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章节目录 第二十一节将死侠（上）
书名：《缺月梧桐》作者：缺月梧桐字数：12117字体：＋大中小－
“哦，该死！”一个长乐帮低级武士打扮的年轻人惊叫扔下筷子，跳了起来，整个小桌
子差点被他掀了，上边的碗碗碟碟一阵乱响。wwW,QuanBen-XiaoShuo,cOm
这一下静乍，让坐在他对面的同伴泼了自己一手粥汤，抬起脸来，已经满是怒色，叫道
：“你有毛病吧？”
“老鼠！老鼠！它刚刚爬到我脚背上了……”年轻人有些惊怕的指着地上那只被弹开的
耗子叫道，说到这里，看着同伴鄙夷的目光，年轻人才想起自己的身份——别说是杀人
不皱眉的江湖人士，就算光是个男子汉，怎能怕这种毛绒绒的东西，最起码也要装着不
怕。
他因为紧张而煞白的脸慢慢的变红了，他慌不迭的解释起来：“我…我从小就怕这种玩
意儿，恶心…”
不过面对对方没吭声、却明显更加鄙夷的眼神，年轻人的脸变的更红了，这次是从羞窘
的红成了恼羞成怒的红，“你****的！”他猛地转身弯腰抄起身边的条凳，猛地砸向那
只肆无忌惮的正慢悠悠溜在墙根的那... 阅读全帖 |
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k**n
发帖数: 3989 | 2 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: myt (明月塔), 信区: Joke
标 题: Re: 金庸的祖宗牛叉啊
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 26 23:53:12 2017, 美东)
本篇目录：
一、“明史案”的告密者
二、鲜血染红的富贵
三、铁杆汉奸吴六奇
四、“查嗣庭案”文字狱
五、金庸到底是不是满人
六、金庸祖上到底有没有入旗
七、私心作祟，满口谎言
八、尾言
一、“明史案”的告密者
金庸，本名查良镛，浙江海宁人，康熙年间著名的文字狱“明史案”的告密者就是
其祖上查继佐。当时无辜屈死者无数，老查却踏着乡邻们的鲜血爬了上去，并因之得到
了满清统治者的宠信，短短几十年间，他所在的查氏一脉竟出了七名进士、两位翰林，
这在清初满人强烈排汉的风潮之下，是汉人门庭几乎不可能做到地，因此尽管金庸死活
不肯承认自己是旗人后裔，可辩解却总显得苍白无力。
二、鲜血染红的富贵
清廷在编撰二十四史中的《明史》时，曾经煞费苦心地大肆歪曲史实，自然不能允
许有人私自修史，说出历史的真相。因此当得知湖州（今浙江吴兴）巨富庄廷珑私自聚
众编史之后，处置非常严厉，株连极广，“... 阅读全帖 |
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m***o
发帖数: 1367 | 3 JJ上偶然看到的，不知道是不是已经有人贴过了。
1、谁怜王孙亦乞食，情狂情痴两由之。一十六年风烟定，手携琼花归去时。
2、踏破世间礼义名，遥凭玉箫想风神。海上桃花开如许，倚栏莫见拈花人。
3、汗血宝马金错刀，天教儿郎胆气豪。纵使武林多俊彦，谁堪并辔射大雕。
4、一见霜姿心已折，半世囹圄甘如饴。任伊黄金遮望眼，却化尘泥护秋菊。
5、一身胡汉实难分，生是亲来养亦亲。看官且慢千夫指，不慕富贵能几人？
6、二十四年念弥陀，一朝劫遇坠娑婆。冰屋好作红绡帐，哥哥原来是钝佛。
7、少小阅尽扬州花，摇身直入帝王家。他人问鼎与逐鹿，我自通吃笑哈哈。
8、江湖独步意逍遥，芙蓉清露梦魂消。伊人犹自言不悔，君是情薄是德薄？
9、雁门关上气干云，青石桥下误平生。女儿心事如流水，若个男儿断得清？
10、麻衣竹杖戏江湖，勤锄奸恶懒收徒。前生定主食神位，惹得纷纷多口福。
11、阴阳翻覆在一身，正邪迷离论两分。且移轻舟近莲亭，休把金针漫度人。
12、当年玉树映霜刀，而今故园伴蓬蒿。英雄何甘蓬蒿老，只为倾国咫尺遥。
13、偏怜玉貌锦衣郎，一曲林下手如霜。情缘情孽皆自取，恩爱不到金屋长。
14、大漠九月秋草黄，健儿策马战八 |
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发帖数: 1 | 4 《秀美河山》
罗爱宁
2016年8月6日
千里高歌路渐宽
斜阳西射万树短
遥看劲松立群川
乱云飞渡不复还
万绿丛中一点翠
耳听鸟语飞云端
梦回故里忆旧事
天下名山渡美来
峨眉怒对流心事
九老洞吹洗象环
清音阁响雷音赞
一线天连美东山
幼童戏水洗心净
群山追随涤灵善
波士顿外枪响急
长城屹立金不换
诗注：中国四川省峨眉山，海拨三千零九十九米，是中国四大佛教圣地之一，享有＂天
下名山＂之美誉。每年吸引无以计数的信教徒和登山者慕名前往。山上有诗中提及转意
之名寺＂洗象池＂(供有观音菩萨骑坐于大象之上)，＂雷音寺＂等，著名景点＂清音阁
＂，＂流心亭＂，＂一线天＂，＂九老洞＂(野生猴群出没向游人乞食之地)等。古今诗
人都留有名作。此诗写于美国东部Vermont(VT)州的旅游渡假滑雪圣地Smugglers Notch
。美国名城波士顿在其东面。历史上美国革命战争的第一枪在波士顿城外打响，是一个
崭新世界的诞生地。中国长城驰名世界，是中国这个东方文明古国的代名词。 |
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L*******n
发帖数: 58 | 5 罗子浮，邠人，父母俱早世，八九岁依叔大业。业为国子左厢，富有金缯而无子，爱子
浮若己出。十四岁为匪人诱去，作狭邪游，会有金陵娼侨寓郡中，生悦而惑之。娼返金
陵，
生窃从遁去。居娼家半年，床头金尽，大为姊妹行齿冷，然犹未遽绝之。无何，广疮溃
臭，
沾染床席，逐而出。丐于市，市人见辄遥避。自恐死异域，乞食西行，日三四十里，渐
至邠
界。又念败絮脓秽，无颜入里门，尚趑趄近邑间。
日就暮，欲趋山寺宿，遇一女子，容貌若仙，近问：“何适？”生以实告。女曰：
“我
出家人，居有山洞，可以下榻，颇不畏虎狼。”生喜从去。入深山中，见一洞府，入则
门横
溪水，石梁驾之。又数武，有石室二，光明彻照，无须灯烛。命生解悬鹑，浴于溪流，
曰：
“濯之，疮当愈。”又开幛拂褥促寝，曰：“请即眠，当为郎作裤。”乃取大叶类芭蕉
，剪
缀作衣，生卧视之。制无几时，折迭床头，曰：“晓取着之。”乃与对榻寝。生浴后，
觉疮
疡无苦，既醒摸之，则痂厚结矣。诘旦将兴，心疑蕉叶不可着，取而审视，则绿锦滑绝
。少
间具餐，女取山叶呼作饼，食之果饼；又剪作鸡、鱼烹之，皆如真者。室隅一罂贮佳酝
，辄
复取饮，少减，则以溪水灌益之。数 |
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c****t
发帖数: 19049 | 6 第六十七章 花开彼岸天（上）
