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发帖数: 4956 | 1 律法与福音
－从改革宗教义看律法与福音的关系－
王志勇
“他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光”（启1:16）。
祷告：亲爱的天父，我们之所以能够来到你的面前，完全是因着你自己白白的恩典。在
创世以前，你就在耶稣基督里拣选了我们，乃至时候满足，你赐下你的独生爱子，道成
肉身，为我们做成了完全的救赎。你又在你所悦纳的时候，把信心赐给我们，使我们得
与基督联合，因着他在十字架上所流出的宝血而被你算为无罪，因着他为我们做成的完
全的义而被你算为义人。你不仅救赎我们，更是按照你自己的美意，亲自呼召我们，使
我们与你的圣工有份，这一切都是惟独因着你的恩典。全能的上帝，你的仆人再次呼求
你开恩可怜我这个罪人，赦免我的过犯，发出你的亮光，使我这愚顽人能够通达，按照
正意分解你的真道，解明律法与福音的奥秘。主啊，我们身上仍然有着各种残余的败坏
，求你亲自治理我们，使我们一生一世谦卑地伏在你的轭下，并求你赐给我们温柔的心
，与你所拣选的众仆人一起，一同成就你为我们所预备的各样事工，直到有一天，我们
被召聚在你爱子的国里。奉我们的救主基督的名祈求。阿们。
要阐明律法与福音的... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 2 不知反基们能否理解圣经中所启示的三个生命四个律，估计都没读过，也没兴趣理解。
但还是发帖给对基督和基督徒有疑问的朋友看。（转载节选）
三个生命四个律
我们现在来看关于生命认识的三个生命四个律。这是圣经中一个极重要的真理。我们要
清楚认识我们里面属灵生命的光景，要过脱罪得胜的生活，都必须透彻的明了这个基本
的真理。我们要分几点来看：
壹 三个生命
一 三个生命的界说
这里所说的三个生命，就是我们得救的人里面所有的三个生命，就是人的生命，撒但的
生命，和神的生命。
普通人都以为在人里面，只有一个生命，就是从父母所得来人的生命。但圣经给我们看
见，因着人的堕落，人里面除了人的生命之外，还有撒但的生命。所以罗马七章十八节
，和二十节才说，在人“里头，”就是人的“肉体之中，”还有“罪”住着。这“罪，
”就是指着撒但的生命说的。这个含有撒但生命的“肉体，”凭加拉太五章十七节（那
里的“情欲，”原文是“肉体”）看，在人得救以后，仍是存在人里面，并且是常与“
圣灵相争”的。所以，一个人得救了，在他里面仍有撒但的生命。
约翰三章三十六节原文说，“信的人有永远的生命。”约翰一书五章十二节也说，“人
有了神... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 3 By Joe Crews
第一章 上帝律法的权威
我们生活在一个不受约束和反叛律法的时代，撒旦通过罪恶几乎已经将我们的世界毁灭
殆尽。大城市中的犯罪团伙扰乱社会治安，侵犯个人财产权包括生存权，国民对此触目
惊心。无论城乡，谋杀、抢劫和人身侵犯已经成了20世纪的一个生活特征。
每当我们打开报纸，就会发现自己的生活质量似乎又下降了一点。我们不时自欺地认为
，事情不会比这更糟了，这已经是底线了。但第二天，当更多残暴、怪诞的罪行被报道
时，我们又会摇着头诧异不已。很难相信像美国这样一个具有浓厚的基督教传统的国家
会偏离其建国方针如此之远。甚至那些非基督教国家也没有像这个自称为基督教的国家
一样暴力肆虐罪恶横行。华盛顿一天之中所报道的犯罪事件甚至比莫斯科一年所报道的
还多。虽然二者的新闻渠道不尽相同，但是它向我们展示的画面仍然令人忧惧震惊。
更糟糕的是，我们发现无律法主义正进入到宗教领域，并影响着成千上万的人，使他们
也对暴力和凶杀不以为然。在当今的美国，很可能绝大部分教友都已经违背了十条诫命
中的至少一条。一种危险的教义正悄然在天主教和新教中蔓延，试图将上帝伟大的道德
律法之权威削弱至最低的程... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 4 来自主题: TrustInJesus版 - 律法與恩典 律法與恩典
本文摘自 福音文摘 蒙允轉載
陳 終 道
「律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的。」(約一17)
本節經文把神賜律法與恩典的兩大步驟之先後說得很清楚。摩西所領受的時代使命是將
那要引人到基督跟前的律法，向那些被選作世人樣版的以色列人宣告；而恩典和真理則
由主耶穌親自顯明。這「律法」和「恩典」不是兩個相反的道理，而是神所啟示的兩大
步驟。
一、律法與恩典的混淆
對律法和恩典的真理最嚴重的錯誤，不是極端的律法主義，或極端的無律法主義；而是
前半恩典後半律法的「加拉太主義」。極端律法主義，主張人要靠行律法(靠好行為)才
可以得救，這是所有世俗宗教共同的觀念。這種觀念卻跟福音的原理相衝突，因為聖經
明明告訴我們：「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，
也不是出於行為，免得有人自誇。」(弗二8/9)
無律法主義認為人既然憑恩得救，就可以隨意放縱情慾了，他們把神的恩當作放縱情慾
的機會，完全誤會靠恩典得救的真理。這是那些只有救恩的知識而沒有蒙恩的經歷的人
所犯的錯誤。使徒時，代沒生命的假師傅常落在這種錯誤裏。
但在這方面最難分辨的錯誤，卻是以... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 5 176. 马太福音 - 第 5 章 第 17 节
莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
177. 马太福音 - 第 5 章 第 18 节
我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
178. 马太福音 - 第 7 章 第 12 节
所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的
道理。
179. 马太福音 - 第 11 章 第 13 节
因为众先知和律法说预言，到约翰为止。
180. 马太福音 - 第 12 章 第 5 节
再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过
吗？
181. 马太福音 - 第 22 章 第 35 节
内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，
182. 马太福音 - 第 22 章 第 36 节
夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？
183. 马太福音 - 第 22 章 第 40 节
这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。
184. 马太福音 - 第 23 章 第 23 节
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 6 作者：王大鹏牧师
马太福音 5：17 - 20
提纲:
1、 神的律法是永恒的
2、神的律法是有权威性的，“律法的一点一画也不能废去…”
3 、神的律法是人得以进入天国必要的过程。
4 、律法管制着一个人心里面的意念，而不仅仅是外面的行为。
正文： 有些刚刚接触教会的朋友经常会问的一个问题是“要加入教会有没有条件，
加入了教会以后有没有约束？”
从某一个角度来看，这是一个很难回答的问题，甚至神学家一时半刻的也说不清楚
。这也是一个历史性的问题，因为在主耶稣的时代里，就有人对这问题有不同的认识，
当时还没有教会，但是却有宗教组织，法利赛人认为，人必需要守律法和条文，才能证
明他是有信仰的人。
当他们看到主耶稣及他的门徒既不守律法，又自称是从神那里来的，他们就十分的
忿怒，甚至想要杀害他。主耶稣是道成肉身的神，又是最大的先知，他的心里对律法到
底是怎么一个看法？他又教导我们怎么来看律法？如果说基督徒有什么规矩要守，那就
是要守神的律法，问题的重点不在守不守律法，而更重要的是怎么守？用什么态度来守
？神的救恩是没有条件的、白白赐下的，所有相信的人都要得着这白白的恩典。但是得
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S*******e
发帖数: 1093 | 7 google 来的
圣经中明显有两种律法：一种是上帝的道德律法，是基督徒必须遵守的；另一种是
摩西的仪文、治安律法，是旧约时代的人（不但指犹太人，而也指外邦人）所要遵守的
，到基督被钉十字架时已被作废，基督徒不需遵守了。因此，我们对这两种律法必须加
以正确的认识和分辨。
上帝道德律法的内容
先来看上帝的道德律法，具体是指十条诫命及其爱上帝、爱人的两大总纲。（
