Y**u
发帖数: 5466 | 1 有感浪子的道化人生， 我来挖一个大乘佛化人生的坑。 目录大致如下：
１： 发心立志
２： 五戒
３： 十善
４： 禪定
５： 慧观
６： 定慧等持
７： 破理障
８： 破事障
９： 度己度人
１０：度一切众生
形式上准备学习浪子， 随缘而做，不定时更新。 但是实力上实在不能比拉， 因为所
学的确是非常有限。 因此还希望各位善知识多多参于，共建高楼， 普及佛教文化，
有我的一份， 也有你的一份。。。。哈。。。 |
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H******9
发帖数: 2766 | 2 俺扯远一些哦。立宏愿这东西，俺觉得是很难的。做是一定要做的，但要让它成真正的
宏愿，挺难的。
轮回几辈子以后，你还能记得你的宏愿吗？ （不相信轮回的不要往下看下去哦）
比如，你这一世，很多的行为和思维模式，都是这一世的经历和见识造就的。再来一世
，经历和见识变了，心就很容易随境而迁了。有些在心中扎了根的认识，轮回中也许还
能保持；但很多东西，就淡忘了。(俺有时候想到有很多书下辈子又要重新读一遍，就
会觉得比较不爽。太浪费时间了...)
如果呢，学佛学道学基督，是作为心理调节，或是业余阅读，或是作为你今生心理上对
苦难的一个避风港，或是仅作为你扩展视野和认识的一个领域 等等等等，也许可以在
心中为后世的接触种下一个种子，但是，暂时呢，俺觉得，心的真正的兴趣还没有在那
。下次投胎，你今生的这个兴趣十有八九成就消散了，还有那一两成是因为你种下的种
子可能碰巧带来苏醒的缘分。
如果，你的心的真正兴趣在那，即使胎迷那么几次，再次捡起来的机会也会多很多。
这时候，如果，你说，我现在学佛为了度众生，学佛为了解脱，你心里的渴望度到底能
有多少呢？这些渴望能印刻到你的灵魂里永世不变吗？你所见所感的每一件... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 3 佛說四十二章經解
明古吳蕅益釋智旭著
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佛說四十二章經解
明古吳蕅益智旭著
~d 1
經題七字。通別合舉。人法雙彰。經之一字是通名。一切大小乘脩多羅藏。同名經故。
佛說四十二章六字是別名。異眾經故。就別名中。佛為能說之人。四十二章為所說之法
。佛者。梵語具云佛陀。此翻覺者。謂自覺。覺他。覺行圓滿。自覺不同凡夫。覺他不
同二乘。覺滿不同菩薩。卽是釋迦牟尼如來萬德慈尊。娑婆世界之教主也。說者。悅所
懷也。佛以度生為懷。機緣未至。默然待時。機緣旣熟。應病與藥也。四十二章者。約
數標名。蓋從一代時教之中。摘其最切要。最簡明者。集為一冊。以逗此土機宜。所以
文略義廣。該通四教。未可輒判作小乘也。
~s 1
後漢迦葉摩騰竺法蘭同譯
~d 2
後漢。卽東漢。對前漢而言之。孝明皇帝永平三年。歲次庚申。帝夢金人項有日光。飛
來殿庭。以問群臣。太史傅毅對曰。臣聞西域有神。號之為佛。陛下所夢。其必是乎。
博士王遵亦奏曰。按周書異記。載佛誕於周昭王二... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 4 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: Yisu (大头教主), 信区: Wisdom
标 题: [合集] 开贴扯 '道化人生' 了
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 2 09:36:09 2011, 美东)
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Hermes99 (Hermes99) 于 (Thu Oct 20 23:46:31 2011, 美东) 提到:
有贴佛化人生的，我就跟着合一下道化人生。其实，标签是无所谓的。
估计吵架的歇停了。可以开扯了吧。我通常是扯着扯着就扯出灵感了，所以，先感谢参
与。
都说，易有太极，而后是生两仪，两仪再生四象，四象而后生八卦，八卦用来类万物。
俺就以这句圣人总结的话为引子，扯几段，一为阴阳篇，二为类象篇，三为消长篇，四
为变化篇。扯完了，就差不多是偶的世界观。所以，世界观阿，也是很严肃的事情。
肯定有人觉得我是扯。我就行而上的扯扯，行下的也扯扯。
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luobing (萝冰) 于 ... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
Hermes99 (Hermes99) 于 (Thu Oct 20 23:46:31 2011, 美东) 提到:
有贴佛化人生的，我就跟着合一下道化人生。其实，标签是无所谓的。
估计吵架的歇停了。可以开扯了吧。我通常是扯着扯着就扯出灵感了，所以，先感谢参
与。
都说，易有太极，而后是生两仪，两仪再生四象，四象而后生八卦，八卦用来类万物。
俺就以这句圣人总结的话为引子，扯几段，一为阴阳篇，二为类象篇，三为消长篇，四
为变化篇。扯完了，就差不多是偶的世界观。所以，世界观阿，也是很严肃的事情。
肯定有人觉得我是扯。我就行而上的扯扯，行下的也扯扯。
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luobing (萝冰) 于 (Fri Oct 21 00:12:43 2011, 美东) 提到:
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Hermes99 (Hermes99) 于 (Fri Oct 21 00:17:32... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 6 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Fri Jun 18 09:30:01 2010, 美东) 提到:
季羡林
昨天早上，著名的国学大师、佛学家、翻译家季羡林以九十八岁的高龄逝世。季羡林大
师和其徒弟钱文忠教授的一个重要贡献就是发现了佛家与基督教之间的联系，那就是“
佛家的未来佛弥勒佛和基督教的救世主弥赛亚是同一个人”。
我们汉语当中弥勒这个词语从何而来？这实际上蕴含着人类文明世界一个大谜。
弥勒和弥赛亚
弥勒是音译，不是意译。弥勒作为一个曾为古代文明世界所普遍信仰的人物形象，他最
早的基本含义是两个：朋友，和平。这都跟太阳有关，弥勒是类似欧洲太阳神神话传说
中阿波罗这样的神。虽然我们普遍认为弥勒信仰源于印度，但实际上，它是古代包括希
腊罗马在内的所有文明世界里所共同接受的一个信仰，因而也是佛教当中的国际性极强
的一个信仰分支。
弥勒和弥赛亚的关系紧密。在公元前一千年左右，包括西亚、北非、小亚细亚、两河流
域、埃及在内的广大地区流行着一种未来救世主的信仰，当时人们普遍相信，有这样一
个神给人无穷... 阅读全帖 |
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k***y
发帖数: 62 | 7 2016.10.22版：為什麼要當下必成三界以上佛？
如果你認可當下是黃金時代，認可九界明師清海師父在世，你已經認可釋迦摩尼佛、達
