D*****r
发帖数: 6791 | 1 我觉得神迹才是信仰的唯一正当理由，其他都是夹带私利的马虎眼。
然后休谟已经论证了，神迹实际上是不存在的，所以信仰有神观念的哲学意义上的正当
性就没有了。
具体到个人，社会意义上和人生意义上的正当性是另一回事。。。
神迹
的事 |
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M******n
发帖数: 43051 | 2 这点休谟已经说过了，现实中相信因果关系，与其说是凭着推理不如说是凭着感觉；但
从理性上分析，普遍必然的因果关系是无论如何也得不到的。 |
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l**********n
发帖数: 675 | 3 肆 科学的研究与认识神
如前所述，科学研究一般包括三个步骤或三个方面：A、观察现象（事实），B、发现普
遍规律（原理），C、根据规律作出预测或推论。近代科学更把从诸多现象所得出规律
和原理纳入一个逻辑演绎系统，即由逻辑法则及数学方法推理，产生一系列具体结论（
预测）。这些结论和预测可与实验事实（观察现象）作比较以验证其可靠性。
如果我们不把这些方法和步骤无限推广，并且真正采取科学的基本态度―实事求是，这
些科学的方法和步骤对于我们认识神是有帮助的。因为科学的基本原则是实事求是，基
督徒在信仰的事上更是实事求是，二者是不相冲突，不相矛盾的。骄傲、主观和自义是
科学研究的大敌，同样也是拦阻人认识神、经历神的大敌。
一 科学中的观察
观察现象和事实是科学研究中最重要、最初步、最基本的方法，也是我们认识外部客观
世界的基本方法。我们人类也具备一些认识外部世界的能力。这种对外部现象的观察主
要是凭着我们的五觉，即视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉，以及这五觉的延伸。例如，
借着眼睛的视觉，我们可以看到物体的颜色、大小、形状等；借着听觉，我们可以听到
不同的声音、音乐等。然而，人的五觉的观察能力是非常有... 阅读全帖 |
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b********n
发帖数: 38600 | 4 无神论自由意志主义者来自教研维基
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无神论自由意志主义者(Atheist Libertarian)或自由意志主义无神论者(Libertarian
Atheist)是指同时持有无神论(Atheism)和自由意志主义(Libertarianism)观念的人。
下面列出了一些著名的无神论自由意志主义者。
大卫·休谟
(David Hume, 1711-1776)
苏格兰哲学家、经济学家和历史学家。自由意志主义者。无神论者。 亚当·斯密
(Adam Smith, 1723-1809)
苏格兰哲学家和经济学家。自由意志主义者。或为不可知论/无神论者。 托马斯·杰斐
逊
(Thomas Jefferson, 1743-1826)
美国第三任总统，《独立宣言》的主要作者。自由意志主义者。自然神论者或无神论/
不可知论者。 约翰·斯图尔特·密尔
(John Stuart Mill, 1806-1873)
英国哲学家、政治学家、经济学家。自由意志主义者。无神论/不可知论者。 赫伯特·
斯宾塞
(Herbert Spencer, 1820-1903)
英国哲学家、生物学家、社会学家。... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 5 1.卡拉马佐夫论题
宗教对人类生活的影响是显而易见的。世界上大大小小的宗教在数量上超过千种，
几乎所有的宗教都对道德生活提供了理解。人们要互惠地、和平地和繁荣地生活在一起
，需要各种明确或隐含的对相互行为的限定。在许多宗教的教义中，除了某些仪式上的
管理外，还有一些禁令。希伯来的《圣经》中包含上帝为人类行为建立的规范，在著名
的“摩西十诫”中，我们看到孝敬父母（第五条）、不可杀人（第六条）、不可奸淫（
第七条）、不可偷盗（第八条）、不可作假监证来陷害他人（第九条）、不可贪恋他人
的财产（第十条）这些诫命。东方宗教也有许多富含道德内容的条款，如佛教的“五戒
十善”中的五戒分别是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这些戒条所规范
的都涉及人类生活最基本的方面，如生命、性、财产、家庭、社会交往。许多学者干脆
把伦理和道德植入对宗教的定义之中。英国诗人、社会批评家马修?阿诺德( Mathew
Arnold)说，“宗教是被感情所拔高、所激发、所陶醉的伦理”。法国社会学家涂尔干(
Emile Durkheim)是这样定义宗教的：“宗教是一个与神圣事物相关的信仰和实践的统
一系统... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 6 http://www.xinshengming.com/atheist/
一个无神论者是怎样找到神的
我发现你可以问很多有信仰的人同一个问题：“你怎么知道上帝存在？”
也许他们想知道我的动机，也许很简单，只是不知道怎样回答。但是，大多数人的回答
就是：“恩，你就是知道。”
我不想弄得更复杂。但我确实不是“就是知道”，不过真希望有人是这样的。
几个月后，我想：“有些人说相信上帝，但是没人知道为什么！”我觉得当我知道圣诞
老人的事实以后很大程度上也是这样的。好像神是完全虚构出来的。也许有些人只是需
要相信，但是很清楚的是，没有证据能证明上帝的存在。最后，我得出结论….神其实
是不存在的。
我一直都是这么想的，也根本不期待会有改变。但是后来我遇到一个人，她使我对上帝
存在的可能性产生了兴趣。她很照顾人，善良，而且很有智慧。这样聪明的人能相信上
帝真的让我很苦恼。
她谈到上帝就好像一个深深爱着她的最亲密的朋友，我非常了解她的生活。她能将所有
的忧虑交给神就好像完全信任祂能为她解决问题一样。她也很坦率地告诉我，她只是祷
告，求神担当她的忧虑。每个星期我都能看到上帝对她祷告的应允。我借着她生活中的... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 7 "...... 尼采，休谟，陀思妥耶夫斯基，萨特，柏拉图等等" |
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j*******7
发帖数: 6300 | 8 六、论某些类乎美德的本能
由於某些自然律，人具有种种自然的性情和趋向，使他们对某些对象发生某些情感
和行动，这些自然律主要地是为保存人类，使之在世间得以安然存在而设立的，这些性
情可以称为本能。
有些本能只与我们自己有关，例如我们本性中的种种欲望和嫌恶。有些本能多是社
会性的，涉及他人，例如男女两性间之互相吸引等等。有些本能是更外表属於官感的，
例如对饮食的嗜好，和男女两性间更属官感的吸引。有些本能是更属乎内在心智的，是
人自然地对同类中一些人，有时对一般人类所表示的情感。这些情感中，有些可以称为
和善的，因为它们与仁爱类似；也有些表现忿怒，例如两性间之嫉妒，特别是男的对於
女的。
最后所提的两种本能，只有前一种，是我要在此加以讨论的，即那些类似仁爱，因
而颇像真美德之本能，往下我要指明，它们都不是真美德。
凡彼此在天伦关系中所发挥的爱，特别是父母对儿女天伦的爱，许多人都称之为本
能。我已经提到这一种爱，乃是由自爱而产生的，因而不能称为真美德。但若有人以为
天伦之爱，当属於特殊的本能，而并不是由自爱而生，我就以为这是不值得争论的一点
。我认为二者都是对的... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 9 http://www.guizheng.net/article.asp?id=770
《拿出证据证明上帝的存在》
作者：康来昌 （美国获神学博士，曾任中华福音神学院教务长，现为台北信友堂牧师
。）
1、无神论的口号：拿出证据来！
