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发帖数: 8336 | 1 基督如何成全了律法和先知（太五17）？
[福 音 真 理』
倪柝声
答
我们要答复这个问题，就得仔细读马太福音五章十七至二十节。
我们要先读两个字──「莫想」(17节)。主为什么说莫想呢？就是因为有想的可
能，也许有人要这样想呢。主在山上讲了九福之后，又讲了两件事，就是你们是世上的
盐，你们是世上的光。当人听了这个之后，也许要想，主今天所讲的福和旧约完全不同
。在旧约里，神是叫以色列人作大，吃最好的，应当灭他的仇敌。今天主是讲人应当谦
卑、温柔、受逼迫等等，这与旧约完全不同，莫非主来是要废掉律法么？从前神是把以
色列人放在地上作见证。今天是说你们是盐是光，神已经把祂的见证从以色列人拿出来
给几个人，莫非主来是要废掉律法么？所以，主一讲完了你们是盐是光之后，接着就说
「莫想」。主说祂来不是要废掉，乃是要成全。「废掉」，在原文的意思是好像拆墙那
样的一块一块拆下来：「成全」在原文是「充而满之」的意思。
论到主耶稣对律法的态度，在古时代有两种说法。有一派的说法顶不好。他们说
，主耶稣成全律法，就是破坏律法。他们说，明明主在此所说的与摩西所说的有许多的
不同──摩西是说，人若休妻，只要写一张休书就可以；主却说，凡休妻的若不是为淫
乱的缘故，就不可以。他们的意思就是说主反对摩西。另一派人，就是复元教的人。他
们说摩西的律法传到一千五百年，不知被犹太人加上了多少，主来是要把律法的真相保
全，把人所加上的废掉。但我们看主所说的「成全」，是「充而满之」的意思，是补充
的意思，并不像以上两派人所说的。我们现在来看主对律法的态度。
第一，主承认律法和先知是从神来的。主在马太福音五章十二节说：「在你们以
前的先知，人也是这样逼迫他们。」可见主承认先知的事。五章二十三节，主说到在祭
坛上献礼物的事，可见主并没有反对祭坛。山上的教训一讲完，主下山时，遇见一个长
大痳疯的，主医好了他，就吩咐他去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物(太八1
-4)，可见主承认摩西所吩咐的是应当照着作的。
第二，主虽然承认律法和先知是从神而来的，可是同时也告诉我们，律法是不完
全的。在马太福音第五章，我们一再读到「你们听见有吩咐古人的话说……只是我告诉
你们」这两句话。主的意思是，摩西说不可杀人、不可奸淫是不错的，但我告诉你们，
这个并不完全，乃是连动怒都不可，连一点淫念都不可。可是我们要注意，不完全并不
是坏的。比方：一个小孩才学二加二等于四，按知识说，他所学的是不完全的，但这并
不是说他所学的二加二等于四是坏的。
第三，主来是补充律法所不及的。「成全」的意思，是指主作教师的成全，不是
指主作救主的成全。乃是说，律法所不及的地方，主把它补充使它满了。律法是教导我
们以眼还眼，以牙还牙，这是公平的原则。主是教导我们要爱仇敌，要为那逼迫我们的
祷告，这是恩典的原则。律法是表明神作事的法子，是用公平来支配一切。恩惠、怜悯
是表明神本身的的性情，照着主的恩典，是叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也
给不义的人。约翰福音一章十七节说：「律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶
稣基督来的。」摩西是把神办事的手续告诉人，主是把神本身的性情告诉人。
主已经在十字架上为我们受了律法的咒诅，我们说接受主在十字架上的工作而得
生命，就我们在世上的生活，也当照着主在山上所吩咐我们的而行。有人说，主在山上
所讲的，都是律法，不是恩典，所以山上的教训是对犹太人说的。有两个凭据，可以证
明这种说法的错误。第一，讲理，我们不能把难的都推给犹太人，把容易的都留给自己
。试问，神能不能给犹太人能力、恩典少，却向他们要求更多？给我们能力、恩典多，
向我们的要求反而少？第二，马太福音五章一至二节明说主是对门徒说的。如果有人说
，这里的门徒是指着犹太人说的，那么圣经至少有一节说「门徒就是基督徒」(徒十一
26)，圣经却没有一节说「门徒就是犹太人」，也没有「犹太门徒」这个名词。一作门
徒就不再有犹太人、外邦人的分别了。第三，马太福音二十八章十九至二十节说：「所
以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都
教训他们遵守。」我们传福音，同时也得教训人遵守主的教训──包括主在山上的教训
。不错，山上的教训是难，但我们不能把难的都推到犹太人身上。约翰福音十四章二十
六节说：「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并
且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」我们要注意末了的一句话。主所说的一切话
，不只是信主耶稣得永生而已，主的命令也在内。圣灵来作的工作，是叫人遵行主所吩
咐的。使徒不只受命传福音，使徒也是受命吩咐人遵守主的教训。
马太福音五章十八节，照中文很难读，若照原文直译就容易明白：「我实在告诉
你们，直到天地都过去了，律法的一点一画也不能过去，直到都完成。」一点是指希伯
来文字母中的最小的字母，一画是指希伯来文字母上的分音符号。一点一画，是指文字
中顶小的地方。一点一画都成全，就是说一切都成全了。天地是等到律法一点一画都成
全了才会过去。
十七节是说律法和先知，十八节只说律法。这是为什么呢？因为律法只说到千年
国度为止，先知有说到永世的(以赛亚曾说到新天新地)。如果说先知所说的都成全了天
地才废去，那就岂不要把启示录所说的颠倒过来么？我们的主说话真有分寸，一点不多
说，也一点不少说。主说，天地都要等到律法的一点一画成全了才能过去，可见律法是
何等的尊严了。
十九节：「所以」，是承上文说的。十九节的「诫命」是指着什么说的呢？这里
的诫命，是指着上文的律法，不是指着山上的教训。因为「这诫命」的「这」字，明明
是指上文的律法而言。
律法有两种，一种是礼仪的律法，一种是道德的律法。例如：应当怎样献祭，是
属于礼仪的；应当怎样待人接物，是属于道德的。道德的律法是比礼仪的律法更紧要。