摩、幾祖、穆罕默德，五界最智慧明師《五界管理層》在世；
黃金時代，九界明師清海師父在世，釋迦摩尼佛、達摩、幾祖、穆罕默德，五界最智慧
明師《五界管理層》在世，你沒有被九界明師清海師父公開免費教的成佛秘訣自己成佛
，你無論修什麼都白修，你無論多努力都在瞎耽誤功夫，你無論怎麼活都白活每一天（
以上附1.九界明師清海師父說、承諾為證、）；
如果當下是黃金時代，如果當下九界明師清海師父在世，如果當下釋迦摩尼佛、達摩、
幾祖、穆罕默德，五界最智慧明師《五界管理層》在世：
九界明師清海師父與五界管理層在此黃金時代必已經滞炅嗣皂樔绾螌⒌鬲z道、餓
鬼道、畜生道、阿修羅道所有上帝兒女靈魂帶回五界天國（否則是無用佛，在世無任何
價值）；
九界明師清海師父與五界管理層在此黃金時代必已經滞炅嗣皂樔绾螌⑻斓篮腿说篮
弦唬屓碎g天堂降臨人間，如何讓人間人人享受天道待遇，讓人類不再生病，讓人類
不再有衰老，讓人人最少活千年、萬年，如何讓人間再沒有戰爭、如何讓這星球再沒有
殺戮（否則是... 阅读全帖 |
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h*********0
发帖数: 31 | 8 佛说无量寿经卷下
曹魏康僧铠译
佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国
中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转
。唯除五逆，诽谤正法。
佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者
，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生
，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自
然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛
，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。
佛告阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行
作沙门，大修功德。当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起
立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛
，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其 |
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r****r
发帖数: 755 | 9 要说汉传佛教不是佛法，有点冤枉它，它会理直气壮地把三法印拿出来挥舞：我都有，
我都有！
如果把真正的佛法比喻成一颗明珠，汉传“大乘”佛教就是一大团包裹着这颗明珠的大
粪，大粪的基本成分是各种各样的外道学说，但是它们在汉传里有个统一的名字，叫做
“方便”，和“大便”押韵，而大部分的汉传佛教学人都啃着大粪津津有味，同时陶醉
在可以用这个“方（大）便”度脱世人上。
============================================
在印顺法师的著作《印度佛教思想史》中，第169页~170页中说：
『佛法说无我，而现在极力说如来藏我，到底我是什么？《大般涅槃经》说： 『何者
是我？若法是实、是真、是常、是主、是依、性不变易者，是名为我』。这与奥义书所
说我，是常、是乐、是知，似乎相差不远。』
印顺法师的著作《华雨选集》中，第75页说:『「如来」有神我的意义,胎「藏」有『梨
俱吠陀』（注：婆罗门教的经典四吠陀之一）的神话渊源，所以如来藏、我的思想与传
统的（「佛法」与「初期大乘」）佛法，有着相当的距离。…。如来藏说，有印度神学
意味，而教典的传出，正是印度教复兴的时候；如解... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 10 俺不管你佛也好神也好. 俺只信也速是佛化的, 佛是老子化的, 谁TMD的也别想来化老
子! |
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h*********g
发帖数: 9102 | 11 http://www.mzb.com.cn/html/report/141020180-1.htm
因为对科学感兴趣，我高考时报考了物理系。在大学读书时及毕业后就对佛学兴趣
日浓。今天我想从科学的角度谈谈我的佛教观。
佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。科学是理论和实践的总和。科学理论
和科学实践相影响、相促进。人们在长期的科学实践中获得了新发现。而这些新发现又
不能用原有的科学理论来解释时，人们就提出各式各样的假说。
一种假说被大家广泛接受必须具备三个条件：
第一，它的理论体系必须是自洽的，即它必须自圆其说，不自相矛盾的。
第二，它必须对已有的发现能够准确地描述，即这种假说能自圆其说，并且是符合
现有的科学实践的。
第三，根据这种假说能够得出一些推论和预言，而这些预言能够被将来的实验和观
测所验证。当越来越多的推论和预言得到验证时，这一科学假说就得到科学家的广泛接
受，而这一科学假说也就被称为科学理论了。
如果这一理论描述、解释和指导的对象广泛而重要，这一理论就被称为伟大的科学
理论，如牛顿力学，爱因斯坦的相对论。牛顿力学适用于所有宏观物体(非微观粒子尺
度)在非接近光速运动时所... 阅读全帖 |
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n*****a
发帖数: 265 | 12 贴一下原文。
________________________________________________________________________
如是我闻
一时。佛住王舍城毗婆罗山七叶树林石室中
时。有尊者瞿低迦。住王舍城仙人山侧黑石室中。独一思惟。不放逸行。修自饶益
。时受意解脱身作证。数数退转。一．二．三．四．五．六反退。还复得。时受意
解脱身作证。寻复退转
彼尊者瞿低迦作是念。我独一静处思惟。不放逸行。精勤修习。以自饶益。时受意
解脱身作证。而复数数退转。乃至六反。犹复退转。我今当以刀自杀。莫令第七退
转
时。魔波旬作是念。沙门瞿昙住王舍城毗婆罗山侧七叶树林石窟中。有弟子瞿低迦
住王舍城仙人山侧黑石室中。独一静处。专精思惟。得时受意解脱身作证。六反退
转。而复还得。彼作是念。我已六反退。而复还得。莫令我第七退转。我宁以刀自
杀。莫令第七退转。若彼比丘以刀自杀者。莫令自杀。出我境界去。我今当往告彼
大师
尔时。波旬执琉璃柄琵琶。诣世尊所。鼓弦说偈
大智大方便 自在大神力
得炽然弟子 而今欲取死
大牟尼当制 勿令其自杀
何闻佛世尊 正法律声闻
学其所不得 而取... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 13 你爱信仰什么果，那是个人的因缘和自由。
用同样的无聊的调调：
不过ㄧ个比这更重大的问题是，四果算是究竟的佛果么(能够成佛的修行成果)吗?