先说明标题。（1）“拿出证据来！”是五四新青年，特别是有"考据癖"的胡适先
生的口头禅。他强调作学问要“无一字一句无来历”，不能信口开河。很多人认为，接
受一个信仰，也得有充分的证据。这篇文章要讨论信耶稣与证据的关系。（2）“上帝
存在”，是指圣经所记载、正统基督徒所说的那位独一、全能、全善的三一真神的存在
。本文不讨论其他宗教神明的有无。
19世纪的英国数学家W.K. Clifford（1845-79）本是天主教徒，后变成不可知论（
其实就是无神论）。他说过一段被多人奉为圭臬的话：“任何人在任何时代、地方，如
果相信任何没有充分证据的东西，就是错误的。”（“It is wrong always,
everywhere, and for anyone, to believe anything upon
insufficient evide... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 10 他说得没错，这是Inductivism vs Falsificationism。大卫休谟就知道所谓因果论是
一种习惯的信仰，任何科学理论都是基于信仰的产物。这种科学方法观是科学哲学的主
流。 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 11 说说万有引力吧。
严格说来万有引力论已经通过水星进动现象被证伪，而目前只在实用主义的意义上被人
使用。所以要从科学上说，还应该是广义相对论，这也是我前面为什么提到广相的原因
。广相没有被证明，但是被几乎所有物理工作者承认，按照哲学家（大卫休谟族）解释
，这完全是心理作用，靠的是对宇宙存在和谐规则的“信心”。但是这样的解释非常文
科生，所以有人打算用probability来量化一个科学理论的可能性，但是发现几乎无法
量化操作。在这方面Karl Popper试图引入Verisimilitude的概念，但其实也很小白，
这方面是他认识论的薄弱环节。具体可参考：
http://plato.stanford.edu/entries/popper/#ProKnoVer
他的加减法公示Vs(a) = CtT(a) − CtF(a)就比较小白。
我一直觉得这方面是一个可以展开新工作的方向。但是目前科学哲学比较冷，大都数人
认为这样的“空谈”和科学本身无关，所以就冷下来了。
看見 |
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C***3
发帖数: 2226 | 12 （英）亚当斯·贝克：
释迦牟尼的一生（互见传记纲）
（日）武者小路实笃：
释迦牟尼传（互见传记纲）
（德）大卫·弗里德里希·施特劳斯：
耶稣传（第一二卷，互见传记纲）
（日）池田大作：
我的佛教观
（日）铃木大拙：
禅与生活
（英）关大眠：
当代学术入门：佛学
胡景钟 张庆熊 主编：
西方宗教哲学文选
（德）汉斯·约纳斯：
奥斯威辛之后的上帝观念
（美）房龙：
漫话圣经
（德）马丁·布伯：
我与你
（瑞）海因利希·奥特：
上帝
圣经
古兰经韵译
（荷）斯宾诺莎：
神学政治论
神、人及其幸福简论
（苏）尼·米·尼科利斯基：
俄国教会史
（美）比德：
英吉利教会史
（美）路易斯·摩尔根/（英）马林诺夫斯基：
古代社会/巫术、科学、宗教与神话（互见人类学纲）
（古罗马）圣·奥古斯丁/（德）费尔巴哈：
忏悔录/基督教的本质
（德）霍尔巴赫/（日）幸德秋水/（德）马丁·路德/（波斯）阿维森纳/：
袖珍神学/基督何许人也/宗教改革宣言/论灵魂
（德）马丁·路德：
马丁·路德文选
（美）威廉·詹姆士：
宗教经验之种种——人性之研究
（法）霍尔巴赫：
健全的思想
（英）约翰·托兰德：
泛神论要义
基督... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 13 http://www.gotquestions.org/Chinese/Chinese-argument-existence-
问题：是否有关于上帝存在的争论？
回答： 对于是否有关于上帝存在的总结性争论这个问题，历史上一直在争辩，及其聪
明的人则认同双方论点。近期，关于上帝存在的可能性方面的争论已经形成了一股激进
的精神力量，谴责任何敢于相信上帝的人都是痴心妄想和毫无理性者。卡尔•马
克思（Karl Marx）断言，任何相信上帝者必定是患了导致自己胡思乱想的精神病。精
神病专家西格蒙德•弗洛伊德（Sigmund Freud）写道，相信造物主上帝的人都患
了妄想症，而且只会因为“希望实现”因素的存在才得以保持他们的信仰。弗洛伊德认
为这种因素正是他们不合道理的立场。哲学家弗雷德里希•尼采（Frederick
Nietzsche ）直言，信仰等于不想知道何为真实。历史上这三个人的观点（连同其他人
的观点）现在正被新一代无神论者的观点所同化。这些无神论者声称，明智地说，相信
上帝是毫无根据的。
事情真的是这样吗？相信上帝是否为一种在情理上不被接受的立场？... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 14 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: texasredneck (德州乡巴佬), 信区: LeisureTime
标 题: 读维特根斯坦（对象无结构）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 23 10:29:45 2013, 美东)
读维特根斯坦（对象无结构）
现在就可以讨论维特根斯坦的对象是没有结构这个观点了，这是他哲学的基础。初看可
能不知所云，但其实并不是那么虚无缥缈。
首先我们来看一个所谓严格，就是大家都能够达到一致的语言应该是什么样子的。按照
罗素的观点，这种语言只能是简单之物加上逻辑，所谓简单之物的意思就是对象没有结
构，只有不考虑结构时我们才能在对象上达到一致。如果我们就对象达到了一致，逻辑
肯定是一致的，那么当然就不存在问题。
比如说，“我现在正在电脑上写这一篇文章”，这里有三个对象，“这一篇文章”，“
我”和“电脑”，其它的都可以看成是逻辑。当我说这一句话的时候，是不能考虑对象
的结构，虽然他们是有结构的。比如什么是我，那是一个太复杂的对象，没有人，也包
括我自己，能把这个... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 15 三、福音派围绕圣经权威性可信性的内部论战与再分裂
乔治.马登说得对，某种意义上说，基要派是美国宗教的独特现象，当代福音派的
底色也是这种独特现象的继承与变种，总体却开明了许多。突出表现在四五十年代新兴
的福音派特别反对基要派的分离路线，更强调要融入文化与社会中，在与各方合作中宣
示福音，不过这样也带来了一些在部分保守派人士看来是错误的做法，就是鲜明的教义
统领教会、判断信仰得失的特色被淡化了不少，神学家戴维.F.韦尔斯(David F.Wells)
认为此时的福音派因为反对心理上的隔离意识，降低了基要派原先设置的高屏障，在基
要派原来看是妥协的行为，福音派却认为是正确的。用英国福音派神学家阿利斯特.麦
格拉斯（Alister McGrath）的话说：“这种牢牢地以教义为首要关注的界定意识在现
代美国福音派中正在毫无疑问地丧失着”（氏著《福音派与基督教的未来》，中央编译
出版社，2004）。这是一种历史回顾的视角，其实经过几十年发展的福音派，早已内部
多元化了。加布里埃尔.法克雷（Gabriel Fackre）教授曾非常精到地总结了福音派内
部的六大存在形式：
1、基要派。以极端的圣经无... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 16 http://www.malaccagospelhall.org.my/apologetic/apologetic8.htm
(B) 神迹出于超然力量的干预
史: “我们常常漫不经心地使用‘神迹’(miracle)这个字. 例如我可以说: ‘我能坐
飞机来到亚特兰大(Atlanta)真是个神迹.’ 或者说: ‘我能找到你的家真是个神迹.’