太5:17-30.19:16-19.雅2:8-12.路10:25-28.太22:37-40.罗13:8-10.传12:13-14.出20:
3-17.申6:4-5.利19:18）。
十条诫命曾被使徒保罗一连三次称为『上帝的律法』。如保罗一开始论到上帝
的十条诫命说：『只是非因律法，我就不知何为罪，非律法说「不可起贪心」，我就不
知何为贪心。．．我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。
．．我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行
出来由不得我。．．因为按着我里面的意思（原文作人），我是喜欢上帝的律（按原文
和英文应译为「上帝的律法」，以下相同... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 8 福音 vs 律法
——聖經的一致性
•太五17-18「莫想我來要廢掉律法和先知．我來不是要廢掉、乃是要成全。我實
在告訴你們、就是到天地都廢去了、律法的一點一畫也不能廢去、都要成全。」
•羅六14「你們不在律法之下、乃在恩典之下。」
•加五18「但你們若被聖靈引導、就不在律法以下。」
福音與律法的關係是什麼？何謂我們「不在律法以下」、「在律法上死了」、「脫離律
法」？
請注意，我們在這裡討論的是「律法」(law)，不是「律法主義」(legalism)。「律法
主義」是人為的，「律法」卻是上帝自己設立的。上帝所設立的制度，我們為什麼要脫
離呢？主耶穌明明教導「律法的一點一畫也不能廢去」，保羅為什麼卻說我們「不在律
法以下」呢？這些問題應當如何整合與解釋？
讓我們先看看傳統的解釋，然後我們要試著提出一個更好的解釋。
傳統的闡釋
傳統的看法基本上將福音與律法視為對立的：舊約時代是靠律法/行為稱義，新約時代
則是靠恩典/信心稱義。耶穌完成救贖大工後，律法時代結束，恩典時代開始。如果得
救只能靠恩典而不能靠律法，那麼為什麼要先有律法時代呢？律法功用是為了使人知... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 9 聖經中的兩種律法
聖經中明顯有兩種律法：一種是上帝的道德律法，是基督徒必須遵守的；另一種是
摩西的儀文、治安律法，是舊約時代的人（不但指猶太人，而也指外邦人）所要遵守的
，到基督被釘十字架時已被作廢，基督徒不需遵守了。因此，我們對這兩種律法必須加
以正確的認識和分辨。
上帝道德律法的內容
先來看上帝的道德律法，具體是指十條誡命及其愛上帝、愛人的兩大總綱。（太5
:17-30.19:16-19.雅2:8-12.路10:25-28.太22:37-40.羅13:8-10.傳12:13-14.出20:3-
17.申6:4-5.利19:18）。
十條誡命曾被使徒保羅一連三次稱為『上帝的律法』。如保羅一開始論到上帝
的十條誡命說：『只是非因律法，我就不知何為罪，非律法說「不可起貪心」，我就不
知何為貪心。．．我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。
．．我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善，因為立志為善由得我，只是行
出來由不得我。．．因為按著我裏面的意思（原文作人），我是喜歡上帝的律（按原文
和英文應譯為「上帝的律法」，以下相同）。』（羅7... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 10 前 言
《得救真理》一书共分7部分，“不在乎遵行律法”是该书的第6部分。
读经：“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗3：28）
“要守十诫（律法）才能得救”这句话，不知害了多少¬圣徒。一般人因为听惯了
牧师或传道人讲：“要守十诫才能得救；若只守了9条，还有灭亡的可能，”所以他们
就认为要守律法才能得救，有些礼拜堂墙上挂有十诫经文，叫人熟读，回家遵守。许多
热心而无知识的信徒以为这是圣经的教训，就实行“守十诫”，结果没有一日能守全，
因此，就灰心失望，以为自己总没有办法得救。这是因为他们不明白罗马书与加拉太书
的原理。这样的人，需要把这两卷书信多读几遍。现在我们不是专讲律法，我们只把律
法与我们“得救”的关系说清。律法不只是十条诫命；十诫不过是律法的总纲罢了。但
我们在下面用“律法”二字，是把十诫都包在里面了。
021不在乎遵守律法
——paull_
第一章 恩典时代的人要不要守律法呢
我们应当明白，律法是给“律法时代”的人守的。什么人是生在律法时代的呢？从摩西
到基督钉十字架的时候，是“律法统治时期”。当耶稣降生的时候，恩典时代就开始了
，但律法还未结束，直... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 11 一、已经“脱离了”律法
我们不需要守律法，因为基督已经救我们“脱离了”律法：“基督既为我们受了咒诅，
就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”（加
3：13）或者有人说：“基督不是赎出我们脱离律法，只是赎出我们脱离律法的‘咒
诅’。”不错，基督是赎出我们脱离律法的“咒诅”，但更是赎出我们脱离律法的本
身：“但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅（律法，24节）的手下了。”
（加3：25）不在律法的手下，是不是脱离了律法呢？“及至时候满足，神就差遣的
儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分
。”（加4：4－5）“要把律法以下的人赎出来”，是不是脱离了律法呢？“但我们既
然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不
按着仪文的旧样。”（罗7：6）这里很清楚的说到“脱离了律法”。不论是仪文律也好
，道德律（罗7：7）也好，我们一概都脱离了。一个被赎出的囚犯，既脱离了牢狱，但
他还是愿意受牢狱的捆绑，甘心留在监房里，你想他是个什么样的人呢？他若不是在外
面没有钱度日，就必是个患有精神病的... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 12 新约时期的基督徒还要不要守律法？
谢迦勒
这是一个有着很大争议的问题，如果说‘废掉了’，那么为什么要废掉？难道神颁
布的律法不好吗？如果说‘没废掉’，那我们今天为什么不守某些律法了？况且，在新
约圣经中，‘废掉律法’与‘没有废掉律法’的经文都有。所以，有人就想到了一个变
通的办法，将律法分为道德律和礼仪律，根据他们观察的结果，就说道德律没有废掉，
礼仪律已经废掉了。也有人认为，守律法是可以的，只要不是靠守律法称义就行了。那
么,这些大家比较容易接受的看似折中的说法，是否符合圣经启示的真理呢？我们首先
看一下上帝颁布律法的作用。
律法是让人知罪：【罗7:7】这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是。只
是非因律法，我就不知何为罪。
人类堕落之后，罪性进入每个人的里面，因此人对罪恶的判断力不再可靠，如果不
通过神颁布清清楚楚的律法，人就不知道什么是罪。所以，圣经又说【罗5:20】律法本
是外添的，叫过犯显多。“外添”是什么意思？就是本来不该有的，因为情况发生了变
化，必须外加一个补救的手段。就好象‘心脏搭桥’手术，本来人的心脏是能正常供血
的，但是，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 13 基督之律法
“使人自由之全备律法”与宗教律法主义相对
1. 救赎完全是凭上帝的恩典，而不是靠事功得来的：
罗 3:28人称义是因着信，不在乎遵行律法
弗 2:8,9你们得救是本乎恩、也因着信...乃是上帝所赐的，也不是出于行为
多 3:5a他救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯
A. 救赎不是部份靠上帝的恩典，部份靠事功而得：
罗 11:6既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不 是恩典了
B. 救赎从来就一直只是凭恩典而得，甚至在旧约时期也是一样：
创 6:8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩
创 15:6亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义（请参阅罗4:3,5-8,21,22）
哈 2:4惟义人因信得生（凭信心来生活）