如果不能成佛，算是究竟的佛果吗?
如果算究竟的佛果，那么如何与佛的究竟智慧相对应?
如果不算究竟的佛果，那还算究竟的佛教吗?
为何有人舍弃佛陀提出的究竟的佛果，而只强调小乘位阶?
这些都是问题
没厘清之前，是不应该相提并论，
没厘清之前，小乘的地位及小乘是否是究竟的佛教可能都成了疑问。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 14
no
我认为有争议。
你的解释是一种
“成佛”的兴起，也许有他的历史原因
可只以一句 “佛陀自身是什么果位？” 也不算答案。
我也可以解释成， 没有“成佛”这个果位，就是四果而已。
我不坚持我一定对，也没把握。
但也不认为你一定对，或南北传一致就对。
我说一些理由，如下
1.佛陀本就称为”阿罗汉”，就像佛陀称为”如来”一样。
我们会要求成为”如来”之后，还要再修什么，成为”佛”吗?
我们会要求成为”阿罗汉”之后，还要再修什么，成为”佛”吗?
这就会了，这就奇怪。
我也可已解释成 --- 佛陀已经将他成佛的方法告诉大家了。
他追求灭苦的方法，并在菩提树下内观缘起法，最终得以灭苦。
他在世时一再宣说灭苦的方法，就是把他成佛的过程告诉大家了。
致于”佛”，那是敬称，尊敬他开创一个教派，是这一教的领袖，
不是修行境界高低。
2.”佛”是敬称。当时被称为”佛”的还有其它教的领袖，不是释迦摩尼专属。
“成佛”是要自创教派吗?
3.”成佛”是果位吗?
佛陀在世时没说过有超越四果的更高果位。
也没说过弟子成为阿罗汉后，需要继续修”成佛”。
4.佛陀在世时，也没弟子说要”成佛”... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 15 这个就是睁眼说瞎话了，
高僧大德所证所说? 看看他们自己怎么说的
天台智者大师，临终有人问他：“未审大师证入何位？”答：“我不领众，必净六根。
。。损己利人，但登五品。”五品，即见惑尚未断除，换句话说，连初果都没有证到。
蕅益大师临终偈云：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人？”
（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦。而见思尚未能伏，何况乎断？）也是连初果都没有
证到。
南岳思大禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰：“
我初志期铜轮（即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光。初住即能于百三千
大千世界，示作佛身，教化众生。二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉），
但以领众太早，只证铁轮而已。”（铁轮，即第十信位。初信断见惑，七信断思惑，八
、九、十信破尘沙、伏无明。南岳思示居第十信，尚未证实相法。若破一品无明，即证
初住位，方可云证实相法耳。）
也是没有证果。
这些就是汉传相似佛法里的大师。。
更不用提现在的例如净空法师之流了。
佛法是为了苦灭，是为了熄灭轮回，实证涅槃。 在《中部》中，佛陀说：“我只教导
苦与苦的止息。” 而只有涅磐才是完全的苦的止息。所以... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 16
这么说也有理。
不过ㄧ个比这更重大的问题是，菩萨位阶算是佛果(佛陀提出的修行成果)吗?
如果不与佛陀的四果相应，算是佛果吗?
如果算佛果，那么如何与四果相对应?
如果不算佛果，那还算佛教吗?
为何有人舍弃佛陀提出的果位，而另提出菩萨位阶?