如果这样使用这个字, 不是太广泛了吗?”
克: “是的, 把这些事当作神迹是一种误用. 这些都是自然事件产生的自然后果.”
史: “那么你怎样界说这个名词呢?”
克: “按照这个词的正当意义, 神迹是不能由事件发生时当时当地所运作的自然原因产
生的.”[3]
史: “然而, 科学与神迹之间不是有个矛盾吗? 无神论哲学家迈克尔·鲁塞(或译“鲁
斯”, Michael Ruse)说: ‘创造论者相信世界创自神迹. 但是神迹处于科学之外, 按
照定义, 科学处理的是自然的、可重复的、由定律规范的事物.’”[4]
克: “你要注意, 鲁塞并没有说科学与神迹矛盾. 他说的是神迹处于科学之外, 这是十
分不同的. 我认为相信神迹的基督徒在这一点上可同意他.... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 17 来自主题: TrustInJesus版 - 神迹与科学 http://www.malaccagospelhall.org.my/apologetic/apologetic8.htm
(B) 神迹出于超然力量的干预
史: “我们常常漫不经心地使用‘神迹’(miracle)这个字. 例如我可以说: ‘我能坐
飞机来到亚特兰大(Atlanta)真是个神迹.’ 或者说: ‘我能找到你的家真是个神迹.’
如果这样使用这个字, 不是太广泛了吗?”
克: “是的, 把这些事当作神迹是一种误用. 这些都是自然事件产生的自然后果.”
史: “那么你怎样界说这个名词呢?”
克: “按照这个词的正当意义, 神迹是不能由事件发生时当时当地所运作的自然原因产
生的.”[3]
史: “然而, 科学与神迹之间不是有个矛盾吗? 无神论哲学家迈克尔·鲁塞(或译“鲁
斯”, Michael Ruse)说: ‘创造论者相信世界创自神迹. 但是神迹处于科学之外, 按
照定义, 科学处理的是自然的、可重复的、由定律规范的事物.’”[4]
克: “你要注意, 鲁塞并没有说科学与神迹矛盾. 他说的是神迹处于科学之外, 这是十
分不同的. 我认为相信神迹的基督徒在这一点上可同意他.... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 18 来自主题: TrustInJesus版 - 神迹与科学 (E) 主耶稣的神迹有表征意义
史: “现在假定你是个诚实的研究者, 你会寻找什么, 使你相信神迹确实已经发生了?”
克: “你得有若干评定标准. 你得研究一下, 看看有没有什么事不是当时当地运作的自
然律所能解释的. 你还得寻找一个与‘宗教和历史’有关的状况.”
史: “我要进一步了解这个‘有关状况’的观念. 休谟说, 如果历史学家一致同意英格
兰女皇驾崩, 过了一个月, 她又活了过来, 他就愿意接受这是上帝施行神迹的解释. 你
对此事有何反应?”
克: “我同意, 没有相关状况的神迹, 本质上就暖昧不明. 神迹的有关状况能帮助我们
判断它是否出自上帝. 例如女皇的回生就缺乏任何宗教性的有关状况, 它基本上只是个
明显莫名其妙的反常现象. 但是(主)耶稣的状况并非如此. 他的超自然表现发生在宗教
意义十分浓厚的环境里, 因为他在世时, 施行神迹和赶鬼是上帝的国进入人类历史的表
征, 其功用是证明所传信息的真实性. 而且他的复活是出现在他那与众不同的一生和传
道事业的顶点. 还有他声称自己是神, 招致杀身之祸. 这就是何以(主)耶稣复活能使我
们停下来思考, 而女皇之回生只能使我... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 19 来自主题: TrustInJesus版 - 神迹与科学 (J) 信神能行神迹的五大理由
(J.1) 理由一: 宇宙的起源需要一位上帝
克: “无论在哲学上或在科学上, 宇宙和时间本身在无限过去的某一点上总得有个开始
. 既然不能无中生有, 一定得在时间与空间之外, 有个超越的‘因’(cause)形成宇宙.”
史: “宇宙是由所谓的大爆炸形成的吗?”
克: “正是如此, 犹如斯蒂温·霍金(Stephen Hawkin)所言: ‘几乎每一个人现在都相
信宇宙和时间本身起源于大爆炸.’[5] 这正是大量科学证据所指向的地方. … 这给怀
疑派提出了一个大问题. 牛津大学的安东尼·肯尼(Anthony Kenny)说: ‘主张大爆炸
说(Bing Bang Theory)的人假如是个无神论者, 他必须相信…宇宙来自虚无, 出于虚无
.’[6] 当然, 说某一件东西来自无有是讲不通的! 你在访问里多次引用著名怀疑论者
休谟(David Hume, 1711-1776)[7]的话. 连他都说: ‘让我告诉你, 我从来没有说过这
样荒谬的话, 即没有因就能出现果.’[8] 无神论者承认这一点. 例如当代哲学中一位
声名卓著的无神论者尼... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 20 来自主题: TrustInJesus版 - 神迹与科学 http://www.malaccagospelhall.org.my/apologetic/apologetic8.htm
(B) 神迹出于超然力量的干预
史: “我们常常漫不经心地使用‘神迹’(miracle)这个字. 例如我可以说: ‘我能坐
飞机来到亚特兰大(Atlanta)真是个神迹.’ 或者说: ‘我能找到你的家真是个神迹.’
如果这样使用这个字, 不是太广泛了吗?”
克: “是的, 把这些事当作神迹是一种误用. 这些都是自然事件产生的自然后果.”
史: “那么你怎样界说这个名词呢?”