议政殿内正在发生大唐天启年间最大的一次风云震荡，各部衙中不知多少官员正在震怵
猜测自己和上司们的下场，御书房里那个少年正在兴奋地东张西望，站在御花园某处的
朝小树却像是自己和这些事情全无关联，他沉默站在这片叫做离海的大湖畔，微笑看着
那些五花六色的鲤鱼跃出水面，跃过龙门，然后幸福地重新摔落湖中，摇尾乞怜乞食而
去，偶有叹息。
十几年前，他是进京考书院却被如今那位皇帝领进长安江湖的少年书生郎；十几年
后他是剑下斩尽无数头颅伫立长安夜色中的青衫落拓客，站在湖畔想着过往年岁，想着
日后前路，心头自然别有一番滋味，并不觉得那条青云路有何诱人之处，只觉着还想回
到最初日夜苦读一心向道的旧日时光。
一阵环佩轻鸣打破了湖畔的沉默，容颜清丽的少女公主带着两名近身宫女缓缓走了
过来。李渔的目光落在湖畔中年男子身上洗的有些发白的青色长衫上，微微一怔后笑着
半蹲行礼，柔声说道：“见过朝叔叔。”
大唐四公主李渔，备受圣上宠爱，民众疼爱敬仰，即便是遇见亲王殿下也不过淡淡
唤一声叔王，何曾对一名男子用上过如此亲近的称呼？
“草民不敢。”
朝小树侧身相让，口中连称惶恐不敢，脸上神情满是... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 7 第六十七章 花开彼岸天（上）
议政殿内正在发生大唐天启年间最大的一次风云震荡，各部衙中不知多少官员正在震怵
猜测自己和上司们的下场，御书房里那个少年正在兴奋地东张西望，站在御花园某处的
朝小树却像是自己和这些事情全无关联，他沉默站在这片叫做离海的大湖畔，微笑看着
那些五花六色的鲤鱼跃出水面，跃过龙门，然后幸福地重新摔落湖中，摇尾乞怜乞食而
去，偶有叹息。
十几年前，他是进京考书院却被如今那位皇帝领进长安江湖的少年书生郎；十几年
后他是剑下斩尽无数头颅伫立长安夜色中的青衫落拓客，站在湖畔想着过往年岁，想着
日后前路，心头自然别有一番滋味，并不觉得那条青云路有何诱人之处，只觉着还想回
到最初日夜苦读一心向道的旧日时光。
一阵环佩轻鸣打破了湖畔的沉默，容颜清丽的少女公主带着两名近身宫女缓缓走了
过来。李渔的目光落在湖畔中年男子身上洗的有些发白的青色长衫上，微微一怔后笑着
半蹲行礼，柔声说道：“见过朝叔叔。”
大唐四公主李渔，备受圣上宠爱，民众疼爱敬仰，即便是遇见亲王殿下也不过淡淡
唤一声叔王，何曾对一名男子用上过如此亲近的称呼？
“草民不敢。”
朝小树侧身相让，口中连称惶恐不敢，脸上神情满是... 阅读全帖 |
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a******g
发帖数: 13519 | 8 第四章 卫律（上）
你大概知道，我本不是中原人氏。
我是一个胡商之子，但自幼对汉朝的学问倾慕不已。在那时的我看来，汉家的典章
制度、音律辞章都是最完美的，而我所属的族裔在这些方面是那么落后、无知、蒙昧，
让我羞于承认。我衣汉服、说汉话、书汉字，我对儒道诸子经典的熟习，甚至超过了汉
朝的许多学子。我把自己的匈奴名字都改了，我给自己取了个汉名：卫律。
中原所有的事物中，我最爱的，是它的音律。
那一年，我随父亲经商，来到长安，听说朝廷新设乐府，便去偷听乐府的弦歌乐舞
。司马相如的《辞赋》，李延年的《新声曲》，天下第一。只有在长安，才有这样的耳
福。
一次，我实在忍不住那美妙的弦乐的诱惑，攀上乐府墙外的一株大树，向里看去。
透过层层绿荫，我看见了那个女子——阿妍，我一生的挚爱。
她翩翩起舞，轻盈得叫人不敢相信，宛如一株兰花在风中轻颤着开放。我从没想到
，一个人竟然可以仅仅用肢体的动作造就如此令人震撼的效果。
她的哥哥李延年，在一旁为她鼓琴伴奏。老实说，她那位二哥也是少有的俊秀人物
，否则后来也不会成为皇帝所宠幸的嬖臣。但此刻我的目光完全被阿妍吸引住了，根本
注意不到其他人。
如今回想起来，她那... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 9 69 袁意的来历
杨可儿才关上门苏茜就跪在张小强腿边，如昨日一般给他按摩着腿部。张小强没去管她
，弱者有弱者的生
存方式，自己非要给她平等，那她吃的粮食等着从天上掉下来？
张小强如老太爷一般享受着苏茜的按摩，打量着站在身前局促不安的袁意。
“知道吗？我很讨厌你！”张小强开口了，他看着袁意，脸上满是玩味儿的笑容，只是
笑容很冷，冷的袁意
骨子里发寒。
“知道我当时为什么站起来么？我不是想到外面去，我是想把你退回去！至于龙哥要怎
么收拾你我就懒得
管了！”张小强看着脸色发白的袁意慢悠悠地说道。
袁意的脸色卡白卡白的先前艳红的的双唇也褪尽血色，她再也站立不住，“扑通”跪在
地上向张小强磕头，
什么话也不说，只是磕着头。
一下、两下、到了第三下她磕在张小强的鞋子上，袁意抬起头来怯怯地看着张小强，眼
里的泪水不停滴滴
落。
“我不是关心你，我是怕你的血将地板弄脏！”张小强想起哪位为儿子磕头将地面用鲜
血浇透的父亲。
袁意的双眼满是绝望，她很害怕，跪坐在地上浑身微微颤抖。她想起那对喂了丧尸的双
胞胎，想起她们是
如何被丧尸一点一点吃掉，当时她就差点被逼疯，也对龙哥害怕到了极点，可她又实在
没有勇气... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 10 92 决战
回到帐篷，张小强独坐床头，头顶的白炽灯发出橘黄色的光源，灯下的他盯着门口，时
间一秒秒过去，突然，张小强感觉到有个体态轻盈的人悄然到了门口，是一种很奇妙的
感觉，仿佛在他脑中，大门之外的空间构成了一副三维立体图像，在图像中，无数的点
和线构成了一副生动的画面。
随即帐篷撩开，端庄优雅的上官巧云走了进来，嘴角含笑，银齿微露，眼中却闪着危险
的火焰，似猛兽猎食时的贪婪，在她将帐篷放下的一瞬间，上官巧云整个的气质犹然一
变，从优雅知性，变成放·荡妖异，嘴角的微笑变得散漫而极富诱惑。
张小强看着上官巧云热烈的眼神，他知道，自己在上官巧云的眼中成了一只待宰的羔羊
，上官巧云漫步向他走来，身上的衣服依次落在地上，最终，美人鱼一样的上官巧云，
细腻的肌肤在灯光下润着莹莹光泽。
一支红白相间，温香软玉的纤纤食指勾在张小强的下巴微微抬起，让张小强木然的双眼
与她对视，望着她嘴角的微笑，张小强火了，打破了从她进门就保持的古今无波，一只
手绕上她的细腰，带进怀中倒向大床。
“呵呵呵·······”上官巧云在张小强发出风铃一般的微笑，之后她就再也笑不
出声，酒红色泽的唇瓣被张小强的大嘴盖住，上官巧... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 11 695 鄱阳湖
“陈麻子，情况不对啊，怎么见不到守卫呢？”
一处山坳外侧的山岗上，四十个全副武装的武装人员披挂各种蔓藤草叶编制的伪装网，