这些都是问题
没厘清之前，是不应该相提并论，
没厘清之前，大乘的地位及大乘是否是佛教可能都成了疑问 |
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f****2
发帖数: 311 | 17 视频链接：http://www.youtube.com/watch?v=adhiHtMozpc
昨天晚上，偶然间看到《楞严经》共修小组的石师兄发的一个微博。石师兄每天多会发
很多微博，所以我是以一种很随意的心态打开这个视频的。
没想到这短短12分钟的视频，我看了不到2分钟，就觉得胃里很堵的慌。坚持着把视频
看完了，我就决定发下手边所有的事情，我要把这个视频发到我所有的微信 群里去。
我要让更多的人看到这个视频，只要有一个人因为看到这个视频而决定吃素、决定吃一
天素、决定吃一顿素，那么我这么做都是有意义的。感恩石师兄的法 布施！随喜赞叹！
没想到，仅仅几分钟，望京昌列之家二群的一位师兄就表示她要吃素，因为她还没看完
，就已经吐了2遍了，觉得实在是太残忍了！
之前，我曾经在博客里写过《我所知道的养殖业》，但是我写的文章，远没有美国的记
者们用隐蔽的方法拍摄的现实的农场里，工人们在饲养、虐待、殴打、屠宰动物们那么
有冲击力。
我们家以前是做海鲜的，我从小就把海鲜当饭吃，所以也没少宰海鲜。以前宰鱼的时候
，我还嫌鱼左蹦右蹦，嫌他们不听话，给我惹麻烦，现在想一想，我实在是太残忍了，
我杀人家的时... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 18 “佛法的世界观并不限于人间，佛陀说法也不限于人间的历史”
但这并不意味着佛陀的说法会“违背”人间的历史
寻本溯源，大乘里面诸多大加渲染的经文，神，天人，都在婆罗门/印度教里找到相关
的来源。而西方对于印度教的研究一定相当深入，很多的所谓神灵等等只是源自于当地
的诗歌，神话等等，而被逐渐宗教化而产生了好像实际的神谕。
婆罗门----从来，注意是从来就没有统一的教纲和教理，包括那些神话故事。完整的印
度教还是英国人给印度人撰写的，为了方便殖民统治。
所以从这个角度讲，大乘其实相当于佛化了的印度教。大家所崇拜的很多大乘里的神灵
，除了中国本土产的，大部分都是印度教里的神。
我知道这类的讨论肯定要导向神化的方向， 比如神，天人等等。如果起信于此，而不
愿回溯一点点，那就跟基督教一样没有什么可以讨论的余地。但如果这样，一切皆有可
能，那么跳大神，法X功是不是也要算到大乘里面去？ |
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g*******r
发帖数: 1414 | 19 我猜版主和这个版上很多人都认为道家就是拜仙成仙炼丹之类的。
道家是一种mentality，其实佛家也是。吃斋念佛都是途径。
你敬重老子为老师，老子的著作全是讲哲学智慧的mentality
禅宗的修行就是由这类mentality来收益的。
修行最终修的什么，也是人的mentality
后期的佛教被印度化，儒道教被佛化 -- 被改变的都是mentality
“看了点历史就以为什么都明白了”-- 当然不能算什么都明白，但认为讨论历史不算
智慧那就更明白不了什么 :)
语言的力量是薄弱的，实际的mentality会靠行为表现出来。你认为老子是老师，都不
能说他是学生。可别说深的道理，懂得无为而治就别删帖子。你赞老子赞的一把鼻涕眼
泪的，但行为相反其实还是不尊。要么就别提尊老子。你要说你反老子，那就没问题。
--- 这个，也是mentality，版主你带着今日佛教修行人的mentality。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 虚云法师：《答蒋公问法书》或谓：基督教亦脱胎于净土宗《阿弥陀佛》。试观耶稣身
上搭衣。与佛相同。阿弥陀经说西方极乐世界。耶氏亦说天国极乐。净土往生分九品。
耶教李林天神谱。亦言天神分九品。阿弥陀经说不可以少善根福德因缘得生彼国。耶氏
亦言你不在人间立功。上帝不许你到天国。净宗二六时念佛名号。求佛接引。耶氏亦以
早晚祈祷上帝哀佑。至佛门有灌顶之法。耶氏亦有洗礼之仪--观此耶氏教义。与净土宗
趣。大致相同。而耶氏诞生于释迦后千有余年。当是曾受佛化。得阿弥陀经之授。归而
根据之。另行创教。似无疑义。且耶氏曾晦迹十余年。当是赴印度参学。事虽无据。而
迹其蛛丝马迹。似非厚诬云云。其言良非向壁虚构。不过表面上看来。耶氏虽类似净宗
初机之持名念佛。（蒋中正问虚云老和尚基督教与佛教的异同，虚云做如上答） |
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c***h
发帖数: 2262 | 21
其实，你说的与我的意思也不矛盾，正是我要说的一部份
一点也不无聊，而且是很重要的基础
就是要厘清到底佛陀说过什么，没说什么。
哪个果位为真为假。
如果无法判别真假 ，至少也要确定哪个是佛陀确实说过，哪个是后世人说的。
四果算是究竟的佛果么? 当然要厘清楚。
如果四果不算究竟的佛果，是否算佛教? 也要厘清楚，一点也没错。
还有更高的”成佛”吗?
佛陀时代有”成佛”这个果位吗? ”成佛”是从何时兴起的，是要厘清楚，没错。
成佛，必须舍弃四果，另辟他途吗? 这也要考虑
这算佛教吗? 当然要厘清。
正是这样
四果与成佛(含菩萨位阶)，都有可能假，非佛说，要并列讨论，
引发的一连串问题也一对一起并列讨论，这正是我的意思。
对南传北传都一样，
每一个问题都要并列，并拿出确实可靠的证据，不然千万不要盲信盲修
这正是我的意思。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 22 佛在梵文里是觉者的意思，觉者告诉我们的是一条通向真相、真理的道路。而后人把佛
给佛化了，把神给神话了。
既然是真理，就必然是目前最为完善的、正确的理论，质疑与辩论只会使真理的正确性
更加明确，而深入人心。反而是一些不正确的理论，才会害怕质疑与辩论。 |
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T*******y
发帖数: 6523 | 23 p.s. I liked your earlier explanation here:
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31540781_0.html
Especially this, "佛的觉悟过程也是类似的，在因缘条件满足下，肯定有一个人要成
佛，但这是统一作用的结果，即是个人的愿望和实践，又是众生的愿望和实践。"
My thoughts above are more at the personal level.