克: “按照这个词的正当意义, 神迹是不能由事件发生时当时当地所运作的自然原因产
生的.”[3]
史: “然而, 科学与神迹之间不是有个矛盾吗? 无神论哲学家迈克尔·鲁塞(或译“鲁
斯”, Michael Ruse)说: ‘创造论者相信世界创自神迹. 但是神迹处于科学之外, 按
照定义, 科学处理的是自然的、可重复的、由定律规范的事物.’”[4]
克: “你要注意, 鲁塞并没有说科学与神迹矛盾. 他说的是神迹处于科学之外, 这是十
分不同的. 我认为相信神迹的基督徒在这一点上可同意他.... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 21 来自主题: TrustInJesus版 - 神迹与科学 (E) 主耶稣的神迹有表征意义
史: “现在假定你是个诚实的研究者, 你会寻找什么, 使你相信神迹确实已经发生了?”
克: “你得有若干评定标准. 你得研究一下, 看看有没有什么事不是当时当地运作的自
然律所能解释的. 你还得寻找一个与‘宗教和历史’有关的状况.”
史: “我要进一步了解这个‘有关状况’的观念. 休谟说, 如果历史学家一致同意英格
兰女皇驾崩, 过了一个月, 她又活了过来, 他就愿意接受这是上帝施行神迹的解释. 你
对此事有何反应?”
克: “我同意, 没有相关状况的神迹, 本质上就暖昧不明. 神迹的有关状况能帮助我们
判断它是否出自上帝. 例如女皇的回生就缺乏任何宗教性的有关状况, 它基本上只是个
明显莫名其妙的反常现象. 但是(主)耶稣的状况并非如此. 他的超自然表现发生在宗教
意义十分浓厚的环境里, 因为他在世时, 施行神迹和赶鬼是上帝的国进入人类历史的表
征, 其功用是证明所传信息的真实性. 而且他的复活是出现在他那与众不同的一生和传
道事业的顶点. 还有他声称自己是神, 招致杀身之祸. 这就是何以(主)耶稣复活能使我
们停下来思考, 而女皇之回生只能使我... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 22 来自主题: TrustInJesus版 - 神迹与科学 (J) 信神能行神迹的五大理由
(J.1) 理由一: 宇宙的起源需要一位上帝
克: “无论在哲学上或在科学上, 宇宙和时间本身在无限过去的某一点上总得有个开始
. 既然不能无中生有, 一定得在时间与空间之外, 有个超越的‘因’(cause)形成宇宙.”
史: “宇宙是由所谓的大爆炸形成的吗?”
克: “正是如此, 犹如斯蒂温·霍金(Stephen Hawkin)所言: ‘几乎每一个人现在都相
信宇宙和时间本身起源于大爆炸.’[5] 这正是大量科学证据所指向的地方. … 这给怀
疑派提出了一个大问题. 牛津大学的安东尼·肯尼(Anthony Kenny)说: ‘主张大爆炸
说(Bing Bang Theory)的人假如是个无神论者, 他必须相信…宇宙来自虚无, 出于虚无
.’[6] 当然, 说某一件东西来自无有是讲不通的! 你在访问里多次引用著名怀疑论者
休谟(David Hume, 1711-1776)[7]的话. 连他都说: ‘让我告诉你, 我从来没有说过这
样荒谬的话, 即没有因就能出现果.’[8] 无神论者承认这一点. 例如当代哲学中一位
声名卓著的无神论者尼... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 23 史特博把访查实录写于《为何说‘不’? — 基督信仰再思》(The Case for Faith).
他在此书中, 对基督信仰说“不”的八大怀疑理由逐一检验, 为那些说“不”的人解惑
. 这些实录经过改编后, 刊登在《家信》的“护道战场”专栏, 请别错过.
质疑: “假如有位慈爱的上帝, 为什么这个为痛苦折磨的世界, 还要在这么多的苦
难和邪恶中呻吟?”
受访者: 彼得·约翰·克雷夫特(Peter John Kreeft)[1]
前布道家坦布尔顿(Charles Templeton)因在《生活画报》上看到那张抱着死婴之非洲
妇女的照片, 开始怀疑世上有一位慈爱的上帝. 他最终放弃基督信仰, 并在他所著的《
告别上帝》一书里, 列举了一系列古今历史上的悲剧, 然后宣布: “‘一位慈爱的上帝
’不可能是我们刚刚描述的这些恐怖事件之主宰 — 这样的恐怖事件天天发生, 自古以
来不断发生, 将来也要不断发生. 这是一个难以理解的苦难和死亡故事. 由于故事是事
实 — 实际上就是世界史 — 显然就不可能有位慈爱的上帝.”[2] 由此可见, 苦难的
存在不正好否定了慈爱上帝的存在吗? 此乃现... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 24 上帝全能的论辩与理性认识的局限
吴文成
前一阵子在哲学讨论版，有人提出了这样的问题：有一天，撒旦跟神开了一个玩笑
，撒旦跟神说：神啊，你是全能的吧，请容许我一个请求，请神变出一个你跳不上去的
山！撒旦对神说：连我的请求都做不到，你真的是全能的吗？这个讨论串，後来在哲学
讨论版有了好几篇的激烈讨论，直到现在还有零星的後续火花（见「诡异的逻辑」之讨
论标题）。
这种上帝全能的论辩在中世纪有着许多的形式，最有名的是：全能的上帝能够创造
一颗自己搬不动的石头吗？上帝如果能创造一颗自己搬不动的石头，那麽无法搬动这颗
石头就证明上帝不是全能的；如果上帝不能创造自己搬不动的石头，那麽他也不是全能
的上帝。虽然这个论题无法推导出两个相互矛盾的命题而形成严格的悖论形式，可是却
也意味全能的概念在逻辑（後注：我这里逻辑一词的用法是非严格的，就中世纪来说，
逻辑研究与语意学研究是分不开的，我这里是采用这样的意涵）上暗含着矛盾，或者说
这一词汇无法被人所把握。我们可以直接这样问，来突显这个问题的尖锐性：「全能可
以使自身不全能吗？」
这类问题不仅在神学界惹起一阵风波，也使得数学家们头痛。这类问题如果在逻辑
上... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 25 八、神迹有可能发生吗？
"你真相信约拿被大鱼吞进腹内？你确实认为基督真是用五饼二鱼给五千人吃饱吗
？"许多现代人如此这般地问。他们说，圣经中这些"神迹"故事，一定是应用了离奇有
趣的手法，以传达属灵真理，所以不必按照字面意思来解释它们。
有许多问题，要找出它的难题根本所在比讨论枝节更重要，对于神迹的问题，更是
如此。质问者的问题通常不是特别指某一项神迹，而是整个的原则，所以只解决某一个
有疑问的神迹并不能回答他们的问题。他们所争论的乃是整个大原则：神迹可能发生吗？
对神的整个观念
一个人对神迹存有疑问时，他通常对先知预言的真实性也难以接受。这些问题是由
于对神的观念薄弱而来的，所以真正的问题不在乎神迹或预言，而是对神的整个观念。
一旦接受神的存在，他们对神迹就没有问题，因为神是全能的。若没有这样的一位神，
要接受神迹的观念，就算不是不可能，也是困难的。
一天，我跟一个当教授的日本朋友谈及基督的神性时，我强烈地有这个看法。他说
："我觉得很难相信一个人能够变成神。"我察觉到他问题的所在，便回答说："对，木
日(注：日本人名)，我也这么想，但我能够相信神曾经变成人。"他突然明白其中的分
别... 阅读全帖 |
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o***1
发帖数: 592 | 26 什么抛弃亚当和夏娃如此困难？
卡尔，吉布森(原作)
科学与宗教学者
斯通希尔学院
2015年6月
求索 （翻译）
前言
1656年仲冬，在伽利略于他的家乡托斯卡纳平静地去世后十四年后，武装人员冲进另一
个因其对地球运动的看法而遭软禁，具有颠覆性的法国加尔文主义者伊萨克•德&
#8226;帕越尔（Isaac La Peyrère）的家中，并把他拖进监狱。他们是由异端猎人派
遣来对付这个对基督教来说比伽利略更大的威胁。经过“强化审讯” 德•帕越尔
被押解到罗马，觐见教皇之后，他撤回了他的异端邪说，拒绝了他的加尔文主义，并加
入了罗马天主教会。
2011年仲冬，另一位学者，这一次是一个美国的加尔文主义者约翰·施耐德（John
Schneider），被异端猎人传唤审问，因为他有着与曾威胁基督教的德•帕越尔同
样的信念。
这个给他们带来麻烦的异端是圣经中亚当的地位。德•帕越尔的麻烦是因为他的
一本书《亚当之前的人》，其中主张亚当不是第一人。虽然对施耐德的审讯和判决并没
有使他留名清史，像伽利略和德•帕越尔一样，他仍然面临着严重的后果：他... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 27 编者注: 这一系列文章是改编自 李·史特博(Lee Strobel)所著的《为何说‘不’?