小心观察着山拗口的单薄围墙，这围墙拼凑的很不负责任，几块山石，更多的土疙瘩，
还有几根粗细不同的木头柱子，别说墙垒，就连瞭望哨都没有，上面还留着或大或小的
眼子，小的能钻耗子，大的狗都进得去，还是体型魁梧的藏獒，看到这堵围墙，没有人
笑话或是嘲讽，他们都是从末世里挣扎过来的，饿得久了，别说构筑一道围墙，就算捡
起一把稻草都觉得困难。
胡耀文觉得有些不对劲儿，守备再怎么松弛，也不可能没有卫兵放哨，要知道，现在可
是末世，幸存者有各种危险的敌人，丧尸，变异兽，还有他们最大的天敌，人类。在末
世，再没有去抢劫身为同胞的幸存者更加安全的狩猎了，他们知道怎么悄无声息的解决
守卫，知道人们习惯将粮食藏在哪儿，运气好能抢到还没有变成枯槁的女人，就算运气
再差，一颗粮食也抢不到，他们还能将俘获的同胞洗刷一下做成汤。
“这不是刚天亮么？现在生活在外面的野人一到晚上就看不见东西，全都是夜盲眼，我
看他们还没有睡醒，再说，一个百十号人的小据点，充其量也就几把砍刀，几把破驽... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 12 695 鄱阳湖
“陈麻子，情况不对啊，怎么见不到守卫呢？”
一处山坳外侧的山岗上，四十个全副武装的武装人员披挂各种蔓藤草叶编制的伪装网，
小心观察着山拗口的单薄围墙，这围墙拼凑的很不负责任，几块山石，更多的土疙瘩，
还有几根粗细不同的木头柱子，别说墙垒，就连瞭望哨都没有，上面还留着或大或小的
眼子，小的能钻耗子，大的狗都进得去，还是体型魁梧的藏獒，看到这堵围墙，没有人
笑话或是嘲讽，他们都是从末世里挣扎过来的，饿得久了，别说构筑一道围墙，就算捡
起一把稻草都觉得困难。
胡耀文觉得有些不对劲儿，守备再怎么松弛，也不可能没有卫兵放哨，要知道，现在可
是末世，幸存者有各种危险的敌人，丧尸，变异兽，还有他们最大的天敌，人类。在末
世，再没有去抢劫身为同胞的幸存者更加安全的狩猎了，他们知道怎么悄无声息的解决
守卫，知道人们习惯将粮食藏在哪儿，运气好能抢到还没有变成枯槁的女人，就算运气
再差，一颗粮食也抢不到，他们还能将俘获的同胞洗刷一下做成汤。
“这不是刚天亮么？现在生活在外面的野人一到晚上就看不见东西，全都是夜盲眼，我
看他们还没有睡醒，再说，一个百十号人的小据点，充其量也就几把砍刀，几把破驽... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 13 900 附身
就在所有人一起看向大门时，全身赤裸的血凤浑身鲜血地走了进来，人还没有到，催人
欲呕的血腥味儿先一步冲到近前，让早已经习惯鲜血味道的众人纷纷皱眉，女人们却不
管血凤是否穿着皇帝的新装，娇声向血凤表达思恋之情，其中刘倩瑶表现的最为热烈，
而男人们则站在原地双手交叉与腹部向血凤低头，看向自己脚背的同时，收敛眼中的的
憎恨。
血凤除了头部之外，全身都被厚厚的血浆包裹，仿佛在血池里浸泡过，当他走到近前，
众人才发现血浆并不是糊在身上，而是有了生命一般在他身上缓缓流动，形成一套血浆
外衣，这件令人毛骨悚然的外衣相当贴身，将他身体的每一个细节都显示出来，甚至包
括他胯下之物的摸样与大小、
众女都用她们最艳丽的欢笑来讨好血凤，但是血凤死气沉沉的眼睛看着她们如同一堆死
物，让众女不由地惊悸，不知道什么地方惹得血凤不高兴了，陈青云本来也低着头，但
他天性机敏，很快就发现了不对劲儿的地方，血凤将他们养在这里是为了享受皇帝般的
恭维和奉承，同时也在这些男女身上寻找快感，每一次看到他们，总是一场喧闹的盛宴
，让所有的女人在他身边讨好争风吃醋，今天却像变了一个人。
顺着血凤身上的血衣，陈青云却看到了... 阅读全帖 |
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q***1
发帖数: 219 | 14 你忘记我了吗？
摩呼罗迦公主！
你曾是大地的精灵，你的脉搏感受着大地的韵律而跳动。你因大地的快乐而快乐，
因大地的悲伤而悲伤。当你出现之时，土地逐渐肥沃，草木茂盛生长。当你离去后，大
地开始进入黑暗时代，土地逐渐贫瘠，花草开始凋零。
你是地龙之圣女，创世之神的化身。
影雪！
又作梦了吗？或者是幻术？还是深藏在灵魂深处的记忆？那个叫影雪的女子，在心
底最深的地方，正在呼唤着她，无双，你忘记了吗？我就是你最初的记忆！
影雪！璎珞！无双！
水澜初见影雪的时候，并非是在乾闼婆城中。
那还是佛陀留在人间的时代，八部众也还未皈依佛门。但他们都听到了佛陀的名声
，知道人类之中出现了一个这样的贤人。
水澜对于这些事情是漫不经心的，他更加醉心于追寻品貌不俗的女子。他从不想堪
破情爱，也认为被色所迷是半神之常情。所谓半神，当然是无法与神一样绝情弃爱，否
则早已经是神，而不只是有着与人类一样脆弱身体的半神了。
在见到影雪以前，他刚刚与一个少女分开。他眼见着那名少女成为了别人的新妇，
他还被邀请参加了少女的婚礼。这使他颇为感伤，几... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 15 来自主题: SciFiction版 - 士兵与连长 士兵驻守在海岛上。这个海岛很小，约一平方公里。海岛上一共有五个人，连长、士兵
，还有三个老兵。士兵刚满20岁，很憨厚，黢黑的脸膛，结实的身体，却有雪白的牙齿
和乌亮的眼睛。岛上人少，士兵年纪又最小，所以士兵主要是干后勤的活儿——在岛上
种菜、养猪和做饭，偶尔出海到对面的县城买菜，以及过年过节时杀猪。士兵有一手杀
猪的绝活，牵着猪的耳朵拖出猪圈，一个抱扑压住猪的颈部，两百来斤的猪“咚”地倒
在地上，士兵抄起杀猪刀，“噗嗤”一声，白刀子进红刀子出，猪后腿蹬几下，准断气
，然后开始利索地卸肉剔骨——每当这时，连长带着三个老兵，叼着“椰树”牌香烟，
蹲在地上看着入迷，不时大叫一声好。这时，士兵往往会冲着大家不好意思地笑笑，露
出雪白的牙齿。杀猪的活儿不常干——只有过年过节时才有。脏活累活却常有，但士兵
从不叫苦。但连长却知道士兵其实很苦，士兵是贵州人，刚满三岁时，父亲上山打猎摔
下了山涧，尸身都没找到，母亲精神受到刺激掉进了池塘里淹死了。为了活条小命，在
村里到处乞食，稍大点后，又跟村东头的张屠夫打着下手。士兵虽然从来不说这些，但
连长却知道。连长挺疼士兵的，看着士兵每天苦着累着，有时想让士兵... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 16 第49章 囹圄
林灵素从怀中取出一个油布包裹，抖搂在地，尽是烧鹅、烤猪片皮、油炸花生米等下酒
菜肴，一边大快朵颐，一边斜睨着他，含糊不清地笑道：“小子，你的肠子刚接上，吃
得了这些油腻之物么？再说，你是葛神仙的弟子，又岂能向我这大宋第一魔头乞食？是
不是？”