来 11:13〔旧约里的 2854;徒们〕这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，
却从远处望见...又承认自己
C. 严谨遵守摩西律法是永远救不了任何人的：
约 1:17律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的
罗 3:20凡有血气的没有一个因行律法，能在上 ;帝面前称义
罗 9:31以色列人追求律法的义，反得不着律法的义
加 2:16人... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 14 我们如何因信坚固了律法（罗三31）？信徒为什么不在律法之下（罗六14）？不在律法
之下是什么意思？为什么律法的总结是基督（罗十4）？
[福 音 真 理』
倪柝声
答
罗马书三章三十一节：「这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法
。」这是保罗的一个断案。保罗在上面是说，「我们看定了，人称义是因着信，不在乎
遵行律法」(28节)，也许有人要发生一个问题说，这样，岂不是因信就废掉了律法么？
保罗就回答说，断乎不是。「断乎不是」这句话，乃是希腊的一句成语，等于我们中国
人的「天厌之」。保罗的意思是，如果说因信废了律法，就是天都不许这么讲。
保罗在罗马书头三章给我们看见：神所没有拣选的外邦人，是罪人；神所拣选的
犹太人，也是罪人；事奉神，有神律法的人，也是罪人。没有一个人能靠着遵行律法得
称为义。所以保罗在第三章告诉我们：「凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称
义，因为律法本是叫人知罪。」(三20)
「但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。」(三21)感谢赞美
神，有一个「但如今」！如今有救法了。
「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神... 阅读全帖 |
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发帖数: 6898 | 15 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: sysywjel (苹果派), 信区: TrustInJesus
标 题: 成全律法和先知的道zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 26 17:39:25 2012, 美东)
作者：王大鹏牧师
马太福音 5：17 - 20
提纲:
1、 神的律法是永恒的
2、神的律法是有权威性的，“律法的一点一画也不能废去…”
3 、神的律法是人得以进入天国必要的过程。
4 、律法管制着一个人心里面的意念，而不仅仅是外面的行为。
正文： 有些刚刚接触教会的朋友经常会问的一个问题是“要加入教会有没有条件，
加入了教会以后有没有约束？”
从某一个角度来看，这是一个很难回答的问题，甚至神学家一时半刻的也说不清楚
。这也是一个历史性的问题，因为在主耶稣的时代里，就有人对这问题有不同的认识，
当时还没有教会，但是却有宗教组织，法利赛人认为，人必需要守律法和条文，才能证
明他是有信仰的人。
当他们看到主耶稣及他的门徒既不守律法，又自称是从神那里来的，他们就十分的
忿怒，甚至想要杀害他。主耶稣是道成肉身的神，又是最... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 16 主日39
问104：神在第五条诫命里命令什么？
答：我应对父母和一切尊长表示尊敬、爱心、信实；我要顺从他们的好教导和对我
的指正1，并容忍他们的软弱2，因为神的旨意是要我们受他们的管教3。
１、弗6：1-2：你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母
，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
西3：18、20：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。 你
们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。
弗5：22：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。
罗1：31：无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。
２、箴23：22：你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视她。
３、弗6：5-6：你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好
像听从基督一般。不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，要象基督的仆人，从心里遵行
神的旨意。
西3：19、21：你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。你们作父亲
的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。
罗13：1-8：在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡
掌权的都是神所命的。所以抗... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 17 基督如何成全了律法和先知（太五17）？
我们要答复这个问题，就得仔细读马太福音五章十七至二十节。
我们要先读两个字——「莫想」(17节)。主为什么说莫想呢？就是因为有想的可能
，也许有人要这样想呢。主在山上讲了九福之后，又讲了两件事，就是你们是世上的盐
，你们是世上的光。当人听了这个之后，也许要想，主今天所讲的福和旧约完全不同。
在旧约里，神是叫以色列人作大，吃最好的，应当灭他的仇敌。今天主是讲人应当谦卑
、温柔、受逼迫等等，这与旧约完全不同，莫非主来是要废掉律法么？从前神是把以色
列人放在地上作见证。今天是说你们是盐是光，神已经把祂的见证从以色列人拿出来给
几个人，莫非主来是要废掉律法么？所以，主一讲完了你们是盐是光之后，接着就说「
莫想」。主说祂来不是要废掉，乃是要成全。「废掉」，在原文的意思是好像拆墙那样
的一块一块拆下来：「成全」在原文是「充而满之」的意思。
论到主耶稣对律法的态度，在古时代有两种说法。有一派的说法顶不好。他们说，
主耶稣成全律法，就是破坏律法。他们说，明明主在此所说的与摩西所说的有许多的不
同——摩西是说，人若休妻，只要写一张休书就可以；主却说，凡休妻的若不是... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 18 基督徒該如何看待舊約律法？
新約時代的基督徒，是因信稱義，不是因行為稱義。
那麼，充滿律法的舊約，我們該如何看待？
早期教會歷史上，就已經出現過一個大異端，叫馬吉安。
他徹底認為福音和律法是完全不相容的，律法是必需全部被廢棄的。
因此，他就把聖經的舊約全部割除，也把和舊約「藕斷絲連」的新約經卷也都割除，
只留下保羅書信和路加福音。
歷史已經告訴我們，這根本就是異端行為，歷世歷代大公教會根本就不接受，我們也
絕對不能接受。
但是，我們卻不能不認真面對異端提出的強力質疑：
福音和律法，稱義和行為，到底關係為何？
假使，我們認為既然因信稱義，那麼『一切規定都不需遵守』，以免變成守律法；
那麼，我們幾乎不可避免，遲早會走進馬吉安『異端』的老路去。
但是，假使我們認為因信稱義還不夠，還必需『加上守律法』才足以稱義；
那麼，我們也幾乎不可避免，遲早會走進『猶太教』的老路去。
其實，一些高喊愛心、包容的新派，很多都在走馬吉安異端的老路。
所以這些人可以公然宣稱同性戀無罪、離婚沒關係、、、、，將聖經明確的規定視若
鄙屣。
另一方面，天主教、很多異端、極端、偏差，則堅持若不行出好行為，則沒有得救、
或是... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 19 基督如何成全了律法和先知（太五17）？
[福 音 真 理』
倪柝声
答
我们要答复这个问题，就得仔细读马太福音五章十七至二十节。
我们要先读两个字──「莫想」(17节)。主为什么说莫想呢？就是因为有想的可
能，也许有人要这样想呢。主在山上讲了九福之后，又讲了两件事，就是你们是世上的
盐，你们是世上的光。当人听了这个之后，也许要想，主今天所讲的福和旧约完全不同
。在旧约里，神是叫以色列人作大，吃最好的，应当灭他的仇敌。今天主是讲人应当谦