I read that book CWG2 half way through, and I liked its explanation on "
wisdom", it does not negate passing the knowledge, but it's not merely
passing the knowledge, rather, it's teaching each one how to find the
knowledge. It's very similar to the analogy that Buddh... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 24 发心立志篇， 二
上回扯到了四宏愿。当一个人立下心愿的时候，愿望就是结果， 也是开始。 四宏愿中
有两个无边。 一个无尽，一个无上。 也就是说这个路真的可能很长，很长。 一路上
不知道要有多少的反复，困惑和困难。所以常常要把自己的志愿记在心上， 就像牵挂
着妈妈的签证有没有下来一样。。
高高山顶立，深深海底行。 成功是属于有远大志向的人， 更是属于能低低实践的人。
昨天有人帖出具行和尚的故事， 就是一个深深海底行的例子。 人一高就容易飘， 深
深海底行就是要把志定住，定在哪里呢？ 定在道流上， 定在解脱上， 定在那一件大
事上。
解脱的道路有很多， 归依佛法僧就是其中的一条。 在佛教中又叫三归依。说起三归依
， 我以前小的时候一直以为就是出家当和尚，尼姑。 呵， 也对， 也不对。。三归依
其实每个人都可以做，并不是一定要出家人。 三归依有外在的形式， 那就是尊重佛，
佛经和僧枷。 常怀下心， 普行恭经。
三归依的内在含义才是它的实指。 佛表示觉， 法表示正，僧表示静。 面对烦恼尘牢
，归依佛，常能自觉，不生烦恼。 归依法， 常持正念， 邪不能侵。 归依僧，清静无
染，来去自在。我是这么... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 25 这个是个认识问题,你们和大乘之间应该没有本质的矛盾.
佛虽然没证佛果,但是绝不是凡夫,一个普通的凡夫绝对不可能成佛的,
这不附和物理世界的法则的,能量守恒啊.
这要看从那个角度来说,应该有个中间态,作为表现形式.
原始佛法不会完全否认神通吧.
凡夫 |
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g**j
发帖数: 49 | 27 悟了法师的佛缘 怎样结缘心灵法门
从小我就接受佛法的熏陶，因为我很幸运的出生在一个佛化家庭。
小时侯喜欢听妈妈讲佛陀的故事，听了好几遍还不肯放过妈妈。长大以后，好像是
拼拼音的时候吧！妈妈就不再给我讲故事了，她请了好多注音的佛教故事书给我看。记
得那时侯薄薄的一本书，可以看很久呢！我经常看得很入迷，连吃饭都忘了,如果问我
真正学佛和出家的原因，说是因为我家人都学佛，还不如说是这些书！因为这些书，我
知道了2500多年前，有一个叫乔答摩悉达多的太子出家成佛；因为这些书，我知道了诸
大菩萨为利众生，甚至可以献出生命及身体的任何一个部分；因为这些书，我知道了古
来大德不惜一切代价，弘法利生，护持佛教。如果没有这些书告诉我，我现在就不会出
家。
长大以后，借爸爸妈妈的光，认识了几个大僧师父。每次看到他们，我就好欢喜。
我羡慕他们可以那么自在。看到他们穿长衫，风一吹就飘呀飘的，好文雅；穿短褂，感
觉好威风，好勇猛。从此以后，我一直认为出家人是能文能武，于是出家的种子萌芽了。
一天，在放学回家的路上，不知怎么的，突然想到出家。回家后，跟爸爸，妈妈说
。原以为他们不会同意，必竟他们就我一个孩子啊！但... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 28 有贴佛化人生的，我就跟着合一下道化人生。其实，标签是无所谓的。
估计吵架的歇停了。可以开扯了吧。我通常是扯着扯着就扯出灵感了，所以，先感谢参
与。
都说，易有太极，而后是生两仪，两仪再生四象，四象而后生八卦，八卦用来类万物。
俺就以这句圣人总结的话为引子，扯几段，一为阴阳篇，二为类象篇，三为消长篇，四
为变化篇。扯完了，就差不多是偶的世界观。所以，世界观阿，也是很严肃的事情。
肯定有人觉得我是扯。我就行而上的扯扯，行下的也扯扯。 |
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H******9
发帖数: 2766 | 29 有贴佛化人生的，我就跟着合一下道化人生。其实，标签是无所谓的。
估计吵架的歇停了。可以开扯了吧。我通常是扯着扯着就扯出灵感了，所以，先感谢参
与。
都说，易有太极，而后是生两仪，两仪再生四象，四象而后生八卦，八卦用来类万物。
俺就以这句圣人总结的话为引子，扯几段，一为阴阳篇，二为类象篇，三为消长篇，四