许宣知他故意逗弄自己，怒气上涌，“哼”了一声，道：“这些酒肉不过是你偷抢
来的，本来就是大宋百姓的东西，你吃得，我为什么就吃不得？”起身踏步上前，便欲
伸手去取。
刚一出手，突然觉得一股无形巨力扑面冲来，顿时呼吸窒堵，朝后平飞出数尺，重
重地撞在铁栅栏上，疼得百骸如裂，泪水交迸。
林灵素拣起一块熏鱼，笑道：“既到了老子手中，自然就是我的。凭你一个乳臭未
干的小娃子，也想虎口夺食？嘿嘿，这块熏鱼市值十钱，你要有银子，就掏出来买吧。”
许宣想起怀中的碧玉如意，刚要探手去取，忽然想到既已身陷囹圄，衣衫都被换成
了粗麻囚服，又怎还会有那贵重之物？
不料林灵素左手一晃，竟施施然地托起那枝精巧碧绿的玉如意，嘿然道：“小子，
你是在找这个么？这枝如意的确值点儿钱，可惜已经到了老子的手中。你要想换点酒肉
，... 阅读全帖 |
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k****u
发帖数: 1686 | 17 (一)第一分初大本经第一
如是我闻。一时。我在舍卫国只树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于
乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃
知过去无数诸我。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼我劫数多少。名号．姓字。
所生种族。其所饮食。寿命脩短。所更苦乐。又知彼我有如是戒。有如是法。有如是慧
。有如是解。有如是住。云何。诸贤。如来为善别法性。知如是事。为诸天来语。乃知
此事
尔时。世尊在闲静处。天耳清净。闻诸比丘作如是议。即从座起。诣花林堂。就座而坐
。尔时。世尊知而故问。谓。诸比丘。汝等集此。何所语议。时。诸比丘具以事答。尔
时。世尊告诸比丘。善哉。善哉。汝等以平等信。出家修道。诸所应行。凡有二业。一
曰贤圣讲法。二曰贤圣默然。汝等所论。正应如是。如来神通。威力弘大。尽知过去无
数劫事。以能善解法性故知。亦以诸天来语故知。我时颂曰
比丘集法堂 讲说贤圣论
如来处静室 天耳尽闻知
我日光普照 分别法界义
亦知过去事 三我般泥洹
名号姓种族 受生分亦知
随彼之处所 净眼皆记之
诸天大威力 容貌甚端严
亦来启告我 三我般泥洹
记生 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 18 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: danalake (从头开始), 信区: Wisdom
标 题: 試論部派佛教時代的人類來源說(ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 26 09:44:25 2012, 美东)
p219
一、前 言
本文的寫作目的，便是希望能站在佛教本身的詮釋立場，針對有關人類的起源問題，提
供一個佛教文獻學上最早的經證或論據，藉以突顯出佛教對於這一個問題所持的宗教立
場和看法。
事實上，有關人類及世界的共同起源問題，在各個宗教的領域中都有談及，例如，中國
神話中的「盤古開天劈地說」，印度婆羅教或印度教的「梵天創造說」[1]，基督宗教
及回教的「上帝創造說」，都可以說是這一種「人類起源說」的具體說明。然而，有關
這一種人類的具體來源問題，在原始佛教時代，最初只不過是把它視作一個「十四無記
」的形上學的問題而不加討論。在佛陀入滅以後的一兩百年之間，原始佛教開始從一個
以修行為主軸的「沙門團佛教」(êr?maöa Sa×gha Buddhism)，慢慢轉化為一個
以信仰為主軸的「部派佛教」(Scholastic Bu... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 19 佛陀的教化工作
传道的开始
佛陀初转法 轮，是在鹿野苑向五位苦行者，说了解脱法门，允许他们成为弟子，并称
“善来比丘”，他们便成了自然得戒的比丘弟子。在此五人之中，以阿若陈如的悟性
最快，听了佛陀的教法之后，随即证到了阿罗汉果，其他四人，也在不久之间，证了阿
罗汉果。
度了五位比丘之后，接着又在波罗奈斯的近郊，开始了佛陀的公开教化。那是由于一位
出身高贵的青年，耶舍的从佛入道，他的亲友数十人，也加入了佛教的僧团。满慈子、
大迦旃延等人，也于先后舍离外道，进入了佛法。他们在鹿野苑中，度过了第一个雨季
的安居生活，也就是在五个月之后，包括几位在家弟子，已达六十人之多。而且，佛教
的僧团之中，固然欢迎高等阶级的婆罗门族，同时也欢迎最下级的贱民出家。在听法之
时的位次尊卑，是依出家的先后，不依在俗的种族阶级，也不依年岁的老幼。
可是，佛的教法，不限于佛陀来宣说，而是更盼佛的弟子们，将各自所闻所知所见的佛
教法门，向广大的人间社会，作普遍和深入的阐扬。故在第一个雨季的安居生活终了，
佛陀便对弟子们说：“比丘们！我已脱离了人天的一切束缚；你们也是一样。比丘们！
为了许多人们的幸福和利益，去游行吧。... 阅读全帖 |
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J********2
发帖数: 354 | 20 不知道是否正确，仅供大家参考
20世纪初的灵恩运动，开始了灵恩派的发展。就真理来说，灵恩派与基督新教一致，所
以灵恩派教会的信仰宣言里不会出现“灵恩派”的名称，他们不愿意被贴上“灵恩派”
的标签，但更重视基督徒的个人属灵经验，甚至多了许多基督传统教派所没有的现象，
例如：说方言、医病神迹、先知预言。灵恩派和五旬节派有许多相似之处，他们都强调
信徒说方言，医病神迹。
灵恩派人数增长很快，根据 David Barrett编World Christian Encyclopedia, 2001的
统计：1987年灵恩派有二亿四千七百万人，而2000年是七亿七千万人(David Barrett，
Todd M Johnson编World Christian Trends AD30-AD2000, William Carey, 2001)。灵
恩派活跃于南非、美国、中南美洲、非洲及欧洲等地，最显著的势力范围可说是拉丁美
洲与非洲。
核心信条：
他们一些核心信条和行为包括：
相信圣灵并不偏待人，每个人都可以且应当被圣灵充满、被圣灵掌管。
认为被圣灵充满，与说方言有相关，若人被圣灵充满，相信不久就会有... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 21 018
第一章 心性本体论
问题的开始
^^^^^^^^^^
有一天,释迦牟尼佛(注二)到舍卫国(注三)波斯匿王(注四)的宫廷里去.