— 基督信仰再思》(The Case for Faith). 史特博是耶鲁大学法学硕士, 美国著名日
报《芝加哥论坛报》屡获新闻奖的法庭与法事资深记者和编辑, 并在罗斯福大学任教.
他曾是个不信神的怀疑者, 极力反对基督信仰. 但他因着妻子1979年信主后人品和性格
的改变而对基督信仰开始改观. 他要找出有没有可靠的证据, 证明耶稣是神的儿子. 为
了证实四福音的可靠性, 并主耶稣受死和复活的真实性, 他以两年时间访查13位美国著
名圣经学者, 向他们提出怀疑派常问的尖锐问题. 结果是: 在证据确凿, 无懈可击的情
况下, 他于1981年11月8日, 真诚地认罪悔改, 接受主耶稣基督为他的救主. 他把访查
实录写于《重审耶稣》(The Case for Christ)一书中.
信主后的史特博读了不少质疑基督信仰的书籍和文章, 包括一本题为《告别上帝: 我摒
弃基督信仰的理由》的书. 此书作者坦布尔顿(Charles Templeton)本是葛培理布道团
的原始同工, 后来因看见《生活画报》里一... 阅读全帖 |
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x***m
发帖数: 298 | 28 本质上没有区别，比如查经的过程很可能是一堆人围在一起挑经文的错误和矛盾。
但一般形式上有区别。一般意义上的无神论者的活动不会专门围绕基督教文化展开，不
会那么细致——最关键的，他们不会想到要传承基督教文化，比如你，你未必要推翻基
督教的一切，但是让你主动去传承基督教文化精彩的一部分，你有这个主观意识吗？
没有的话，这就是我和你，同为无神论者，但一个不是基督徒，一个是基督徒的区别了。
我们的讲道很可能是从大卫休谟批评基督教展开的，也可能谈斯宾诺莎的自然神和传统
基督教的神的区别点在那里——总之都是围绕基督教文化展开。你会经常做这样的活动
吗？如果不是，那就是我们作为一个一般意义上的无神论和一个自由派基督徒的区别了。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 29 来源：教会杂志 作者：林慈信
现在是什么时刻?人类的历史已进入什么时代?教会应如何回应?
研究历史的进展，分辨所处的历史时刻，素来不是福音派属灵传统的一部分。除了
认清主必快来，我们必须脱离世界，努力传福音，分别为圣，追求圣洁，我们的属灵观
是分隔的：属灵的管属灵，属世的管属世，两者毫无相关。这种情况近年来有了转变。
当前许多事无不令人担忧：天灾人祸，伊斯兰教的复苏，家庭与道德的崩溃，同性恋群
体的政治力量，新纪元运动的兴旺，福音派神学与教会的无能，市场学代替上帝的话在
教会大行其道，世俗心理学取代圣经辅导，上帝的儿女们饥饿。我们不得不问，现在究
竟是个什么时刻?基督徒的生活，教会的事工模式，不知不觉中越来越属世。教会诚然
在世界里，但世界不可侵入教会。事实上，我们要拒绝世俗文化，却已被世俗文化侵蚀。
从西方思想与文化史来看，我们已处于后现代时期。后现代有别于现代，后现代批
判现代文化，却又是现代文化的延伸。现代文化自16世纪文艺复兴开始，强调个人的绝
对自主，拒绝服从权威，特别是宗教权威，相信科学(严格地说是迷信科学)，相信理性
。17、18世纪理性主义和实验主义，是启蒙运动的代表... 阅读全帖 |
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o***1
发帖数: 592 | 30 来自主题: TrustInJesus版 - 原罪说 哪里有原罪？
前言
1656年仲冬，在伽利略于他的家乡托斯卡纳平静地去世后十四年后，武装人员冲进另一
个因其对地球运动的看法而遭软禁，具有颠覆性的法国加尔文主义者伊萨克•德&
#8226;帕越尔（Isaac La Peyrère）的家中，并把他拖进监狱。他们是由异端猎人派
遣来对付这个对基督教来说比伽利略更大的威胁。经过“强化审讯” 德•帕越尔
被押解到罗马，觐见教皇之后，他撤回了他的异端邪说，拒绝了他的加尔文主义，并加
入了罗马天主教会。
2011年仲冬，另一位学者，这一次是一个美国的加尔文主义者约翰·施耐德（John
Schneider），被异端猎人传唤审问，因为他有着与曾威胁基督教的德•帕越尔同
样的信念。
这个给他们带来麻烦的异端是圣经中亚当的地位。德•帕越尔的麻烦是因为他的
一本书《亚当之前的人》，其中主张亚当不是第一人。虽然对施耐德的审讯和判决并没
有使他留名清史，像伽利略和德•帕越尔一样，他仍然面临着严重的后果：他失
去了他热爱并贡献了四分之一世纪的在卡尔文学院的工作。他的罪行是2010年出版的《
近代基因科学与... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 31 【 以下文字转载自 THU 讨论区 】
发信人: Primeval (waaaowao), 信区: THU
标 题: 你所不了解的——清华大学的信仰渊源！
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 6 00:25:07 2018, 美东)
2017-08-26 赵征 生命季刊
清华校友信仰见证集（前言）
文/赵征
编者按：本文为赵征姊妹为“清华校友信仰见证集”所写的前言。正如她文中所述：“
纵观清华的百年校史，神的真理和恩典从未间断，仿佛清源活水穿越水木春秋，浇灌众
多学子的心灵。”从这部见证集中，我们看到了神在清华百年历史中的奇妙作为。本刊
从今日起，将陆续播发“清华校友信仰见证集”中的美好见证。
前言
呈现在您眼前的这本文集是我们三十位清华校友讲述的自己的人生故事，是茫茫人海中
一群普通学子探索人生终极问题的心灵历程。在中国绵延几千年的尚学文化里，我们从
小就别无选择地踏上了遥遥的治学之路。从小学到大学，过五关、斩六将，来到了清华
大学深造。我们只知治学好──治学不仅可以成就自己的事业，也可以造福人类。但是
，治学之路的尽头在哪里呢？当我们走到人生尽头时，一生治学的成果可... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 32 人类理解研究
第一章各派哲学
精神哲学（MoraI Philosophy）或人性科学，可以由两种途径来研究。
两种研究方法都各有其特殊的优点，都可以给人类以快乐、教训或知识。一
种研究方法把人看做在大体上是生而来行动的，而且在他的举止中是为兴味
和情趣所影响的：他追求此一个物象，而避免彼一个物象，至其或趋或避，