为变化篇。扯完了，就差不多是偶的世界观。所以，世界观阿，也是很严肃的事情。
肯定有人觉得我是扯。我就行而上的扯扯，行下的也扯扯。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 30 先扔个砖
发心立志篇， 一
千里之行，始于足下。 学佛学道德人第一要立志。 就好像我们小的时候总被人问，长
大以后要干什么啊，大家答得最多的就是要当科学家吧。。 那就是一个志，不过玩笑
大于认真。
认真立志，是要有一些强烈的渴望才像点样子。就是自己真的非常希望能完成这个，
也相信自己有一天可以做到。
这又点像武侠小说中的那个童年悲惨的人物，从小就失去了双亲，立志长大后要为父母
报仇，后来经过不懈的努力，修成不世神功， 报仇雪恨。
嘿，我们是在学佛，怎么扯上报仇雪恨这么杀气的东西啦。两个原因，一个是立志的强
烈认真程度是类似的； 还有就是学佛在度己这个角度来说还的确有点要报仇翻身的意
思。 佛教中有一种说法就是要想解脱， 需要造五无间业。 五无间业的前两个就杀父
害母， 大家别误会， 不是让我们去杀我们的父母。 这里的父是无明， 母是贪爱。
禅宗经常讲人们是在认贼为父， 也是这个意思。 无始以来，我们被无明障碍，随贪爱
流转生死苦海，不得解脱。 我们就像从小被骗走的孩子一样， 卖来卖去，居无定所，
受尽苦难。 古人立志有比较彻底的， 那就是 此仇不报， 誓不为人。。。不但要报
自己的仇... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 有很多东西其实就是同样的东西从不同角度的角度看。 简单说来，佛法僧本来就是一
体的，分开提是因为他们在不同的层面又有不同的用处。 佛教上讲具足三身， 即清静
法身，圆满报身，和千百亿化身。其中佛是我们的本来面目，法是圆满的智慧， 僧代
表我们的行为。因为目的不同而有不同。 实际上我认为是一样的。 关于正念的问题，
我们在后面的定慧篇一起仔细探讨。。
they |
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b*****l
发帖数: 3821 | 32 不要概念混乱。
菩萨忍而不证是不证小乘果位，不是不证菩萨阶位，
高僧大德都沿着菩萨阶位修证，所证所说一致有什么问题，又哪里信口开河了。
很难理解么？
再说一遍吧，
你爱认为高僧大德们什么都没证到，谈不上什么“所证”，那是个人的因缘和自由。
你同样也可以认为佛陀在没成佛之前什么都没证到，是个凡夫，
然后蹭的一下吃了最后一个馒头就成了佛，就可以教导出你认可的小乘果位了。
那也是个人的因缘和自由。
但是不要橘子比苹果，拿小乘果位和菩萨阶位比，
那样鸡同鸭讲，就很无聊，也缺乏常识。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 33 http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31519565.html
这段的论证很有力，从佛陀这位已知的大菩萨的最后一生的行为表现来看，菩萨还是凡夫
虽然菩萨已经修行了多生多劫，而且观智要比阿拉汉圣者强得多，但在证悟佛果之前还
是一位凡夫，因为菩萨的圣道智必须和一切知智同时生起。在证得一切知智之前，他的
巴拉密还未成熟到足以证悟道智与果智。未证得圣道的人都还是凡夫，即使其修行达到
行舍智亦然。
悉达多菩萨在身为释迦族太子时，曾在王宫中享受感官欲乐达十三年以上，而欲乐的享
受乃是凡夫的行为。在《中部·圣求经》（相当于汉译《中阿含经·罗摩经》）中，佛
陀自述其在觉悟之前是一个受缚于生、老、病、死、忧愁与污秽中的迷途众生。不仅悉
达多菩萨如此，每一位菩萨皆相同。当悉达多菩萨出家之后，为了寻求出世间的至理，
曾追随过当时的习定隐士阿罗罗·迦罗摩仙人处学习，证得无所有处定。随后又跟随优
陀迦·罗摩子仙人学习，证得非想非非想处定。然而，一位圣者是不可能追随外道修习
解脱之道的。在菩萨证悟无上正等觉之前，又曾以六年的时间修习极端的苦行。然而，
圣者已经断除了戒禁取... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 34 这种老梗，大家都读过。
而且还是你认为有重大错误的帕奥禅法的一系的人写的。
再说第三遍吧，
你爱信仰佛陀在没成佛之前什么都没证到，是个你认同的定义下的凡夫，
然后蹭的一下吃了最后一个馒头就成了佛，就可以教导出你认可的小乘果位了。
那也是个人的因缘和自由。
但是不要橘子比苹果，把自己认同的定义套到别的地方去，
拿小乘果位和菩萨阶位比，自说自话，就很无聊，也缺乏常识。
凡夫 |
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d******e
发帖数: 4192 | 35 密宗里是不是有?我不信几祖是佛,
也不信那些密宗里的很多那些修成佛了.