为追悼王父的忌辰而应邀赴斋。佛的从弟阿难(注五)早年从佛出家,那天恰恰外
出未归,不能参加。回来的时候,就在城里乞食,凑巧经过娼户门口,被摩登伽
(注六)女看见,爱上了他,就用魔咒迷住阿难,要想加以淫污。正当情形严重的
关头,佛在王宫里已有警觉,立刻率领弟子们回到精含,波斯匿王也随佛同来。
佛就教授交殊(注七)大士一个咒语,去援救阿难脱离困厄。阿难见到文殊,神智
恢复清醒,与摩登伽女一同来到佛前,无限惭愧,涕泪交流,祈求佛的教诲。
佛问阿难: 「你以前为什么舍去了世问的恩爱,跟我出家学佛?」阿难答:
「我看到佛的身体,庄严美妙而有光辉,相信这种现象,不是平常人所能做到,
所以才出家,跟您学法。」
(注一) 楞严: 大定之总名也。自性定也。佛自释首楞严为一切事究竟坚固。经云:
「 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 23
我查到莲花色比丘尼的事是南传巴利文大藏经的律藏
汉译巴利大藏经的律藏 我查到元亨寺汉译本
不过下载后 PDF檔一直解不开 不知为何
所以暂时也没法查了
关于佛陀素食问题
我所知佛陀并未素食
大正大藏经 ＜四分律＞卷四二
若故为杀者不应食。是中故为杀者。
若故见故闻故疑。
有如此三事因缘不净肉。我说不应食。
若见为我故杀。若从可信人边闻为我故杀。
若见家中有头有皮有毛。 若见有脚血。
又复此人能作十恶业常是杀者。能为我故杀。
如是三种因缘不清净肉不应食。
有三种净肉应食。若不故见不故闻不故疑应食。
若不见为我故杀。不闻为我故杀。
若不见家中有头脚皮毛血。
又彼人非是杀者。乃至持十善。彼终不为我故断众生命。
大正大藏经 五分律卷第二十二(弥沙塞)
第三分之八食法
佛在波罗奈国。尔时五比丘。到佛所头面礼足。
白佛言。世尊。我等当于何食。
佛言。听汝等乞食。
复白佛言。当用何器。佛言听用钵。
时诸比丘乞得粳米饭不敢受。以是白佛。
佛言。 听随意受食。时诸比丘乞。或得种种饭。
或得种种饼。或得种种糗。或得种种熟麦豆。
或得种种烧麦及糯米。或得种种羹。
或得种种苦酒及酱。或 |
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r****n
发帖数: 8253 | 24 佛经上有段提摩达多要求僧团不吃肉，但是遭到了佛陀的反对。提摩达多被认为是魔的代表。
这段记录是对素食者的一种警示和提醒。
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十诵律卷第四
佛在王舍城。尔时提婆达多。求破和合僧。受持破僧事。是人有嫉妒心。方便作是念。
我独不能得破沙门瞿昙和合僧坏转法轮。 是提婆达多有四同党。一名俱伽梨。 二名
骞陀陀骠。三名迦留陀提舍。四名三文达多。 提婆达多到是四人边已作是言。 汝当共
破沙门瞿昙和合僧坏转法轮。 时彼四人语提婆达多言。沙门瞿昙诸弟子。有大智慧大
神通。 得天眼知他心念。 是人知见我等欲破和合僧坏转法轮。 我等云何能破沙门瞿
昙和合僧坏转法轮。提婆达多语四人言。 沙门瞿昙年少弟子。新入彼法出家不久。 我
等到边用五法诱取。语诸比丘言。汝尽形寿受着纳衣。 尽形寿受乞食法。尽形寿受一
食法。 尽形寿受露地坐法。尽形寿受断肉法。 若比丘受是五法。疾得涅槃。 若有长
老上座比丘多知多识久习梵行得佛法味者。当语之言。 佛已老耄年在衰末。自乐闲静
受现法乐。 汝等所须事我当相与。 我等以是方便能破沙门瞿昙和合僧 |
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p****y
发帖数: 23737 | 25 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%9E%E5%9A%B4%E7%B6%93
全经分为序分、正宗分、流通分三部分。第一卷为序分。讲述此经说法因缘：佛遣文殊
师利以神咒保护阿难免受摩登伽女诱惑破戒，并为其说修禅定，能断烦恼，以显常住真
心性净明体等。
第二卷至第九卷为正宗分。主要阐述“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍
圆，含裹十方”，众生不明自心“性净妙体”，所以产生了生死轮回的现象，应当修习
禅定，以破种种“颠倒”之见，通过十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉
、妙觉等由低至高的种种修行阶次，达到方尽妙觉，“成无上道”。
第十卷为流通分。讲述此经应永流后世、利益众生等。
第一卷
叙述阿难因乞食，被摩登伽女用幻术摄入淫席，将毁戒体。如来放光，并要求文殊师利
以神咒往护，遂将阿难及摩登伽女来归佛所。阿难见佛，顶礼悲泣，悔恨自己一向多闻
，道力未全，因而启请宣说十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。佛告以一切
众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，有诸妄想故有轮转。
第二卷
因波斯匿王之问，显示真性圆明无生无灭本来常住之理。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 26 优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离
。悟诸色性以从不净，白骨微尘归于虚空，空色二无，成无学道。如来印我名尼沙陀。
尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。”
此为“观身不净”。
毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不
可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛，我念有知，知此深痛，
虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉。我又思惟，如是一身宁有双觉？摄念未久，身心忽空，
三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗
身，斯为第一。”
此为“观受是苦”。
弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明
，我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地
。历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有，至燃灯佛出现于世，我乃得成无
上妙圆识心三昧，乃至尽空，如来国土、净秽有无皆是我心变化所现。世尊，我了如是
唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识识
心圆明，入圆 |
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a*******g
发帖数: 867 | 27
此段见于《大品释问经第十八》，更多的上下文如下：
世尊问曰。拘翼。汝何因得离得喜。谓于我得法喜耶
时。天王释答曰。大仙人。我作是念。我于此命终。生于人间。彼若有族。极大富乐。
资财无量。畜牧．产业不可称计。封户．食邑种种具足。谓刹利长者族．梵志长者族．
居士长者族及余族。极大富乐。资财无量。畜牧．产业不可称计。封户．食邑种种具足
。生如是族已。成就诸根。如来所说法．律有得信者。得信已。剃除须发。着袈裟衣。
至信．舍家．无家．学道。学智。学智已。若得智者。便得究竟智。得究竟边。学智。
学智已。若得智．不得究竟智者。若有诸天。有大福祐。色像巍巍。光耀炜烨极有威力
。安隐快乐。长住宫殿。生于最上。我生彼中
于是。天王释而说颂曰
舍离于天身 来下生人间
不愚痴入胎 随我意所乐
得身具足已 逮质直正道
行具足梵行 常乐于乞食
学智。学智已。若得智者。便得究竟智。得究竟边。学智。学智已。若得智．不得究竟
智者。当作最上妙天。诸天闻名。色究竟天。往生彼中。大仙人。愿当得阿那含。大仙
人。我今定得须陀洹
世尊问曰。拘翼。汝何因得此极好．极高．极广差降。而自称说得须陀洹耶
时。天王释以偈答曰 |
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t********e
发帖数: 48 | 28 复次迦叶。当于尔时。有人诈现修菩萨行。便
自显扬生于放逸。生放逸已。谓胜独觉及阿
罗汉。住于非理。名不可治。当堕恶趣。复次迦
叶。未来有人住于非业作非业故。取众生相
为说法故。处处游行唯修似行。极似布施持
戒安忍精进静虑般若波罗蜜。炽盛流布。若
有如实说是经者。则为他人憎嫌舍弃。于是
经中。起邪见想。是愚痴人不知此经呵责破