则是按照这些物象似乎所含有的价值以为定的，是按照他观察这些物象时所
采取的观点以为标准的。人们既然认德性是一切对象中最有价值的一种，所
以这一派哲学家就把德性描写得最为和蔼可亲。他们从诗和雄辩借来一切帮
助，而且在讨论他们的题目时，总是采用一种轻松简易的说法，并且采用一
种最能取悦想像，引动情威的方式。他们从日常生活中选择出最动人的观察
和例证来，把相反的性格加以适当的对，比，他们以光荣和幸福的前程，来
引诱我们进入德性之途；并且用最健全的教条和最显赫的范例，在这些途径
中来指导我们的步伐。他们使我们感觉到恶和善的差别；他们刺激起我们的
情趣来，并且加以规范，因此，他们只要能使我们的心来爱好诚实的行事和
真正的光荣，那他们就以为他们已经充分达到他们著书立说的目的了。
至于另一派... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 33 第二章观念的起源
人人都会立刻承认，人心中的知觉（Perception）有两种，而且这两种
知觉之间有很大的差异。一个人在感到过度热的痛苦时，或在感到适度热的
快乐时，他的知觉是一种样子；当他后来把这种感觉唤在记忆中时，或借想
像预先料到这种感觉时，他的知觉又是一种样子。记忆和想像这两种官能可
以摹仿或摹拟感官的知觉，但是它们从来不能完全达到原来感觉的那种强力
同活力。这两种官能即在以最大的力量活动时，我们至多也只能说，它们把
它们的对象表象得很活跃，使我们几乎可以说，我们触到了它或看见了它。
但是除了人心在被疾病成疯狂搅乱以后，那些官能从不能达到最活跃的程
度，使这两种知觉完全分不开。诗中的描写纵然很辉煌，它们也不能把自然
的物象绘画得使我们把这种描写当做真实的景致。最活跃的思想比最钝暗的
感觉也是较为逊弱的。
在人心中的其他一切知觉方面，我们也可以看到有同样的分别。一个人
在真正发了怒时，他所受的激动，和一个只思想忿怒情绪的人所受的激动很
不一样。你如果告我说，一个人正在热恋中，那我很容易明白你的意思，我
很可以正确设想他的情况；但是我从不会把那种设想认为是那种情感的真正
纷乱和搅... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 34 第三章观念的联络
很显然的，在人心的种种思想或观念之间，有一种联系的原则，而且在
它们出现于记忆或想像中时，它们会以某种次序和规则来互相引生。在我们
的较严重的思想中或谈论中，我们最容易看出这一点来，所以任何特殊的思
想如果闯入各观念的有规则的路径或连串中，那它就立刻被人注意，而加以
排斥。即在我们的最在野最漫游的幻想中，甚至于在我们的梦境中，我们如
果反省也就可以看到，想像并不完全是任意乱跑的，在前后相接的各个观念
之间，仍然有一种联系。我们如果把最松懈最自由的谈话记录下来，则我们
立刻会看到，有一种东西，贯穿着谈话中一切的步骤。如果没有这种东西，
则打断这个谈话线索的人仍可以告你说，他的心秘密地进行着一种思想的联
续，使他逐渐远离了谈话的题目。在各种语言中（纵然在我们想不到有任何
沟通和联络的地方），我们也可以看到，表示最复杂的观念的那些文字，也
差不多是互相照应的；这就确实证明了各种简单的观念（包含于复杂的观念
中的），也是被一种普遍的原则所接合的，而且这种原则对一切人类都有同
样的影响。
各种观念互相联系的这件事实，虽然很明显而难逃掉我们的观察；但是
我还不曾见有任何哲学家企图... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 35 第四章关于理解作用的一些怀疑
第一节
人类理性（或研究）的一切对象可以自然分为两种，就是观念的关系
（Relations of Ideas）和实际的事情（Matters of Fact）。属于第一
类的，有几何、代数、三角诸科学；总而言之，任何断言，凡有直觉的确定
性或解证的确定性的，都属于前一种。“直角三角形弦之方等于两边之方”
这个命题，乃是表示这些形象间关系的一种命题。又如“三乘五等于三十之
一半”，也是表示这些数目间的一种关系。这类命题，我们只凭思想作用，
就可从把它们发现出来，并不必依据于在宇宙中任何地方存在的任何东西。
自然中纵然没有一个圆或三角形，而欧儿里得（Euclid）所解证出的真理也
会永久保持其确实性和明白性。
至于人类理性的第二对象——实际的事情——就不能在同一方式下来考
究；而且我们关于它们的真实性不论如何明确，而那种明确也和前一种不一
样。各种事实的反面总是可能的；因为它从不曾含着任何矛盾，而且人心在
构想它时也很轻便，很清晰，正如那种反面的事实是很契合于实在情形那样。
“太阳明天不出来”的这个命题，和“太阳明天要出来”的这个断言，是一
样可以理解，一样不矛... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 36 第五章关于这些怀疑的一种怀疑主义的解决法
第一节
渴慕哲学的情感和渴慕宗教的情感一样，它似乎易陷于一种不利的地
步；就是说，它的月的虽然在改正我们的风俗，铲除我们的恶习，可是它会
借鲁莽的处理专门培植人心中一种得势的趋向，并且因自然性情的偏爱把人
心更坚决地推向已经太偏的那一造。自然，我们如果企图以哲人为典范，效
法其刚毅的态度，并且企图把我们的快乐完全限于自己的内心，则我们最后
会使我们的哲学（如爱辟克狄塔（Epictetus）和其他斯多葛学者的哲学）只
成了更曲折的一个自利的体系，并且借推论把一切道德都取消了，一如我们
借推论把社会的享受都取消了一样。我们如果注意来考究人生的虚幻，并且
极意来思维富贵的空虚无常，那我们或者在此时期中只是谄媚我们自然的懒
散；那种懒散因为厌恶人世的纷扰和业务的繁苦，或者正想借理性为护符，
使它自己充分自由，毫无限制。不过也有一种哲学似乎没有这种不利，因为
它并不拍合于人心中任何病态的情感，也不能和任何自然的爱好或偏向相
混。那就是学院派的哲学或怀疑哲学（Academic or ScepticaI
Philosophy）。学院派不断地讲说怀疑，讲说中止... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 37 第七章“必然联系”的观念
第一节
数学较人事科学有一种大优点，它所以有优点，正在于它的各个观念是
可感的、明白的、确定的，它们的最小差异也可以立刻被我们所觉察，而且
同一的名词总是表示同一的观念，并没有歧义或变化。卵形从不会被人认为
是圆形，双曲线从不会被人认为是椭圆形。等边三角形和不规则三角形的界
线，比善、恶、是、非的界线要精确。在几何中，我们如果给一个名词下了
