，实在是净土行人必读必
看之文。大师在最后以白河二道的譬喻再次帮助净土行人确立信心。我也找了一张白河
二道图。
言深心者。即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已
来常没常流转。无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑
。乘彼愿力定得往生。又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善。证赞彼佛依正二
报。使人欣慕。
又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。
又深信者。仰愿一切行者等。一心唯信佛语。不顾身命。决定依行。佛遣舍者即舍。佛
遣行者即行。佛遣去处即去。是名随顺佛教随顺佛意。是名随顺佛愿。... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 49 念佛的本意不是求佛，是为了断五蕴烦恼，自净其意。
如果有所求的话， 还是要靠自己， 下面一点文字和您分享一下：
菩萨只保佑自助的人
佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人.
人类自古以来就敬天,遇事常祈求上天保佑.很多人经历的事情多了,就会得到一个结论:
"与其求天一直不要下雨,不如让自己常备一把伞.求天求地,不如求自己."谁也救不了
你,除非你自己.自救者天救说的就是这个道理.
其实,每个人都是自己命运的主人,乞求别人,等待别人的恩赐,只能让我们养成一种惰性
,把命运的方向盘交给别人,别人给什么,我们就只能要什么,别人不给,就得不到什么.
自然,人人都会遭受挫折,因此不能把命运的主动权放在别人的手上.事实上,我们有时在
遇到困难的时候,首先想到的不是自己解决,而是寻求别人的帮助.
一个马车夫正赶着马车,艰难地行进在泥泞的道路上,马车上装满货物.忽然马车的车轮
深 深地陷进了烂泥中,马怎么用力也拉不出来.车夫站在那儿,无助地看看四周,时不时
喊 着"帮忙呀".后来一个老者走过来对他说:"把你自己的肩膀顶到车轮上,然后再赶马,
这样你就会得到神助."马车夫依照他的方法去做,果然走出了泥泞.
天助... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 50 杂阿含91经
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
时，有年少婆罗门，名郁闍迦，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言∶
「世尊！俗人在家，当行几法，得现法安及现法乐？」
佛告婆罗门∶
「有四法，俗人在家，得现法安、现法乐。何等为四？谓∶方便具足，守护具足，善知识具足，正命具足。
何等为方便具足？谓∶善男子种种工巧业处以自营生，谓∶种田、商贾，或以王事，或以书疏、算画(划)，于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。
何等为守护具足？谓∶善男子所有钱谷方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护[具足]。
何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是，知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉；未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。
云何为正命具足？谓∶善男子所有钱财出内称量，周圆掌护，不令多入少出也，多出少入也，如∶执秤者少则增之，多则减之，知平而舍，如是，善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。
若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为... 阅读全帖 |
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