戒。迦叶。当于尔时。皆为贼行之所秽污。是故
彼人不思己过。能甚破坏正等菩提。由覆藏
故怀羞而谤无上佛果。复次迦叶。当尔之际。
不随顺僧。不知恩报。而行开发。云何开发。谓
开发他心。如来说彼数以语言诳惑他故。招
致饮食。迦叶。当于尔时。不护语言。诃毁如
来别解脱戒。复与不护语人同其事业。不摄
威仪住不净处。为住不净处者。说诸法门。此
法渐当为人轻贱。如是渐渐。多有女人弃舍
丈夫入于寺舍。为闻法故而便就坐。时有比
丘。即为宣说相似涅槃。迦叶。我观尔时。有五
百数非法之门。不修行人常当随顺。五百烦
恼悉无所减。诸有所为与俗无别。当有如是
大可畏事。而复于中希望利益。是故求菩提
者。不应亲近诸比丘尼。亦不应行如是之行。
常当舍离一切交游。应一切时舍诸利养。受
行乞食。舍所爱 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 29 聂隐娘者，唐贞元中，魏博大将聂锋之女也。年方十岁，有尼乞食于锋舍，见隐娘悦
之。云：“问押衙乞取此女教？”锋大怒，叱尼。尼曰：“任押衙铁柜中盛，亦须偷去
矣。”及夜，果失隐娘所向。锋大惊骇，令人搜寻，曾无影响。父母每思之，相对涕泣而
已。后五年，尼送隐娘归。告锋曰：“教已成矣，子却领取。”尼歘亦不见。一家悲喜
。问
其所学，曰：“初但读经念咒，余无他也。”锋不信，恳诘。隐娘曰：“真说又恐不信
，如
何？”锋曰：“但真说之。”曰：“隐娘初被尼挈，不知行几里。及时，至大石穴之嵌
空数
十步，寂无居人，猿狖极多，松萝益邃。已有二女，亦各十岁，皆聪明婉丽不食。能于
峭壁
上飞走，若捷猱登木，无有蹶失。尼与我药一粒，兼令长执宝剑一口，长二尺许，锋利
，吹
毛令剸，逐二女攀缘，渐觉身轻如风。一年后，刺猿狖。百无一失。后刺虎豹，皆决其
首而
归。三年后能飞，使刺鹰隼，无不中。剑之刃渐减五寸。飞禽遇之，不知其来也。至四
年，
留二女守穴，挈我于都市，不知何处也。指其人者，一一数其过曰：“为我刺其首来，
无使
知觉。定其胆，若飞鸟之容易也。”受以羊角匕首，刀广三寸。遂白日刺其人于都市，
人莫
能 |
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H******9
发帖数: 2766 | 30 译自《摩登伽经》，转来给大家看故事地，反正不是我译地
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一天，佛在舍卫国祇树给孤独园，为比丘们说法。这天早上，阿难尊者持钵入城乞食，
在回来的路上，碰到一个下贱种姓的女子在一池边取水。
阿难走近，对女子说：“大姐，我口渴得厉害，您可以布施些清水给我吗？”。
女子回答：“大德，我倒不吝啬这点水，但我是下贱种姓的女子，如果布施给你，恐怕
不合适。”
阿难说：“大姐，我是出家人，心中并无豪贵贫贱之分。”
这样，女子便布施了些净水给阿难。阿难喝完以后就回精舍了。
阿难回去后，女子就在思念阿难的音容笑貌，种种威仪，心想，如果这个出家人能做我
的丈夫，那该多好。又想，我母亲善于用咒语，也许能满我愿。回家后，女子就和母亲
说了自己的想法。
母亲说：“有两种人，咒术对他们是不起作用的，一种是已断欲的人，另一种是死人。
其他的人，我可以摆平。但是，佛陀威德高远，波斯匿王极其信仰恭敬，如果我把阿难
弄来，我们这个种姓的人都会被杀光的，而且佛陀和他的眷属都已远离欲秽，我听说对
已断生死的圣者，应该很恭敬才是，怎么能对他们反造恶业呢？”。女儿听了，哭着说
： |
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a*******g
发帖数: 867 | 31 少康大师（？～805）唐代净土宗僧。为净土宗第五祖。缙云（浙江）仙都山人，俗姓
周。七岁出家，十五岁受戒於越州嘉祥寺，广诵经论。
后于洛阳白马寺读善导西方化导文，遂决心专修念佛。后有神僧指点他去新定1行
化，初到时，人地生疏，将乞食所得之钱，令孩童念“阿弥陀佛”一声，即给一钱，这
样一月之后，孩童念佛要钱的越来越多，改为念佛十声给一个钱，一年后凡男女见少康
大师，即皆称念阿弥陀佛。据说满城之人，会面时相互念佛，盈于道路。
后至睦州乌龙山开净土道场，坛叁级，每遇斋日，善信毕集众念佛，这样所化叁千
余人。
他每升座，高声念佛，大众皆共和之。据说，他登座让众弟子们望他的面门，他高
声唱念“阿弥陀佛”，每念佛一声，口随出一佛，念十声出十佛，若联珠状。少康大师
问大家：“汝等见佛否？若见佛者，决定生净土。“
时称之为后善导，贞元二十一年示寂。着有二十四赞、瑞应删传各一卷。［宋《高
僧传．卷二十五》、《佛祖统纪．卷二十六》、《莲宗宝鉴．卷四》］
http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=744
唐台巖，少康大师，莲宗五祖也。姓周，缙云人。幼出家，通经论，善毗尼。於洛 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 32
上座部比丘应该是不收钱，只是单纯修行，
应该很穷，要吃东西，只能沿街乞食。
阿罗汉不会要应付自己生活之外多余的东西，
这是佛陀当时的僧团情况，包括佛陀都这样。
遇到天然灾害应该没钱救灾 (这点大乘的确占优势，比较容易接引人入门)
不过 像佛陀的姨妈，尊者大爱道，也是常常用她的贵族势力去救助世人。
Gunananda |
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r****n
发帖数: 8253 | 33 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Belief
标 题: Re: 说到养老，谈谈信仰和善行的重要性
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 18 23:00:18 2009, 美东)
可以。
从11月份开始到，明年一月，我将不会再来这里，以后会不会来，也不一定。
明年一月份，我要到西双版纳出家一个月，过严格出家人的生活，每天四点起床，托钵
乞食，静坐禅修。在这之前的两个月，我初步计划去北京朝阳寺闭关修行。
出来以后，我会集中精力写书，筹办原始佛法的网站，以及在北京组织阿含经读书会等
工作
还有其他一些重要工作，暂时不说了。另外，我也可能把闭关延长一到两年，甚至更多。
我在这里，大概还剩10天左右的时间。 |
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k****u
发帖数: 1686 | 34 (一)第一分初大本经第一
如是我闻。一时。我在舍卫国只树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于
乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃
知过去无数诸我。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼我劫数多少。名号．姓字。
所生种族。其所饮食。寿命脩短。所更苦乐。又知彼我有如是戒。有如是法。有如是慧
。有如是解。有如是住。云何。诸贤。如来为善别法性。知如是事。为诸天来语。乃知
此事
尔时。世尊在闲静处。天耳清净。闻诸比丘作如是议。即从座起。诣花林堂。就座而坐
。尔时。世尊知而故问。谓。诸比丘。汝等集此。何所语议。时。诸比丘具以事答。尔
时。世尊告诸比丘。善哉。善哉。汝等以平等信。出家修道。诸所应行。凡有二业。一
曰贤圣讲法。二曰贤圣默然。汝等所论。正应如是。如来神通。威力弘大。尽知过去无
数劫事。以能善解法性故知。亦以诸天来语故知。我时颂曰
比丘集法堂 讲说贤圣论
如来处静室 天耳尽闻知
我日光普照 分别法界义
亦知过去事 三我般泥洹
名号姓种族 受生分亦知
随彼之处所 净眼皆记之
诸天大威力 容貌甚端严
亦来启告我 三我般泥洹
记生 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 35 阿含经中略集出,叹大福田诸僧宝;大梵天王及帝释,以大梵音赞僧宝。
如地坚牢诸神等,赞叹一切僧宝众;我末法中出家人,常住僧宝常住僧。
僧宝僧共兴佛法,志求菩提微妙果;於浊苦恶世界中,常在如来清洁众。
僧中或有求四果,或以证果在僧中;此等八辈诸上人,和合僧中常不断。
或有头陀常乞食,或有山间乐寂静;乃至於微细戒中,不犯如来严命教。
或有深广学智慧,或有息虑习诸禅;并诸集在僧众中,犹如百川归大海。
殊胜妙宝大德僧,长养众生功德种;能与人天胜果者,无过佛法僧宝众。
善心僧中施掬水,获福多於大海量;微尘尚可有算期,僧中施宝无有尽。
若人当来求远离,越於生死贫穷河;应当速疾志诚心,於僧宝中树因果。
於此最妙良福田,若有种植功德子;当来收获无边畔,犹如云中含大雨。
施者不筹量度者,平等奉施无二心;是人方可能堪任,受人天中胜妙果。