定义，而人心便会在一切情节下用那个定义来代替被定义的那个名词。我们
纵然不用任何定义，而物象自己仍会呈现干我们的感官，并且由此可以稳定
地、明白地为我们所了解。不过人心中各种较精细的情趣，理解中各种较精
细的作用，情感中各种较精细的激动，本身虽然都是实在清晰的，但是当我
们借反省来观察它们时，那它们就很容易逃掉我们的注意。而且我们在需要
考察原始对象时，我们也无法唤回它们。因此，在我们的推论中就逐渐发生
了歧义：相似的对象就容易被我们认为是相同的。结果就使我们的结论远离
开我们的前提。
但是一个人仍然可以妥当地说，我们如果在适当的观点下来考究这些科
学，那它们的优点和缺点差不多可以互相平衡，并且使它们处于平等的地位。
人心... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 38 第八章自由和必然
第一节
自从科学和哲学发生以后，就有一些问题是为人们切迫地考察和争辩
的，所以我们正可以合理地期望各种名词的意义至少也该被那些争辩者所同
意，而且我们的研究在二千年的过程中也应该由空洞文字进到辩论中的真实
题旨。因为我们似乎很容易给推论所用的各个名词下精确的定义，并且使这
些定义（不是空空的字音）成了我们将来考察的对象。但是我们如果仔细考
察这回事，那我们正可以得到一个相反的结论。哲学中的辩论既然常在进行
中，而并没有解决，所以我们就可以单由这个情节来推断说，人们所用的辞
句定有纷歧的意义，而且各争辩者一定在争论中所用的名词上附有各种不同
的意义。因为我们既然假设人心中的各种宫能在各个人都自然是一样的（否
则人们之在一块推论和争辩，乃是最没有结果的事），所以人们如果在他们
的名词上附有同一的意义，那他们对于同一个题目一定不会在那样长的时间
内尽管有不相同的意见。他们既然把自己的见解传达出去，并且各造人们都
在各方面来搜寻论证，以求战胜对方，那他们更应该见到一个题目的真相，
而不应该互有异议。真的，人们如果想来讨论人类才干所完全不能及的一些
问题，如做界的起源、智慧体系... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 39 第九章动物的理性
关于实际的事情，我们所有的推论都建立在一种类推上，根据这种类推，
我们在一种原因出现时，就来预期有一种事情发生，而且以为那种事情和我
们所见由相似原因所发生的那些事情是一样的。那些原因如果是完全相似
的，那我们的类推便是完全的，而且我们由此所得的推断也是确定的，无疑
的。一个人在看见一块铁时，他会确信它有重量，而且它的各部分是凝聚的，
在他所观察过的别的一切例证下也有同样情形。但是各种物象如果不很精确
地相似，则那个类推就较不完全，那个推断就较不确定，不过这个推断仍可
以按照相似的程度具有一些力量。借这种推论，在一种动物方面所行的解剖
学上的观察，就可以推及于一切动物。我们既然明白地证明，某种动物（如
蛙或鱼）有血液循环作用，我们就可以据此构成一个有力的假设，说这个原
则通行于一切动物。这些比类的观察甚至可以进一步应用到我们现在所研究
的这种学问上。我们如果看到，在解释理解作用时我们所依据的学说，或在
解释人类的各种情威的起源和其间的联系时我们所依据的学说，如果也是解
释别的一切动物方面的同样现象时所必需的，则那种学说一定会得到进一层
的力量。在前边的推论中，我们已经... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 40 第十一章特殊的天意和来世的状况
我近来同爱好怀疑主义僻论的一个朋友谈过一次活。谈话时，他所提出
的许多原则虽是我所绝不同意的，但是它们既然似乎很奇怪，且和我在此书
中的全部推理连锁有关，所以我要在这里尽记忆所能及的范围把它们照原样
抄录下来，以求读者的判断。
在我们谈话之初，我就对于哲学所特享的好运气很表示羡慕。哲学之需
要完全的自由甚于它需要别的特权，而且它所以能够繁荣，多半是因各种意
见和辩论可风互相自由反对。恰好它的出生正在于爱自由尚容让的一个国
家，一个时代；而且它的最狂妄的原则也不曾受过任何教条、任何官许、任
何刑法的限制。因为除了普洛泰高洛斯（Protagoras）的放逐和苏格拉底的
毒死而外（后边这件事实还有别的动机），我们在古代历史中几乎找不到任
何一种顽固妒忌事例，如现在世人到处所传染的那样。伊壁鸠鲁安静地和平
地在雅典活到高龄，至于伊壁鸠鲁派还又得到祭司的身分，在雅典人那个久
已确立的宗教中最神圣的祭礼时，他们还可以在祭坛上来行祭典①。至于罗马
皇帝中最聪明者①还对各派哲学家，平均给以年金或薪俸，以收公家提倡之
效。我们很容易想到，在哲学的幼小时期，这种照顾是很必要... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 41 第十二章怀疑哲学
第一节
人们为证明神明的存在和无神论者的错误起见，曾经有过许多许多哲学
的推论，在任何别的题目方面，都没有过那样多的推论。可是最富于宗教性
的哲学家们还在争论，是否有任何人可以盲目到家，竟至在沈思冥想之后还
是一个无神论者。这两种矛盾我们将如何加风调和呢？巡游骑士们在周历各
处来扩清世上的毒龙和巨人时，他们对于这些妖怪的存在，是从不曾有丝毫
怀疑的。
怀疑论者是宗教的另一个仇敌，他自然而然地激起了一切神学家和较严
肃的哲学家的愤怒（这种愤怒是没有来由的），因为我们还不曾见有一个荒
谬万分的人物，在行动或思辩方面对于任何题目概没有任何意见或原则。这
就生起一个自然而然的问题来，就是，所谓“怀疑论者”是什么意思？而且
我们能把这些怀疑的哲学原则推进到多么远的地步。
有一种先行于一切研究和哲学的怀疑主义，笛卡尔以及别的人们曾以此
种主义谆谆教人，认为它是防止错误和仓促判断的无上良药。那个主义提倡
一种普遍的怀疑，它不只教我们来怀疑我们先前的一切意见和原则，还要我
们来怀疑自己的各种官能。他们说，我们要想确信这些原则和官能的真实，
那我们必须根据一种不能错误、不能欺骗的原始原... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 42 可能还有两个人，一个叫贝克莱(Berkeley)，一个叫休谟(Hume) |
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a*****y
发帖数: 33185 | 43 http://www.ikepu.com/book/lxm/stirring_time_03.htm
3．1 历史背景