卑、温柔、受逼迫等等，这与旧约完全不同，莫非主来是要废掉律法么？从前神是把以
色列人放在地上作见证。今天是说你们是盐是光，神已经把祂的见证从以色列人拿出来
给几个人，莫非主来是要废掉律法么？所以，主一讲完了你们是盐是光之后，接着就说
「莫想」。主说祂来不是要废掉，乃是要成全。「废掉」，在原文的意思是好像拆墙那
样的一块一块拆下来：「成全」在原文是「充而满之」的意思。
论到主耶稣对律法的态度，在古时代有两种说法。有一派的说法顶不好。他们说
，主耶稣成全律法，就是破坏律法。他们说，明明主在此所说的与摩西所说的有许多的
不同──摩西是说，人若休妻，只... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 20 律法主义与灵恩
文/周功和
《教会》2009年1月总第15期
以往一百年来灵恩运动蓬勃发展，甚至有些观察家认为已成为基督教的主流。【1】灵恩
运动主要的贡献，是提醒教会不要忽略超自然的恩赐。所谓超自然恩赐，就是说方言、
先知讲说、医病、赶鬼【2】等与神迹奇事有关的恩赐。灵恩运动与基督教其他传统或运
动一样，难免会受到律法主义的威胁。所谓律法主义，容在下面再提供定义。本文分四
点来探讨灵恩运动与律法主义：（一）超自然恩赐的肯定；（二）律法主义的真面目；
（三）灵恩运动的律法主义倾向；（四）律法主义的解毒。
一、超自然恩赐的肯定
西方教会部分福音派神学家提倡终止论，【3】即超自然恩赐不再有。终止论立场背后有
一个信念，就是：圣经正典已封闭，因此不能再有特殊启示。特殊启示即无误的启示，
包含圣经的正典。持终止论的神学家认为，任何先知的讲说或翻译出来的方言，都是特
殊启示，因此不能再有。他们认为神迹【4】奇事都必定含有启示的内容，所以也不能再
有。可是，近来有福音派或灵恩第三波【5】的神学家认为，肯定圣经正典的封闭不见得
一定要接受终止论。例如顾韦恩（Wayne Grudem）指出，新约用启示... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 21 有关律法的问题
一、律法的功能
1. 如果救恩是如保罗所说的“因信称义”，那么神为什么当初要藉摩西给人律法？
我们可以综合多处经文，将神当初藉由摩西赐给以色列人律法之功能与目的归纳成
以下几点：(1) 启示的功能：律法告诉人，神是圣洁的（彼前一15），人是有罪的（加
三19），说明人与神交通必须有的圣洁标准（诗廿四3-5）。(2) 监督的功能：律法使
旧约中得救的以色列人在身、心、灵各方面得以渐渐成熟（加三24；诗一一九71）。(3
) 分别的功能：律法提供建立新国度的原则（出十九5-8；申五27-28）；分别以色列与
其他不信神的民族，使之成为一个祭司的国度（出十九5-6；卅一13）。(4) 规范的功
能：律法规范赦罪和与神恢复关系之事项（利一至七章），使以色列人知道如何敬拜神
、事奉神（利廿三章）。
2. 为什么在新约中，有时候一方面说是“因信称义”，有时候却又好像是指着要靠律
法称义，如“人若行那出于律法的义就必因此活着”（罗十5）？
照人的本性，是不可能靠行律法来称义的，罗马书十章五节正是以反面的描述，指
出没有人能将律法完全地行出来，但人却有以信心回应神的能力。神的义自始至终... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 22 早期基督徒與摩西律法
律法成了我們的監護老師，帶領我們到基督那裏。——加拉太書3：24
1，2． 以色列人切實遵守摩西律法有甚麼益處？
公元前1513年，耶和華賜給以色列人一套法典，並指出，如果他們切實聽從上帝的話，
就必蒙他賜福，安居樂業。（出埃及記19：5，6）
2 這套法典就是摩西律法， 簡稱“律法”，是“聖潔、正義、良善”的。（羅馬書7：
12）律法講求崇高的道德，規定人要仁慈、諏崱⒇憹崱⒛类彙＃ǔ霭＜坝3：4，5；
利未記19：14；申命記15：13-15；22：10，22）律法也要求猶太人彼此相愛。（利未
記19：18）由於外邦人不受摩西律法的約束，猶太人不可跟他們來往，兒女也不可跟他
們成親。（申命記7：3，4）律法猶如一堵“牆”，分隔猶太人和外邦人，保護上帝的
子民免受異教的思想和習俗薰染。（以弗所書2：14，15；約翰福音18：28）
3． 既然猶太人不能十全十美地恪守律法，律法有甚麼作用呢？
3 可是，無論猶太人多麼小心恪守律法，也無法做到十全十美。這是不是說，耶和華對
他們的要求過高呢？絕不是！耶和華頒布律法，為的是“叫犯法的事顯明出來”。（加
拉太書3：19）律... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 23 来自主题: TrustInJesus版 - 誰成全律法 誰成全律法
陳終道
經文：馬太福音第五章十七至二十節
基督徒是否應守舊約律法﹖若要守律法如何憑恩典得救﹖若不守律法，是否即廢掉
律法﹖小心領會本段中基督的教訓，必能使我們對這問題有較正確的領悟。
一．成全律法（太五：17-18）
馬太福音第五章十七節：“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要
成全。”
大概當時有人誤會主耶穌要廢掉律法和先知，因祂行事不重外表，又常在安息日治
病，所以主耶穌特別加以解釋。
1. “成全”原文和羅馬書第十三章八節的“完全了”同字根，有“應驗”，“使
完全”，“實行”和“填滿”等意。英譯常作 fulfill，fill，complete等。全節的意
思是說：祂來不但不是要廢掉律法，反倒是要把律法和先知未完滿的部份完全顯明，把
律法的最高意義活現出來。那些法利賽人只知拘泥律法的禮儀和字句，忽略了它的精義
，倒真是背乎神設立律法的目的，那才是真正廢掉律法呢！
2. 誰成全律法和先知──“律法和先知”實際上指整個舊約，不是單指律法。全
舊約的中心是要把基督舉薦出來，“律法的總結就是基督，使凡信祂的都得着義”（羅
一○：4）。所以基督來正是要成全律法和先知所... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 十二平均律，又称十二等程律，是一种音乐的定律方法，将一个八度平均分成十二等份
，每等分称为半音，是最主要的调音法。音高八度音指的是频率加倍（即二倍频率）。
八度音的频率分为十二等分，即是分为十二个等比级数，也就是每个音的频率为前一个
音的2的12次方根：
其近似值约为
2 12 = 2 1 12 ≈
1.0594630943593
倍。
历史[编辑]
西蒙·斯特芬 作于 1605年左右的手稿 Van de Spiegheling der singconst
公元400年左右，中国南朝数学家何承天提出世界历史上最早有记载的十二平均律数列
900 849 802 758 715 677 638 601 570 536 509.5 479 450（原文：……黄钟长九寸
，太簇长八寸二厘，林钟长六寸一厘，应钟长四寸七分九厘强）[1]。
意大利的物理学家伽利略·伽利莱的父亲伽利略·文森佐曾试图解决十二平均率问题，
但他用的倍率是 18:17 而不是
2 12 {displaystyle {sqrt[{12}]{2}}}
，因此自乘12次后只得 1.98556，不是2，八度走了音，他的系统只可算近... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 25 律法的三重功用︰律法有甚么好处？
在教会的历史里，旧约律法在基督徒生活中扮演甚么角色的问题，一
直令不少人大惑不解。很多神学家断然认为，律法与新约时代信徒无关。
但纵使在特定的问题上仍存在分歧，传统的改革宗神学将律法的功用归纳
为三点。部分神学作者将这些功用按下述的次序排列，还有其他的神学著
作则将前两重功用的次序倒转，因此，在归正宗传统内，对于律法的「第
一重」和「第二重」功用，存在不一致的看法。
律法的第一重功用在于教导方面。律法同时显示了神完全的义和我们
的缺欠，正是这些缺欠驱使我们寻找基督的救赎。律法让我们知罪（罗 3:20，
4:15，5:13），然而出于罪性，我们却利用知罪来犯更多的罪（罗 7:7~11），
结果我们被判受审。律法借着揭示我们须要得到赦免，带领我们怀着悔改
与信心来到基督面前（加 3:19~24）。在这层意义上，信神的人并不在律法
以下。保罗使徒认为律法这重功用，跟基督降世之前那个罪恶与死亡的时
代有关（参见来 7 章《世代的划分》一文）。律法的出现让罪增多（例︰
严重的程度足以令以色列人被掳外邦），但是当基督到来的时候，罪在哪
里增多，恩... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 26 律法主义和反律主义：为何我必须要遵从神的律法？
基督徒要遵从神的律法（太 28 :20; 约 14:15, 21; 罗 2:13; 约一2 :3-6）。正确的