无量功德具庄严,大悲世尊弟子众;凡人肉眼难分别,犹如灰覆於火上。
或有外现犯戒相,内秘无量诸功德;应当信顺崇重之,贤圣愚凡不可测。
或有外现具威仪,或示未能舍其欲 |
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a**u
发帖数: 8107 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Tue Nov 10 03:45:58 2009, 美东) 提到:
白話《葷腥經》
白話《葷腥經》
《葷腥經》的由來───
在世尊（釋迦牟尼佛）尚未出世之前，有一位名為「葷腥」的婆羅門，與五百弟子出家
為苦行僧後，就進入了喜馬拉雅山苦修；他們在山中自建茅棚，每天都以根果為食物—
-自此從未曾食用任何的魚肉類。但也由於此，苦行者們的身體缺乏鹼性與酸性的食物，
導致每一位都得了黃疸病。於是他們自忖：為了攝取鹼性和酸性類的食物，就必須得要
暫時離開喜馬拉雅山，到有人群的聚落中，乞食所欠缺的營養食物。
於是苦行者們就暫時離開喜馬拉雅山，來到有人群的聚落。當到達村落的邊境時，住在
村落裡的人看到了，紛紛歡喜地出來的邀請及供養這些苦行者；在用餐完畢後，人們又
提供苦行者們床、用品、食物、器具等一切日常生活用品，並說：「師父啊，請安心的
留下來住在這裡，無需為生活食物及用品擔憂、操煩！」說完，村人便走了。
翌日，村人又來供養苦行者們，而且從此每天都有村人來供養………就這樣不 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 37 第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊
食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵
，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有
！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐
三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如
来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗
三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、
若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余
涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若
菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法
布 |
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r*****d
发帖数: 922 | 38 问：藏传佛教、汉传佛教、南传佛教之间如何取长补短，以弥补各自的缺陷？
答：藏传佛教：向来对小乘、大乘、密乘三乘的戒律格外重视，但由于地理环境等因素
的限制，素食只为少数行者所受持。相比之下，汉传佛教的素食观实在很殊胜，自古以
来的素食传统，不知饶益了多少众生。若能学习这种慈悲为怀的素食观，则可减少现今
藏传佛教中的诸多过患。而与南传佛教相比，藏地许多活佛、大德的住处过于奢华。我
见过南传僧人的寮房，屋里除了法本和零星的生活用具以外，并无其他器物，整个房间
自然透露着一种知足少欲的修行气息，这些行为都值得我们借鉴和学习。
汉传佛教：虽有许多古代大德的论典与教言流传于世，也有许多寺院与佛学院，但像藏
传佛教这样系统闻思修佛法的道场却极为罕见。佛法的见修至关重要，如果缺乏对见解
和修行的次第引导，即使有修行之心，恐怕也难以找到入门之处。若能像藏传佛教这样
树立起闻思修的体系，出家人一生的修行就会很有把握。而与南传佛教相比，除了个别
律宗道场以外，很多地方的威仪似有欠缺。南传佛教中的托钵乞食在汉传佛教中实现，
恐怕有些困难，但除此之外的诸多威仪，如果能够借鉴，汉传僧人的形象会更引发人们
的信心 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 39
我怎么就把人全排除了呢？
你怎么不看看上面引用的故事呢，难道不是那个长者
主动说起自己已经得了上人法么？难道那个长者是像现在的法师
那样，不但自己不说自己究竟修得怎么样了，到底有没有进步，
而且别人问起来，也支支吾吾、引人浮想联翩么？
那个长者主动提起自己已经证果，是为了获得供养么？
分明是长者还为那个人提供物质条件。
为什么你们只喜欢从书本上挑自己一小段而片面理解，
而不看别人“实际怎么做”的呢？
分明阿难多闻第一，但是仍然没有资格集结，
……………………………………
后面的法师为什么还要妄图靠多闻（且不说他们自己还可能曲解，漏
闻）来教导别人呢？
八(20)； 一六四九（ 五七三）
如是我聞：一時，佛住菴羅林中。時有阿耆毘外道，是質多羅長
者先人親厚，來詣質多羅長者所，共相問訊，慰勞已，於一面住。質
多羅長者問阿耆毘外道：「汝出家幾時」？答言：「長者！我出家已
來，二十餘年」。質多羅長者問言：「汝出家來過二十年，為得過人
法，究竟知見，安樂住不」？答言：「長者！雖出家過二十年，不得
過人法，究竟知見，安樂住，唯有裸形、拔髮、乞食，人間遊行，臥
於土中」。質多羅長者言：「此非名稱法 |
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a*******g
发帖数: 867 | 40 我来猜一下啊。这段经很长啊，这样可能性大一些。呵呵。
金刚般若波罗蜜经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭
食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗
三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝
今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其
心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻！”
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类——若卵生、
若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆
令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故？
须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施， |
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h***i
发帖数: 89031 | 41 而且关键是要住在房子里，房子里还不能有果蝇
当年佛祖，一瓶一钵，出乎山林，与鸟虫同住。
出门乞食，难道还问你这里有没有用荤油？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 42 杂阿含104经
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时、有比丘名焰摩迦，起恶邪见，作如是言∶「如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有」。
时有众多比丘，闻彼所说，往诣其所，语焰摩迦比丘言∶「汝实作是说，如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有耶」？
答言∶「实尔，诸尊」！
时诸比丘语焰摩迦∶「勿谤世尊！谤世尊者不善。世尊不作是说，汝当尽舍此恶邪见」！
诸比丘说此语时，焰摩迦比丘犹执恶邪见，作如是言∶「诸尊！唯此真实，异则虚妄」
。如是三说。
时诸比丘不能调伏焰摩迦比丘，即便舍去。往诣尊者舍利弗所，语尊者舍利弗言∶「尊者当知！彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言∶我解知佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无
所有。我等闻彼所说已，故往问焰摩迦比丘∶汝实作如是知见耶？彼答我言∶诸尊！实尔，异则愚说。我即语言∶汝勿谤世尊！世尊不作此语，汝当舍此恶邪见。再三谏彼，