正是在这样的历史环境下，当动摇经典理论基础的新实验和新发现还未大量涌现时
，当物理学家还沉浸在盲目乐观的情绪之中时，马赫就看出了经典力学理论框架的局限
性。他于1893年出版了他的历史性著作《力学及其发展的批判历史概论》(以下简称《
力学》)，对经典力学进行了全面的、深入的批判。
其实，从十七世纪末起，一些自然科学家和哲学家就批判了牛顿的绝对空间概念，
其中最著名的是莱布尼兹和贝克莱。他们已很有可能——尽管绝不是完全可能——表明
绝对位置和绝对运动在牛顿体系中根本没有作用，他们又确实从值得重视的美学要求方
面成功地暗示出，—种关于空间和运动的彻底相对性概念以后必将出现。
但是，他们的批评是纯逻辑和纯哲学的，他们做梦也想不到向相对论体系过渡竟然
会得到可观测的效应。由于他们的睿智超越了整整一个时代，他们没有，也不可能把他
们的观点，同牛顿理论用于自然界所引起的任何问题联系起来。特别是由于人们对牛顿
权威的崇拜和对经典力学的迷信，这些批判当然不可能... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 44 不错，
马赫和休谟是影响爱因斯坦的两个人，
共同的特点就是强调经验和先验的差别。
从而深刻认识“我们的认识”从何而来。
所以绝对空间、时间、因果律等等抽象的东西都要被检验。
当然，他们生活在资本主义社会，有其自身的局限，
不如生活在封建奴隶社会的释迦摩尼明白。
社会主义的人就更不用说了,一代不如一代。（哈哈这一段开玩笑。）
实际上，爱因斯坦之后流行的操作主义，就是被他启发而强掉
认识的可操作性。否则就是臆想、就是未证言证。
他们和佛法的差别在于，虽然都强调如何认识我们的认识，
但是方法上还不够深入、细密。
他们的认识的深度相比于唯识宗，还是差了一截。
这也说明，太阳底下没有新鲜事。
高等的智慧不是现在才有，好像小孩子认为他是第一个发现世界规律的。
牛顿大概是意识到了某些神秘的方面，所以才说（从你这文里引出的）： |
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f*******8
发帖数: 3612 | 45 这确实是个分界线。
实际上当休谟-马赫-爱因斯坦，开始认真观察我们如何
“知道”、如何“认识”这个世界时，多少是开始了
对subject方面的考量。但是还是浅方面的。
这样就发现原来绝对空间和绝对时间是我们幻出来的，
分离的东西（时间，空间）并不是如原来想象的那么界限分明，
然后就有了原子弹。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 46 郑：柏拉图等哲学家泰斗以过人的数学能力叙述具体世界，来支持另外有个完美世界的
主张。根据这种观点，数学乃是表达自然律的语言。
柏拉图界定两种实相层次：一是由我们感官所察知的物理世界，可以测量和量化，
而且是无常变化、短暂和虚幻的；其次是不变和恒常理念的真实世界。我们所认知的无
常世界，只是理念世界淡淡的倒影。柏拉图在《共和国》对话录中所用的山洞寓言，旨
在区分这两种世界。洞外生气勃勃的世界充满着人们看不见够不着的色、形和光。他们
所能做的只是观察外面世界的物体和生物投射在洞壁上的影子，所见到的不是光辉实体
的明亮颜色和清晰形状，而是暗沉和不明确的影子轮廓。柏拉图认为，我们所见到的宇
宙就如同这影子世界一样，只是乏善可陈的理念世界版本。理念世界被智慧光照耀，也
是完美数学关系和几何结构的领域。
这些可用数学名词来叙述的潜在关系，是构成科学方法的根基。有些科学家甚至提
出相当夸张的主张，认为凡是不能以数学语言表达的都不能视为真正的科学。
马：的确，伽利略就说过凡是不涉及研究的可量度、可量化的物质属性（如面积、
高度、移动速度等）就不是科学，但这种立场却相当程度地缩减科学的范畴。我们别忘
了... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 47 “就我而论，当我极密切体察我称之为‘我自己’的时候，我总要碰上一种什么特别知
觉，冷或热、明或暗、爱或憎、苦或乐的知觉。在任何时候我从不曾离了知觉而把握住
‘我自己’，除知觉而外我从不能观察到任何东西。”
他含着讥讽的意味承认，也许有些哲学家能感知他们的自我；
“但是撇开若干这类的形而上学家不谈，对人类中其余的人我可以大胆断言，自我无
非是一簇或一组不同的知觉，以不可思议的快速彼此接替，而且处于不绝的流变和运动
中。”
西方哲学史 第17章 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 48 “无论如何，只要是无法回溯到特定感官认知经验的思想与观念，休姆便不接受。他说
他要‘推翻那些长久以来主导哲学思想，使得哲学蒙羞的无稽之谈’。在日常生活中，
我们也常使用一些复合观念，而不去思考这些观念是否站得住脚。以‘我’(或自我)这
个问题为例。这是笛卡尔哲学的基础，是他全部的哲学赖以建立的一个清晰判明的知觉
。”
“我希望休姆不要否认‘我’就是我，否则就真的是太胡扯了。”
“苏菲，我希望这门课能教你不要妄下定论。”
“对不起。你继续说吧。”
“不，我要你用休姆的方法来分析你所认知的你的‘自我’。”
“那我必须先了解自我是一个单一概念，还是复合概念?”
“你认为呢?”
“我必须承认我觉得自己挺复杂的。比方说，我很容易发脾气，也满优柔寡断的
。有时候我会对一个人又爱又恨。”
“那么，这个‘自我概念’就是一个‘复合观念’。”
“好吧。那我现在得想一想我是否曾经对于这个自我有过这样的‘复合印象’。
我想大概有吧。事实上，我一直都有。”
“你会因此而担心吗?”
“我是很善变的。今天的我已经不是四岁时的我。我的脾气和我对自己的看法可
能会在一分钟内改变，我可能会突然觉得自己使‘变了一个人’。”... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 49 请问苏菲的世界这里面这句佛陀说过的话,在经论里面有出处吗?
"世间复合之物必然衰朽，应勤勉修持以求己身之解脱" |
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s********h
发帖数: 938 | 50 这里用“知觉”来描述“我”有点模糊。知觉是思维意识的内容，还是感知思维意识的
能力？ 这两者都可以叫知觉，但内涵却不一样。
内容是变化的。
能力是不变的。 |
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