遵从是 (1) 根据正确的标准 （神的显明的旨意，如祂的法律; 申 30:8-14; 太5:16-
20; 罗 2 :13；(2) 出自正直的心态（爱神和爱人；申 30:16; 太 22:36-40; 约 14:
15; 林前 16:14; 加 5:14; 约二1 :6）; (3) 具有合宜的目标（讨神喜悦、荣耀神，
尊基督为大，拓展祂的国度，和并让人得益处; 路 18 :29-30; 罗 8 :7-8; 12 :1-2;
加 1 :10; 西 1:10; 帖前 2:3-4）。然而，历史让我们看见，许多人误会了这些真理
，其结果他们往往陷入以下两种错谬之一：要么是律法主义，要么就是反律主义。
律法主义泛指人对神的律法持有的一些不正确看法。一些律法主义产生于自身扭曲的动
机和目的，从根本上他们认为，凭借好行为，人就能挣得更多超过现有的神恩宠。另一
些律法主义毫无爱心地追求抬高自我，还一些律法主义实际上是扭曲了神启示的标准。
在新约... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 27 律法的三重功用︰律法有甚么好处？
在教会的历史里，旧约律法在基督徒生活中扮演甚么角色的问题，一直令不少人大惑不
解。很多神学家断然认为，律法与新约时代信徒无关。但纵使在特定的问题上仍存在分
歧，传统的改革宗神学将律法的功用归纳为三点。部分神学作者将这些功用按下述的次
序排列，还有其他的神学著作则将前两重功用的次序倒转，因此，在归正宗传统内，对
于律法的「第一重」和「第二重」功用，存在不一致的看法。
律法的第一重功用在于教导方面。律法同时显示了神完全的义和我们的缺欠，正是这些
缺欠驱使我们寻找基督的救赎。律法让我们知罪（罗3:20，4:15，5:13），然而出于罪
性，我们却利用知罪来犯更多的罪（罗7:7~11），结果我们被判受审。律法借着揭示我
们须要得到赦免，带领我们怀着悔改与信心来到基督面前（加3:19~24）。在这层意义
上，信神的人并不在律法以下。保罗使徒认为律法这重功用，跟基督降世之前那个罪恶
与死亡的时代有关（参见来7章《世代的划分》一文）。律法的出现让罪增多（例︰严
重的程度足以令以色列人被掳外邦），但是当基督到来的时候，罪在哪里增多，恩典也
更加增多（罗5:20~21）... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 28 上帝的誡命
如前所述，我們基督徒是靠恩得救的，但靠恩得救的，也必須遵守上帝的道德律法。至
於聖經中另一種摩西的儀文律法，到新約時代已廢除，不要再遵守了，但上帝的道德律
法則是永遠必須遵守的。上帝的道德律法，具體內容是指十條誡命及其愛上帝愛人的兩
大總綱（雅2:8-10.太19:16-19.路10:25-28.太22:37-40.加5:4.羅13:8-11），是每一
個要得永生的基督徒所必須遵守的。主耶穌曾親口說：『你若要進入永生，就當遵守誡
命。』（太9:17）。當然，主耶穌是要我們信靠主的救恩，遵守上帝的誡命。因為只有
主的救恩能赦免我們違犯上帝誡命的罪（也即使我們因信稱義），只有主的救恩能恩助
我們遵守上帝誡命，而離罪成聖，愛上帝愛人（也即使我們因信成義）。為了對上帝的
誡命問題有更清楚的認識，特提出以下八個問題，作進一步的查考：
第一個問題：上帝的誡命是甚麼時候設立的？
有人說，上帝的誡命是摩西時代，上帝在西乃山上設立的。這種說法是不全面的。其
實，上帝的誡命早已存在。茲分三點敘述於下：
（一）我們知道十條誡命是存放在約櫃內的，而約櫃上面是安放上帝施恩的寶座（出2... 阅读全帖 |
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c*****3
发帖数: 1141 | 29 11月23日北京市第一中級法院的一名李姓法官假冒受害人、中央民族大學文傳學院教師
梁波的名義給其丈夫薛孟春打電話，說當事人不同意二審聘請律師，薛孟春表示不信並
堅決表示會繼續聘請律師為妻子洗刷冤案。該法官還威脅說，他建議解除律師委託，這
是為了當事人好。當薛孟春和律師趕至法院要求該法官出具相關證據時，該法官馬上改
口表示沒說過。當梁波辯護律師提交了4份材料，要求出具收據時，該法官又語出驚人
表示：「我們一中院從來不開收據。」
法官假借受害人梁波名義 誘騙家屬
梁波，中央民族大學文傳學院教師，兩個孩子的母親；原本有一個美滿幸福的家庭，但
這些年梁波因為信仰問題遭到院方和當局的嚴厲打壓，先被中央民族大學停止授課，後
被口頭告知開除了，因此去年5月18日梁波找文傳學院書記柳春旭就被開除問題進行交
涉，索取開除文件。院方向萬壽寺派出所打電話說梁波來學校慾散發法輪功光盤，梁波
當天就被送到海淀看守所關押，梁波無奈絕食14天抗議，後因生命垂危，看守所怕出事
，同年6月30就讓家屬接回去。今年5月20日，海淀公安分局國保警察突然再度梁波抓走
，一审被北京海淀區法院宣判三年半有期徒刑。目前被關押在海淀... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 30 主日34
问92：什么是神的律法？
答：神说了以下的话：
第一条诫命：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外
，你不可有别的神。”
第二条诫命：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地，和地
底下、水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是 忌邪的
神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他
们发慈爱，直到千代。”
第三条诫命：“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他
为无罪。”
第四条诫命：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是
向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄 居的客
旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日
便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
第五条诫命：“当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久
。”
第六条诫命：“不可杀人。”
第七条诫命：“不可奸淫。”
第八条诫命：“不可偷盗。”
第九条诫命：“不可作假见证陷害人。”
第十条诫命：“不可贪恋人的房... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 31 世界新闻网
記者王艾香、何小舟紐約報導
http://ny.worldjournal.com/view/full_nynews/21186902/article-%E
曼哈坦華埠東百老匯的四家政18日因涉嫌造假被調查，其中兩家律師樓19日仍被封鎖，
另外兩家雖沒被封但也沒有開業。這四家律師樓19日上午陸續有客戶前來探聽消息，因
為所有文件都在律師樓，這些客戶不知道自己的案子該怎麼辦，十分心焦，看到律師樓
被查封，大嘆「這次完蛋了」。據一名業內人士表示，光是劉楓凌律師樓平均每天就有
兩名客戶上庭，此次停業的律師樓可能影響數以百計客戶的案件。
客戶中有些應該於昨日就移民申請案出庭應訊，但臨時才知道代理律師被捕，慌忙找其
他律師代理案件。但對接手被告律師的這些案子，其他律師樓顯得非常謹慎。
被查封的劉楓凌律師樓所在的東百老匯2號6樓19日仍然整層被封閉，辦公室內電話聲響
個不停，但沒有人接聽。下午辦公室門口貼出告示，「劉楓凌律師樓暫關整頓，1月3日
之後繼續幫助你，如果你有案件要出庭，請本人到法庭要求改期。對不起，謝謝」。經
由劉楓凌辦理政治庇護移民身分的華人集聚在該樓大堂焦急等候，相互詢問... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 32 旧约圣经的前五部书讲的是神藉摩西向以色列人颁布的律法称为摩西五经。在律
法中最主要的内容是“十戒”。生活在旧约时代的以色列人是自然人(未重生的人、属
灵的死人)就遵守自然界(社会的法律)的法律，因为那时侯耶稣还没有道成肉身来到世
间用他的保血救赎世人，并用他的保血与信徒立新约。因此，那个时代的人需要遵守律
法中的规条。倘若某人犯了律法中的一条就是犯了众条，就要被定罪并得到处罚。
在新约时代，在神的灵里重生的信徒又称做新造的人(林后 5:17)，需要遵守新约
的法律。耶稣在约翰福音13：34-35说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相
爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们
是我的门徒了。”神已经将他爱的律法写在我们的心板上了。因此他可以引导我们遵守
爱的律法，因为我们的心就是他爱的居所。
新约爱的律法不但代替了旧约律法中的规条，而且还完全了旧约的律法，又包含了
律法的规条(加 5:14)。也就是说我们遵守了新约中耶稣爱的命令，在爱中行走就是完
全了旧约律法，也就用不着担心遵守法律规条的问题了。
新约爱的律法代替了“十戒”
耶稣完成(应验)了旧... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 33 罗7：1-6，“弟兄们，我现在对明白律法的人说：你 们岂不晓得律法管人是在活着的
时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫
的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫 淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的
律法，虽然归于别人，也不是淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在
律法上也是死了，叫你们归于别人，就 是归于那从死里复活的，叫我们结果子给上帝
。因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的
果子。但我们既然在捆我们的律 法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按
着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”
保罗举出丈夫和妻子的关系作为比喻来说明我们和律法的关系。如果一对夫妻，丈夫死
了，妻子就从他的丈夫那里得到了释放，不再被丈夫所约束了。同样，如果我 们在律
法上死了，我们就从律法中得到释放，不被捆绑。这里的意思就是我们不要想按着我们
自己的行为去遵守上帝的律法而得救，在这样的想法、行为和关系上， 我们必须死去。
如果我们要按照自己的行为去行上帝的律法，这样的人是更多地触犯上帝的律法。这是
指的什么意思呢？如果我... 阅读全帖 |
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C*********l
发帖数: 10248 | 34 菲律賓遭超級強台海燕重創，各國紛紛伸出援手。不過，中國對菲律賓的援助卻如杯水
車薪，甚至不如瑞典知名的家具連鎖商宜家家居(Ikea)的捐款，嚴重影響了中國的軟實
力。
據美聯社報道，在菲律賓傳出嚴重風災災情以後，中國承諾要捐助的現金和物資還不到
200萬美元；相較之下，美國提供了2000萬美元，並且加上龐大的軍事救援行動，其中
包括派遣航空母艦參與救災。
相關内容菲律賓官方為救援颱風災民做出辯護圖輯：菲律賓災民急等救援主權爭議是否
影響救援菲律賓災民？
相關新聞話題亞洲, 天災, 中國 中國另一個對手日本，也承諾捐出1000萬美元，並且
承諾派出1000人自衛隊、船艦和飛機參與救災。澳大利亞也捐出2800萬美元。
而瑞典家居巨頭公司宜家家居通過他們的慈善基金會，捐助了270萬美元，比中國捐的
還要多。
形像受損美聯社指出，中國不願意提供更多捐助，主要是因為北京和馬尼拉有關南海的
主權爭議；但是，在中國正與美國競爭區域影響力之際，這種舉動卻損害了中國在全球
的形像。
新加坡國立大學東亞研究所所長鄭永年表示，「中國錯失了展現自身為負責任大國並表
達善意的極好的機會。」
「中國仍然缺乏戰略思... 阅读全帖 |
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l****e
发帖数: 228 | 35 读《神雕》，发现耶律齐真是个好男人。
首先，耶律齐一出场就表现了非凡的胸襟气度，不得不令人感佩。完颜萍要刺杀他的父
亲，理由其实很牵强，那就是耶律楚材帮助蒙古灭掉了金国，她没有找幕后老板复仇，
却去找一个帮凶的麻烦，更何况她自己的祖先也曾灭掉过耶律齐的国家，这番恩怨很难
扯得清对错。但是，耶律齐不但宽恕了完颜萍的刺杀行为，而且为了救她，宁愿舍弃掉
自己的生命。
这番旷大之度，跟杨过的小心眼比，简直是天壤之别。
再者，耶律齐的悟性和聪明才智也并不比杨过差。他的武功是在小时候得到的，因与周
伯通玩得很投机，周伯通便传授给他一些武功。后来耶律齐逐渐长大，周伯通看他一点
都不顽皮了，就不认这个徒弟，直接开溜了。也就是说，周伯通其实没传给他多少武功。
反观杨过，除了欧阳锋教过他蛤蟆功，有林朝英留下的玉女心经，有王重阳留下的九阴
真经和全真教武功，有小龙女一起切磋，还有专练内功的寒玉床，简直是超豪华最顶级
的练功配置。对比之下，耶律齐的练功条件很有限，甚至可以说是寒酸，但是“耶律齐
聪颖刚毅，练功甚勤，竟成为小一辈中的杰出人物”。
第三，耶律齐的武功比杨过高出很多。杨过第一次见耶律齐时，耶律齐正在... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 36 613條誡律
引言
猶太教稱誡律為「米茨沃特」（mitzvot）或者「誡命」（commandment）。在拉
比時代，學者們確認《妥拉》中誡律條文（包括格言、禁令、誡命、律例及規條）的總
數為613條。這些誡律都是上帝在西奈山向摩西提出的。
這些誡律分為兩大類：
1．訓令式的誡律一共248條，可與人體骨骼的數目相應（共分為18部分）。
2．禁令式的誡律一共365條，相等於人體肌肉的數目（共分為13部分）。
這些誡律中，有許多與聖殿和祭獻有關，但主要內容涉及到猶太人社會生活的各
個方面：神職人員的職責與特權、平民的法律地位、權利與義務、財產所有權、債務處
理、婚姻與家庭、衛生風俗、起居飲食、犯罪與刑罰、審判機構與訴訟，等等。此外，
還包括如何勸人行善歸箴，如何處理好人與上帝的關係、人與人之間的關係，等等。
猶太人必須恪守這613條誡律，違反誡律是一種冒犯上帝的罪惡，必然受到懲罰。《妥
拉》為此提供了一個懲罰體系，根據冒犯上帝的程度和它們已經構成的結果不同而不同
。懲罰的應許主要是暫時（此世的）的和民族性的。在這613條誡律中，最重要的是「
摩西十誡」。盡管許多誡律看來並不那麼重要，但是拉... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 37 在佛陀的十大弟子中，阿那律尊者被尊为「天眼第一」；而阿那律尊者最令修行人所景
仰的，更是他为法忘躯的决心、惭愧忏悔的坚持，及一段开悟证果的因缘……。
出家前的阿那律是釋迦族的王子，由於過去生曾供養辟支佛，所以生生世世皆感得大富
大貴的福報，食衣住行一切不虞匱乏。出家前的阿那律是释迦族的王子，由于过去生曾
供养辟支佛，所以生生世世皆感得大富大贵的福报，食衣住行一切不虞匮乏。 而善根
深厚的王子，並不因此耽溺於五欲之樂，在聽聞到佛陀的開示後，便發心離俗，出家修
行。而善根深厚的王子，并不因此耽溺于五欲之乐，在听闻到佛陀的开示后，便发心离
俗，出家修行。
出家後的阿那律精進向道，謙和不憍，雖常因相貌莊嚴數次受到「女難」的考驗，但他
都不為所動，且以智慧法水澆息對方的欲念。出家后的阿那律精进向道，谦和不憍，虽
常因相貌庄严数次受到「女难」的考验，但他都不为所动，且以智慧法水浇息对方的欲
念。 如此的定力與修持，使年紀輕輕的阿那律得到大眾所共同的尊敬及讚歎。如此的
定力与修持，使年纪轻轻的阿那律得到大众所共同的尊敬及赞叹。 然而有一次，在佛
陀為大眾開示的時候，阿那律卻不慎打瞌睡，佛陀見到此狀，... 阅读全帖 |
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A**********e
发帖数: 3102 | 38 十二平均律
十二平均律是目前世界上通用的把一组音（八度）分成十二个半音音程的律制，各
相邻两律之间的振动数之比完全相等，亦称“十二等程律”。
十二平均律：目前世界上通用的把一组音（八度）分成十二个半音音程的律制
，各相邻两律之间的振动数之比完全相等，亦称“十二等程律”。据杨荫浏先生考
证，从历史记载看我国在音乐实践中开始应用平均律，约在公元前二世纪，但平均
律理论的出现，则是1584年明代朱载堉《律学新说》问世之时。实践与理论之先后
出现，其间相去1685年。
明朝中叶，皇族世子朱载堉发明以珠算开方的办法，求得律制上的等比数列，
具体说来就是：用发音体的长度计算音高，假定黄钟正律为1尺，求出低八度的音高
弦长为2尺，然后将2开12次方得频率公比数1.059463094，该公比自乘12次即得十二
律中各律音高，且黄钟正好还原。用这种方法第一次解决了十二律自由旋宫转调的
千古难题，他的“新法密律”（即十二平均律）已成为人类科学史上最重要的发现
之一。