犹不舍恶邪见，是故我今诣尊者所，唯愿尊者当令焰摩迦比丘息恶邪见，怜愍彼故」。
舍利弗言∶「如是，我当令彼息恶邪见」。时众多比丘，闻舍利弗语，欢喜随喜而还本处。
尔时、尊者舍利弗，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。食已出城，还精舍，举衣 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 43 《过去现在因果经》
宋天竺三藏求那跋陀罗译
如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。尔时世尊。与诸比丘。住于竹林。是诸比
丘。于晨朝时。着衣持钵。入城乞食。还归所住。食竟澡漱。各摄衣钵。集在讲堂。悉
欲共说过去因缘。尔时世尊。以净天耳超于世间。闻诸比丘语论之声。即从座起。到讲
堂上。于众中坐。问诸比丘。汝等共集。欲说何法。时诸比丘。即白佛言。世尊。我等
食竟澡漱已讫故。共集此各欲闻说过去因缘。是时世尊。语诸比丘。汝等乐闻过去因缘
者。谛听谛听。善思念之。今为汝说。比丘白言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛言比丘。过
去无数阿僧祇劫。尔时有一仙人。名曰善慧。净修梵行。求一切种智。为欲成就此大智
故。乐处生死。周遍五道。一身死坏。复受一身。生死无量。譬尽天下草木。斩以为筹
。数其故身。不能穷尽。夫极天地之始终。谓之一劫。而其经天地成坏者。不可称载也
。所以感伤群生耽惑爱欲沈流苦海。起慈悲心。欲拔济之。又作此念。今诸众生。没于
生死。不能自出。皆由贪欲嗔恚愚痴。乐着色声香味触法故。我当决定断其此病。虽生
诸趣。不忘斯念。于诸众生。怨亲平等。以布施摄贫穷。持戒摄毁禁。忍辱摄嗔恚。精
进摄懈怠。禅定摄乱意 |
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z**n
发帖数: 22303 | 44 吃素就是执著？吃动物尸体就不是执著？什么逻辑？
执著不执著，不是大嘴一张就能来的。不执著，要从身语意的一点一滴做起，不是大嘴
一勒，就能不执著的。得了道的，打个机锋，凡夫俗子们就以为自己可以效法？太不知
高低深浅了。
吃肉，必然导致杀生，直接的也好，间接的也好，人的一生短短几十年，到这一世终了
，谁愚痴执著，自有分晓。释迦牟尼佛在世，开始的众弟子托钵乞食，自然不能要求施
主专门准备素食，还有一说就是他们的肉食，都是佛祖变现来的，并不伤生。后来有了
自己的道场，就开始提倡素食了
已。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun02 (runsun) 于 (Tue Dec 15 13:24:00 2009, 北京) 提到:
（个人浅见，写得也比较粗略，仅仅供这里交流用，任何人不要转载传播到到其他任何
处）
一。认为证果者必然有大神通，大能力，必然有突破物质限制的能力，这一点是根本不
懂佛法解脱为何物，佛法解脱是彻底熄灭贪嗔痴，是灭苦，是取证涅槃，和神通以及改
变物质限制能力没有任何关系，那些拥有神通的，可以变化自在，穿墙入地的人未必是
证果者，只是禅定或者邪术的结果。须深经当中的慧解脱阿罗汉，就没有任何神通。佛
陀在世的时代，这种慧解脱阿罗汉也是大多数。杂阿含四十五经“五百比丘中，九十人
三明，九十人俱解 脱，余但慧解脱”
二、认为证果者都有四禅八定。这个也是错误的观点。因为解脱主要是慧，四禅八定并
不是必须的，只能说是解脱的一个有力辅助工具。根据原始经典以及后来的部派佛教记
载，初果和二果者相当多都不具备四禅八定。但是三果和四果则基本都有四禅八定，但
是少数的全分慧解脱阿罗汉，只依靠接近初禅的欲界定就证果，... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Thu May 20 11:53:20 2010, 美东) 提到:
学佛的样子？
学佛的语言？
学佛的行为？
学佛的神通？
学佛的心行？
学佛的志向？
一切都离不开对佛的了解和认识。佛究竟是什么，每个修行人都会有自己的理解。不了
解佛， 不认识佛， 则无从学起。 佛的意义恐怕不光是解脱自己， 更多的是造福他人
。 学佛的人是越学越高， 还是越学越低。 这恐怕是我们最先要值得探讨的， 在我们
学佛之前。
purity 前面有一个帖子，叫＂爱是不保留＂。 一句话就很好。 我们也来说说自己对
佛的理解吧。 brainstorm, 一句话就行， 先不要去评论别人的。
我先开个头。
佛是身最低， 志最高。
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taipingnan (泰平之南) 于 (Thu May 20 12:01:08 2010, 美东) 提到:
呵呵，对头了，都是学佛的人，为何会学出各种样子，关键就在于他到底想要... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Tue Jul 13 11:13:55 2010, 美东) 提到:
一点思考
在公共场合大声说话， 说的人可能还没有意识到， 听到的人就已经产生了厌恶。 是
说话的人不应该如此自由呢， 还是听的人不自由呢？自由是不是有条件的行为？ 没有
条件的自由又是怎样的？ 除了当皇上， 还能做些什么， 或是不做什么。
念佛， 吃斋， 杀人， 放火。 做是为了什么？ 有利益？ 不做又是为了什么？ 不能
， 不愿， 没必要， 还是不敢？
如果解脱就是真自由， 看来思量的确不可得呀。。
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SeeU (See you) 于 (Tue Jul 13 12:32:49 2010, 美东) 提到:
解脱是心的自由。
以自我为中心的人，在自他主观愿望冲突的时候（「大声讲个痛快」vs.「不干扰别人
」）会认为自由受到限制。
阿罗汉成就无诤三昧的，心的自由不干扰别人。
☆────────────────... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 49 ☆─────────────────────────────────────☆
prettyday (胖墩爱吃包子) 于 (Sat Sep 18 21:27:02 2010, 美东) 提到:
我是消化挺快的那种人，不吃素的时候吃不少肉的那种。
最近为给信佛的人祈福而吃素，吃了一个星期，我每天饿呀饿呀，晚饭到睡前饿了吃两
根素火腿肠，根本不顶事。。。
我的主食是很稠很稠的五谷粥，加些蔬菜水果什么的，再不就是素火锅，蔬菜土豆地瓜
芋头面条什么的一顿一小锅。
真是饿的慌，指导我一下吧
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prettyday (胖墩爱吃包子) 于 (Sat Sep 18 21:29:33 2010, 美东) 提到:
貌似我是妄想打太多了？汗
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purity (purity) 于 (Sat Sep 18 21:30:00 2010, 美东) 提到:
不要吃粥，吃饭。糙米饭比白米饭更有饱感更营养。
☆───────────────... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 50 【 以下文字转载自 Vegetarianism 俱乐部 】
发信人: xiaoputi (xiaoputi), 信区: Vegetarianism
标 题: 显密问答录·食素问题
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 25 16:06:36 2010, 美东)
显密问答录·食素问题
济群法师,索达吉堪布
济群法师：在小乘佛教中，由于乞食的关系，允许吃三净肉。但《梵网经》、《楞
严经》、《涅槃经》等大乘经典，都明确禁止吃众生肉，认为吃肉是断大慈悲种。汉传
佛教依大乘经典而有素食的传统，并以此成为汉传佛教的一大特色。藏传佛教同属于大
乘佛教，可我见到的藏地僧人多是不禁肉食的。而一些学习密宗的人，似乎也认为这是
理所当然的事情，还有素食者无法修气脉明点之说。不知堪布对这个问题是怎么理解的？
索达吉堪布：梁武帝根据《涅槃经》、《楞伽经》等诸多教典，出于悲心而著有《
断酒肉文》四篇，主张僧尼应一律戒荤茹素，并自此之后使吃素成了汉地广大出家众都
必须遵守的一项制度。不惟出家人要遵守食素之规，很多在家居士也纷纷效法，他们要
么选择终生，要么选择在某些特定时段内吃素戒肉，凡此种种优良传统都... 阅读全帖 |
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