修得比较高而已. |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 佛陀十号里的「应供」，就是「阿罗汉」的意译，十号是南北传一致的。
佛陀是「阿罗汉」，没有争议。大乘更强调佛陀胜过其他阿罗汉的地方。
大乘把菩萨位阶与四果相对应，由来已久。菩萨位阶最后的「妙觉」是佛果。在大乘经
中所说的菩萨位阶数目与名称，并不一致，汉传一般采用＜华严经＞的说法。
这与四果的说法一致而且可以实际检验，并不相同。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 37 这是净空法师关于菩萨再来的隔阴之迷的答疑， 我觉的和浪子的问题有点联系，这说
明一个人曾经的愿力以后应该是有作用的。
"菩萨为何还到世间来？菩萨发愿要来世间帮助苦难众生，就是乘愿再来。再来之后，
确实有隔阴之迷。何谓隔阴之迷？就是从一个维次空间转到另一个维次空间，而空间维
次不同，自然就有差距，所以会把从前的事情忘记了。但是如果真的是菩萨再到世间来
投胎，就是有缘来投胎。虽然迷一阵子，这个时间长短不一样，各人缘分也不相同；有
人时间很短，几年就恢复了，有人要十几、二十年才豁然觉悟。而这其中也有大菩萨会
帮助小菩萨。
《金刚经》上世尊嘱咐大菩萨要护念小菩萨，“善付嘱诸菩萨”就是大菩萨会帮助小菩
萨，佛也会帮助这些有隔阴之迷的小菩萨。我们在《高僧传》、《神僧传》中，看到许
多这种情形，确实是菩萨再来的，人很聪明，有的也很有福报，但不能接受佛法，那都
是隔阴之迷。等到他真的遇善知识，在善知识会下开悟了，能够忏悔改过，舍弃从前的
错误，重新来学习佛法，把佛法发扬光大，这种人很多。
像蕅益大师的示现就是隔阴之迷，他从小学儒教，发愿要对佛教严厉的批评，最好能把
佛教消灭，将儒兴起来。母亲死后，他深... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 嗯， 欢迎大家加入开扯。。禅宗属于大乘是一定的。但是禅宗也相信乘是行意， 不是
口争。 所以我们大家还是来扯扯大乘化的人生比较有意义。。：） |
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B**M
发帖数: 74 | 39 （原视频录制于2006年，感谢慈媛菩萨整理录像成文字）——和尚坡主
现在把《金刚般若波罗蜜经》简单讲解一下，实际上咱们讲禅的这一系列光碟，它讲的
要义——无我、空性见、究竟祖师禅无话可说等，这些原理，和所有了义佛经、还有一
些一流禅师的开示，其内容都是一样的。前面咱们讲了《心经》，现在再把这个《金刚
经》拿来看一看。
以前讲过，最古老的那种参禅方法呢，它就像徒手爬藤入云---难度实在太大。那么按
五祖倡导的依靠《金刚经》参学，就容易得太多啦。加上我们作了浅显讲解，那简直就
像爬直升飞机绳梯上去一样，更加容易得悟。
咱们从经文再来看一看，看看佛讲的《金刚经》之内核，和咱们前面讲的那些内容，表
述方法虽有异，看看内容是不是一致。这也就是拿佛经来印证一下。
另外，咱们讲这个经，风格以提纲挈领为主，因为那些寻枝摘叶、逐句解析的资料已经
有很多，走进书店、网上收索、就能找到很多法师或学者录的视频或写的书，里面一般
都有名词注解。
细看学者们讲《金刚经》讲《心经》等的那些文字资料，会发现他们能把里面的文字给
拆解得很详细，就是说各种名词解释得很清楚，但是凑在一起是什么意思，他往往会给
你讲错了，好... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 40 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 41 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 前言
浴佛节是我们佛教很殊胜的一个日子，是 释迦如来为令后世学人能快速累积求证
无上菩提的广大福德，故而施设此浴佛的方便法门，教导众生应该以此浴佛的功德来供
养如来，当然这也是佛弟子们所应当修行的功德之一。在《浴佛功德经》中 如来教导
众生，于后世以灌沐佛像的方式来供养 如来，修集福德；由于 世尊降生人间之时，有
二龙王以清净水（注1）从天而降灌浴悉达多太子身，后世佛弟子遂于每年4月8日佛陀
诞生之日灌沐悉达多太子身像，以此忆念 如来的殊胜功德，及感念 如来示现人间教化
众生的无边恩德。由此浴佛的功德可以使众生现世受富贵、得安乐、无病延年；所求诸
事，皆得顺遂；亲友眷属，都能得到安隐；永远不会生在八难（注2）之处，常得修学
佛法，永离种种苦本；亦可不再生为女人之身，速能成就无上正等正觉（注3）。 经中
，如来还教导大家，应当如何起造佛像及安奉舍利塔，即使只是在小小的有如枣子般大
小的舍利塔中，安置犹如芥子般细小的佛舍利都可以（注4）。
由经中 佛陀所教导有关建造佛像的开示来看，佛陀的目的并不是要后世弟子们建
造如何昂贵精美的佛像，而是应该“随己力能，至诚殷重”，见像如见... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 43 悬 论
一 释题目
此经题，即是佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经。此题中佛说二字，显说经之主。
说经有菩萨、弟子、诸天、鬼神等所说，与佛理相应、为佛印可者，皆为佛说；一切
经首云佛说者，即此意也。此经皆优波离与佛相问答之辞，阿难结集者也。梵语佛陀
，简称曰佛，华言觉者，即觉悟宇宙一切真实谛相；故凡证得无上正等正觉者，皆名
曰佛，此是通称。但此佛是指本师释迦牟尼也；以释尊应化此土为娑婆教主，故此世
一切经典皆释尊所说，是以佛说者即释尊所说也。佛云何说法？诸法性相离一切相，
所谓『离文字相、离言说相、离心缘相』，微妙难思，自内所证。法华经云：『诸法
寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为诸众生说』。佛以大悲愿力，为诸众生开示悟
入佛之知见，令未解脱者解脱、未悟者悟。佛已无一切生死烦恼，已证涅盘菩提，但
诸众生犹没在苦则所愿尚未满足，亦即为佛果未圆满；一切经皆是将佛所证境，以方
便善巧而施设之教化。现所讲者，即诸经中之一经尔。
观、即能观之智，所观之境即是弥勒上生。菩萨是通名，发菩提心，集修福慧资
粮，行菩萨行，由十信至等觉五十一位皆名菩萨；故菩萨名字极其广泛。同一世界有
无量无... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 44 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 45 这两天开始看《大威灯光仙人问疑经》，也叫《佛说第一义法胜经》，看到一段文章，