这种律制包括了乐音的标准音高、乐音的有关法则和规律。钢琴键盘上共有黑
、白键88个，就是根据十二平均律的原理制作的。朱载堉的“十二平均律”理... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 39 12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审
判，
13（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。
14没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的
律法。
15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较
量，或以为是，或以为非。）
16就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
17你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口。
18既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或作也喜爱那美好的事）
19又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，
20是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
21你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？
22你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？
23你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗？
24神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
25你若是行律法的割礼固然于你有益。若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。
26所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然... 阅读全帖 |
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w**********1
发帖数: 2588 | 40 耶稣所说的律法，是指律法的"精义", 而不仅仅是律法的"条文"或"字句"
耶稣自己也曾经"违反"了犹太"传统"中关于"安息日"的"律法":
也就是耶稣在某一个“安息日”医治了一个病人，而根据当时犹太人关于
安息日的律法条文，安息日几乎什么都是不允许做的。
但是，如果一个社会中每个人都对律法的每一条都由衷的甚至以虔诚的
心态去遵循(老实说，这其实就是“以法制国”所能够达到的理想状况
了)，然而同时这个社会中有那么多真正需要帮助的人，却因为"律法"的
因素而没有办法得到来自他人的帮助和关怀，那么这样的“依法制国”的
社会真的有意义吗？
坦诚的说，“法家”的方式是有用的，即使目前的中国还远没有达到依
法治国的程度；但是，社会真正需要的是公义，是博爱，而不仅仅是
遵守“律法”的“条文”本身。 因为有个词叫做"制度性"腐败,也就是
说，法律体系本身是可能被扭曲的，很多“不合理”的东西都有可能被
"制度化"或"合法化"。
所以，这个例子中，耶稣表面上违背了律法的"字句"，却成全了律法
的"精义"，成就了真正的公义和博爱, 那个需要关怀需要帮助的人，
在安息日，得到了耶稣的帮助，虽然表面上那是"不合... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 41 广义的律法，是指整本旧约，狭义的律法指摩西五经所记载的一切的诫命，包括道德律
法、礼仪律法和民事律法。我们接下来讲的是狭义的律法。
基督徒需不需要遵守律法呢？基督徒的基本共识认为，我们是靠着相信基督而得救的，
不是靠遵守律法得救的。但是困难在于得救后基督徒到底要不要遵守律法呢？
耶稣时代之前，就如《旧约》中所记载的上帝的百姓必须献赎罪祭，遵守一套洁净的复
杂礼仪，包括吃特定种类的食物，穿特定样式的衣服等，而当耶稣在十字架上死去，圣
殿的幔子撕裂了，表明他已经完成献祭，基督徒不在需要遵守这一部分的律法。不论何
时我们奉耶稣的名祷告，我们就是因耶稣的血得以坦然进入至圣所。
另外，我们基督徒也不再遵行上帝给以色列国家的法律，因为旧约时代的以色列国已经
不复存在，基督徒分散在世界各国中，只需要遵守各地的法律就可以。
那耶稣的来到，有没有改变信徒的生活方式呢？在这方面《新约》重申仍然需要被遵守
的律法，包括爱上帝、爱你的邻舍，关爱穷人，不要犯奸淫或杀人等等。从这个角度来
讲，基督徒应该遵行律法，尤其是十诫。但是当我们说基督徒必须遵守律法的时候，必
须时时记得，遵行律法不能使我们得救，也不能使我们... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 42 广义的律法，是指整本旧约，狭义的律法指摩西五经所记载的一切的诫命，包括道德律
法、礼仪律法和民事律法。我们接下来讲的是狭义的律法。
基督徒需不需要遵守律法呢？基督徒的基本共识认为，我们是靠着相信基督而得救的，
不是靠遵守律法得救的。但是困难在于得救后基督徒到底要不要遵守律法呢？
耶稣时代之前，就如《旧约》中所记载的上帝的百姓必须献赎罪祭，遵守一套洁净的复
杂礼仪，包括吃特定种类的食物，穿特定样式的衣服等，而当耶稣在十字架上死去，圣
殿的幔子撕裂了，表明他已经完成献祭，基督徒不在需要遵守这一部分的律法。不论何
时我们奉耶稣的名祷告，我们就是因耶稣的血得以坦然进入至圣所。
另外，我们基督徒也不再遵行上帝给以色列国家的法律，因为旧约时代的以色列国已经
不复存在，基督徒分散在世界各国中，只需要遵守各地的法律就可以。
那耶稣的来到，有没有改变信徒的生活方式呢？在这方面《新约》重申仍然需要被遵守
的律法，包括爱上帝、爱你的邻舍，关爱穷人，不要犯奸淫或杀人等等。从这个角度来
讲，基督徒应该遵行律法，尤其是十诫。但是当我们说基督徒必须遵守律法的时候，必
须时时记得，遵行律法不能使我们得救，也不能使我们... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 43 要知道旧约律法是为以色列人制定的，而不是基督徒，这是理解这个问题的关键。。。
。确是很关键，连这点都弄错了，以后的必是胡说八道。
徒13:23 从这人的后裔中，上帝已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶
稣。
如果是那样，耶稣与我们何干！因只是为以色列人立的救主。
雅1:1 作上帝和主耶稣基督仆人的雅各请散住十二个支派之人的安。
雅各书真的是写给以色列十二支派的犹太人，而不是写给教会的吗！教会已经代替了十
二支派的属灵地位了。
旧约律法中没有一条对今天实用。耶稣死在十字架上，他结束了旧约律法。。。是吗！
太5:17 “莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
耶稣不是叫人想都不要想的吗！
罗马书10：４ 因为律法的终极就是基督，使所有信的人都得着义。
５ 论到出于律法的义，摩西写着说：“遵行这些事的人就必因这些事而活。”
６ 但那出于信心的义却这样说：“你心裏不要说：‘谁要升到天上去呢？’（就是
要把基督领下来，）
简单来说，律法的义和信心的义合起来就是因信称义。律法的义就是遵行这些事。保罗
在这里说的是道德律法，怎可以用结束来解释终极！如果结... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 44 上帝的律法
上帝的律法包括十诫。有《圣经》为证：《出埃及记》20:2－17我是耶和华你的神，曾
将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，
也不可作什么形像彷佛上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可
事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到
三四代，爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。不可妄称耶和华你神的名
，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。当记念安息日，守为圣日。六日要劳
碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢
，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天，地，
海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。当孝敬父母
，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。
不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一
切所有的。
上帝律法的根本原则是什么？有《圣经》为证：《罗马书》13:10爱是不加害与人的，
所以爱就完全了律法。
律法的总... 阅读全帖 |
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p***p
发帖数: 559 | 45 首先讲一下什么是价值律，价值律不等于道德律，但与道德律是有关系的。道德的基
础是世界观，而这个世界观是有一定规律的。当然我们讲的价值律不等于经济学中讲的价
值规律。经济学是讲等价交换，经济上讲的价值等于商品可以量化的劳动成本。我们讲的
价值律的价值包括物质利益，也包括象生命、自由，这种生活的权利，还包括在心理上，
我们感觉到舒服平和这样一种精神上的利益。利益就是好处，利益的反面就是坏处，所以
当我们的利益、好处受到威胁的情况下，避免害处也是一种利益。简单地讲，什么叫价值
律呢？价值律就是求利避害。这是一个总的说明，那么具体地说就可以归结为我们所讲的
金、银、铜、铁律。金律、银律是道德律，铜律是非道德律，所谓非道德律，它既不好也
不坏，是一种价值中立。铜律虽然是非道德律，但是只要经过适当的引导，就可以向道德
律转化，但它也可以向反道德律转化，它本身是非道德律。
铁律就是反道德律，非道德律和反道德律是不一样的。用英文来讲，非道德律就是
nonmoral，反道德律就是innomal。反道德就是赤裸裸的恶的价值，把恶作为行为的道德
取向，生活的价值是反道德的。
金律、银律 |
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A**********e
发帖数: 3102 | 46 十二平均律
十二平均律是目前世界上通用的把一组音（八度）分成十二个半音音程的律制，各
相邻两律之间的振动数之比完全相等，亦称“十二等程律”。
十二平均律：目前世界上通用的把一组音（八度）分成十二个半音音程的律制
，各相邻两律之间的振动数之比完全相等，亦称“十二等程律”。据杨荫浏先生考
证，从历史记载看我国在音乐实践中开始应用平均律，约在公元前二世纪，但平均
律理论的出现，则是1584年明代朱载堉《律学新说》问世之时。实践与理论之先后
出现，其间相去1685年。
明朝中叶，皇族世子朱载堉发明以珠算开方的办法，求得律制上的等比数列，
具体说来就是：用发音体的长度计算音高，假定黄钟正律为1尺，求出低八度的音高
弦长为2尺，然后将2开12次方得频率公比数1.059463094，该公比自乘12次即得十二
律中各律音高，且黄钟正好还原。用这种方法第一次解决了十二律自由旋宫转调的
千古难题，他的“新法密律”（即十二平均律）已成为人类科学史上最重要的发现
之一。
这种律制包括了乐音的标准音高、乐音的有关法则和规律。钢琴键盘上共有黑
、白键88个，就是根据十二平均律的原理制作的。朱载堉的“十二平均律”理 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 47 新华网北京7月18日电(人民日报记者黄庆畅 新华社记者邹伟)“我认罪，希望能给我
一个机会。”
“在律所方面确实有违法之处，这是毋庸置疑的；在具体行为中确实有违法甚至犯
罪行为，错误是相当严重的。”
犯罪嫌疑人、北京市锋锐律师事务所主任周世锋认罪忏悔。
近日，公安部指挥多地公安机关摧毁一个以北京市锋锐律师事务所为平台，少数律
师、推手、“访民”相互勾连、滋事扰序的涉嫌重大犯罪团伙，周世锋、王宇、李和平
、谢燕益、隋牧青、黄力群、谢远东、谢阳、刘建军9名律师和刘四新、吴淦、翟岩民
等人被依法采取刑事强制措施。
截至目前，案件侦办有何最新进展？该涉嫌犯罪团伙如何具体分工、相互勾连、组
团滋事？他们大肆干扰司法活动、严重扰乱社会秩序意欲何为？他们在庭内庭外、网上
网下的种种做法，对当事人、对社会、对律师行业以及法治建设究竟带来了怎样的伤害？
庭内扰序庭外滋事 周世锋等人涉嫌严重犯罪
“锋锐律所文有刘四新，武有‘屠夫’吴淦，还有王宇、王全璋等一批‘战将’。
他们在庭内罔顾法律事实，不遵守法庭纪律；在庭外，不管大案小案、大事小事，总能
闹出动静。”——犯罪嫌疑人、锋锐律所实习律师谢远东
警方初步... 阅读全帖 |
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d*********o
发帖数: 6388 | 48 http://finance.sina.com.cn/chanjing/gsnews/2018-08-03/doc-ihhehtqh0985236.shtml
拼多多上市才一周，就经历了少有的跌宕起伏：IPO首日暴涨40%后，在国内媒体对“山
寨假货”的质疑声中，随后5个交易日拼多多股价累计下跌约27%。
不过，买了拼多多股票的股民，如今却看到另一条“解套”的途径：6家美国律所
正在搜集投资者签名，准备对拼多多发起集体诉讼。如果胜诉，“被套”的股民自然会
获得大笔赔偿。
用创始人黄峥的话说，拼多多还只是个3岁的孩子，眼前还有很多危险与挑战。除
了要在中国的商业环境中摸爬滚打，拼多多恐怕还得学会美国资本市场的生存法则：
本次起诉拼多多的几家律所已经是中国企业熟悉的“老面孔”了，过去曾发动对阿
里巴巴、聚美优品、唯品会等中概股的集体诉讼；况且除了这些老“讼棍”以外，还有
嗜血的做空机构也正对赴美上市的中国企业虎视眈眈．．．
6家美国律所准备起诉拼多多
美东时间8月1日，包括罗森律所、Pomerantz LLP、霍华德史密斯律所、Faruqi &
； Faruqi LLP、绍尔律所和Bron... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 49 Joe Crew 牧师的 '上帝的恩典废掉了祂的律法吗？' 一文中已经解释得很清楚，看不
明就没办法了。听说过传统的魔力蛮大的，或许是真的吧。这里有些比较少见的经文，
我们不妨看看作者的谬误。
。。。律法不只是十条诫命；十诫不过是律法的总纲罢了。但我们在下面用“律法”二
字，是把十诫都包在里面了。。。
那是不对的，因为律法基本上有仪文的律例和道德的律例。我们都知道教会要守的是道
德方面的诫命，不用再守献祭的律例了。那又怎可以一概而论！他这样教人不就是等于
说诫命也可以跟献祭一起废除吗！这明明不是圣经教导的。
。。。希奇得很，今日许多人“灵意”出埃及，竟要从
“字面”去守十诫！这是不通的。。。
孝顺父母的灵意是什么？
。。。但耶稣没有对这少年官说“因信得救”的要道，只说“作完全人”的问题。一个
以色列人如果要作个完全人，当然是要守律法的。他若守诫命，不只今生得百倍，并且
来世还要承受永生（可10：30）。
提后3:17 叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。
只是以色列人才是属上帝的人吗！
。。。人得救是因着信，不是靠守律法了。。。
圣经本没有叫我们信律法，而是行律法。他也犯了一般人的... 阅读全帖 |
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B******n
发帖数: 1920 | 50 菲律賓新總統上台後，對美國發出各種對立言論，甚至直罵美總統奧巴馬，但美國仍抱
一線希望，認為菲律賓不會真正“棄美從華”，可菲外長6日發表的一份聲明讓美徹底
絕望。
綜合媒體10月6日報道，菲律賓外交部長亞賽（Perfecto Yasay）6日發表聲明，強調菲
政府將擺脫對美國依賴，追尋獨立外交政策。聲明說，由於美國讓菲律賓失望，菲總統
杜特爾特不得不對外交政策進行調整，帶領菲律賓走上追尋國家利益的獨立外交之路。
聲明說：“美國對菲律賓的胡蘿卜加大棒政策多年來非常管用，強迫菲律賓屈從於美國
的需求和利益。現在總統杜特爾特就是要把我們從中解放出來。”聲明強調，為了結束
菲律賓對美國的屈從，菲律賓必須盡快擺脫對美國的依賴，自行解決國內外安全威脅。
杜特爾特4日說，他要“調整外交政策”，最終可能會在任內“與美國分手”。亞賽6日
的聲明被視為對杜特爾特講話的具體解釋。
美國白宮發言人歐內斯特（Josh Earnest）4日曾表示，美國與菲律賓的外交溝通渠道
仍然暢通，美方“尚未從菲律賓政府方麵收到任何就雙邊關係進行重大調整的正式消息
”。
本月2日，杜特爾特表示已下令審查2014年菲律賓與美國簽... 阅读全帖 |
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