主在世，对这两种的律法都有祂的办法。
马太福音二十二章三十七至四十节：「耶稣对他说：你要尽心，尽性、尽意爱主
你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命
，是律法和先知一切道理的总纲。」九章十三节说：「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。」主
给我们看见，道德的律法是比任何的律法都紧要。二十三章二十三节说：「你们这假冒
为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们将薄荷、茴香，芹菜，献上十分之一，那律法
上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了；这更重的是你们当行的，那也是不
可不行的。」主给我们看见律法上有更重的与次要的之别。有人在礼仪的方面作得很完
全了，主还责备他们。将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，羊毛不与细麻织在一起，不
能用羊奶煮羊羔等等，这些都是诫命中次要的。
马太福音五章十九节：「所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样
作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为
大的。」这叫我们看见，传神的话的人有多大的责任。无论何人，他自己在行为方面废
掉这诫命中最小的一条，也教训人废掉(不是教训人遵行)，他在天国要称为最小的。这
叫我们知道，许多错误的教训，常是从错误的行为生出来的。例如：有人看受浸是无关
紧要的，何必受浸呢，他自己就定规不受浸。后来有人问到他受浸的事，他就要说出一
套不受浸的道理来。因他有了这样一个错误的行为，所以他也就有了这样一个错误的教
训。主说，这样的人，在天国里要称为最小的。
我们基督徒也要守律法么？不。因为基督徒不在律法之下，乃在恩典之下(罗六14
)。使徒的时候，有几个人教训弟兄们说，若不按摩西的规条受割礼，就不能得救。彼
得回答他们说：「现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈
项上呢？」所以，他们后来写信给弟兄们，不过要他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死
的牲畜和血，并没有要门徒受割礼(徒十五1-29)。
另一方面，主在地上的时候，还没有死，也没有复活，主是一切礼仪的律法的表
明，所以门徒在当时还得照律法行，例如主与彼得当时都纳丁税。直到主死了，律法才
停止。因为主死了，所有礼仪的律法就都应验了，都算过去了。在这里是有时代的关系
的。
等到圣灵已经降临，教会已经成立了，彼得还遵守礼仪的律法，不吃利未记第十
一章所说的不洁之物，神怎样教训他呢？「神所洁净的，你不可当作俗物。」(徒十9-
19)新约有了改变了。加拉太书告诉我们，犹太人有一个最紧要的律法，就是割礼，但
保罗顶严重的对他们说：「我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指
着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。」(加五2-3)保罗在此给我们看见
，你只要受一次割礼，你就得遵行全律法。你对于律法不是全有，就是全无。你不能要
你所要的，拒绝你所不要的。在此，我们看得顶清楚，我们不是在律法之下。
马太福音五章十九节的「天国」，不是指着教会说的，乃是指主再来时，要在千
年国里作王说的。
说到这里，或者有人想，基督徒不必遵守礼仪的律法，也许还要遵守道德的律法
。人因信得救了，就有能力可以靠行为靠律法成圣。可是我们要知道，行律法不是得救
的条件，行律法也不是我们一生生活的原则。
马太福音五章二十节：「我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，
断不能进天国。」一个法利赛人有义，就是说一个法利赛人遵行了道德的律法。一个基
督徒就是有了法利赛人的义，能不能进天国呢？主说，断不能。主在这一段圣经里(17-
20节)说了两次「我告诉你们」。十八节是告诉门徒说，律法不能废去，乃是都要成全
；二十节是告诉门徒说，祂来是要补充律法所不及的。十七节说律法在消极方面是不废
去，在积极方面是要成全。十八至十九节就是给我们看见，主对律法的态度，在消极方
面是不废去；二十节就是给我们看见，主对律法的态度，在积极力面是成全(充而满之)
。因为有这两方面的不同，所以主两次说「我告诉你们」。
二十节的「你们的义」，与律法的称义有别。神的称义，是神所给我们的，是因
信得着的。你们的义，是自己的行为，是因圣灵作工而有的。如果说是称义，那就是对
罪人说的。这里是对门徒说的，所以这里的义并非神所给的义，乃是门徒自己所行的义。
文士和法利赛人，就是作到顶好，也不过是行律法的义。但你们(门徒们)不在律
法之下，就应当有超过律法的义，你们的程度是应当高过文士和法利赛人的。没有一个
基督徒能因遵行律法得以进入天国。基督徒已有马太福音五至七章的教训，如果你不遵
守，你就不能进入天国。
在这里我们还要清楚一点。永生是每一个信徒都有的，天国却不是每一个信徒都
能进的。得永生，是因神所给的义；进天国，是因自己所行的义。永生，一信就得着，
永不会失去；天国，是要得胜的人才能进去。永生，是今生就有的；天国，是主再来时
才设立的。约翰福音这一卷书，就有九次说到信就有永生；马太福音十一章十二节却是
说：「天国是努力进入的，努力的人就得着了。」得永生，是一信就有的；进天国，是
天天要追求的。得永生，是神将人从世界中拣选出来；进天国，是神从得永生的人中拣
选些人出来。得永生，无大小之别；进天国，是有大小之别的。所以，我们已经得了救
的，如果盼望主再来时作王，就当靠着圣灵有自己所行的义。主说的话，我们岂可不信
呢！ |
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