觉得挺好的。转过来分享。
佛在《大悲经》上说：“所有世界是业所作，是业所化。一切众生，是业所作，是业所
化，业力所生。”
佛又在《佛说第一义法胜经》的重译本上说过：“不离众生有业。不离业有众生。众生
是业。业是众生。汝当知之众生界者不增不减”
为什么你看到众生，没看到佛？
那是你的业力，有业看佛是众生，无业看众生是佛。
所以普贤菩萨的愿力是众生不尽，忏悔不尽。众生是业，他要把所有业都忏悔掉！
（普贤菩萨的这个忏悔法，太太太厉害了，快捡到，快装到自己的口袋里。）
有人会问：啊，那佛怎么还在度众生？佛的业力化现众生？佛还有业看到众生？
谁看到佛度众生了？是你嘛！！！谁看佛是佛人是人小狗是小狗？是你嘛！！！那是你
的无明妄念在那里流转，关佛嘛事呀？？？？那是你的业力化现出自性佛在度自性众生
的场面，佛和众生都是你的业力造作幻化相！！
（诸佛代表性德，是自性中最美好的一面，美好的东西还有很多，比如能见到高僧大德
住世说法，看到友爱和睦等等。
如果经常看到别人做善事佛事，跑去嫉妒恨加酸的诋毁，噢呀，你不知道那是你自性化... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 46 第六章 印順法師人間佛教思想的合法性問題
這裏所說的合法性與世間的法律沒有任何關係，而是指是否符合佛法。印順法師人
間佛教思想的合法性問題，應該說，現代禪方面早就觸及到了，並一再質疑人間佛教思
想的內在矛盾。不過，由於種種原因，現代禪方面並沒有將其提高到是否符合佛法的高
度來加以探討。我之所以將其進一步提升為合法性問題，是因為我從印順法師的著作中
發現有大量的違背佛法的論斷，而其不少論斷都是同其人間佛教思想息息相關的。對此
，我們將著重探討兩個問題：第一，印順法師人間佛教思想的內容是否符合佛法；第二
，「人間佛教」這一概念是否符合佛法的精神。我個人認為：澄清這兩方面問題，對於
今後佛教的健康發展是非常必要的。
第一節 印順法師人間佛教的內容是否合法
印順法師所倡導的人間佛教在實踐上的主要內容，根據印順法師自己的說法，是三
合一的人菩薩行，即菩提心、大悲心、空性見同時具備而做利益人群的事業。由於這裏
實際涉及的是行為主體、發心和行為實踐，因此，我們將從心、行與人這三方面來加以
探討。
有關人間佛教的發心，印順法師說：「修學人間佛教──人菩薩行，以三心為基本
，三心是大乘信... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 47 怎样知道有观音菩萨
怎样知道有观音菩萨
慈航法师 著
怎样知道有观音菩萨
一、有无的判断
宇宙万有，森罗万象，世出世间一切法，千差万别，形形色色，我们要用甚么方法
去判断这法是有，那法是没有呢？据古来大德告诉我们，判断法的有无，要用五种方法
，佛经上叫做五量：一是现量，二是比量，三是圣教量，四是譬喻量，五是神通量。现
在分别说明如下──
甚么叫做现量？「量」是度量，例如：轻重要用秤量，长短要用尺量，好歹要用心
量，才能得到一个正确的认识。「现」有三种：一是现在，简别不是过去和未来；二是
现有，简别不是此刻未有的人物；三是现露，简别不是现在虽有，而隐藏在里面看不见
的东西。要具足现在、现有，和现露这三个条件，而不用意识思索能够直觉亲证到这境
界，才可以叫做真现量。在佛学上说：眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候
，那是直觉，以及定中缘境，正智契真如，第八识所缘的境界这都叫做现量。
甚么叫做比量？「比」是比较，真正的比量，要有宗旨、因由，和事例。这宗因喻
，叫做三支比量。例如：远见烟就知道彼处有火，看见有生的人物，就知道将来一定会
破坏，听到隔壁有说话的音声，就知道里面有人，这都是用... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 48 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度
生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆
世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者
，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落
等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声，即施护祐，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众
生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 在上一集中我们说到：佛陀在灭度前，为了后世的佛弟子不落入邪知邪见，也为了
临终前，为了天、人等等的众生开示重要的知见，主要是世尊预见了佛灭度后的众生将
会出现的邪执著。只要是非正知正见的佛弟子，不是落入断见，就会落入常见；不是落
入一切皆无的无因论、外道见，就是落入一切万物都有造物主的大梵论。果不其然，各
位现在可以看一看，目前世界上的哲学思想、宗教理论是不是就如同 世尊所预记者，
皆落入此断、常两边？大梵创造了宇宙，大梵是万物的本源，大梵是众生本性、第一义
谛的这种观念，不但广泛地流行在印度，而且在世界上影响最深的一神教，也是这一种
思想的延伸。例如在《长阿含经》中说到：大梵天王自己说：“我是大梵天王，大千世
界中，没有能胜过我的众生；乃至我造作了万物，我就是众生的父母。”为此缘故，佛
陀特别在入涅前把大梵天王找来，当面开示大梵天王。以此因缘教化天、人及后世的佛
弟子们，要把这一种积非成是、众口铄金的说法，让当事人大梵天王自己的口中由自己
来澄清，后世的佛弟子就不会再落入了这一类常见或断见的理论之中。在《大悲经》中
详细地记载了这件事情。
上一次的课程中，我们说到 世尊先以山... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 50 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 转：放生感应奇迹记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:26:40 2013, 美东)
原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
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