A****a
发帖数: 274 | 1
呵呵，打字太快，错别字而已，我前面也多次说过这个末那识。
呵呵，自己去查查吧，唯识正是把7识也叫成意根。
末那识就是七识 |
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b**d
发帖数: 7644 | 2 天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会而上之，其精气则随天地
而败坏矣。然有元神在，即无极也，生天生地，皆由此矣。学人但能守护元神，则超生
阴阳外，不在三界中。此见性方可，所谓本来面目也。凡人投胎时，元神居方寸，而识
神则居下心。下面血肉心，形如大桃。有肺以覆翼之，肝以佐之，大小肠承之。假如一
日不食，心上便大不自在。以致闻惊则跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上
何尝微微有些儿动？（问方寸不能动乎 ?） 方寸中之真意，如何能动？到动时，便不
妙，然亦最妙。凡人死时方动，此为不妙 。最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动
矣。此千古不传之秘也。
下识心，如强藩悍将，欺天君孤立，便遥执纪纲，久之太阿倒置矣。今拟光照元宫
，如英明主有伊周佐之，日日回光，如左右臣工尽心辅弼。内政既肃，自然一切奸邪，
无不倒戈乞命矣。
丹道以精水、神火、意土三者，为无上之宝。精水云何 ? 乃先天真一之气，神火
即光也，意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意生身，身不
止七尺者为身也。盖身有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也。识不断
，则生生世世，魄之变形易舍 |
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a**u
发帖数: 8107 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
WaiChi (WaiChi) 于 (Thu Apr 23 02:25:10 2009) 提到:
Anicca (Runsun)说7识子虚乌有不存在的笑话(三)
大乘:
一切乃缘起, 7识(我)眼, 耳, 鼻子等, 乃五蕴生灭, 惑者因为不见
此, 而完全弄错, 以为真有7识(我)眼耳鼻子等. 此情况即缘起幻
起即幻有.
Anicca (Runsun):
大乘是错误. 因为一切乃缘起, 乃五蕴生灭, 眼, 耳, 鼻子, 是因为
惑者不见此, 而完全弄错, 故实有眼, 耳, 鼻子.
而7识(自我), 是因为一切乃缘起, 乃五蕴生灭, 是因为惑者
不见此, 完全弄错, 因此7识(自我)是子虚乌有不存在.
不懂装懂. 严重自欺 Anicca (runsun)特色. 呵呵............
==
曾1哭2闹3上吊伪以自杀来威胁及敲诈他人的Anicca (Runsun)说:
结合对自己的观察认识，我基本确定我最近时间的突破和转变
其实是已证须陀洹果，也就是阿罗汉之初果.
Anicca (Runsun) |
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a**u
发帖数: 8107 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
WaiChi (WaiChi) 于 (Thu Apr 23 12:50:34 2009) 提到:
Anicca (Runsun), 非常简单的, 你都又穿崩了:
>我说的不存在，是7识是完全弄错，凭空造出一个，而且无论是
>梦中，还是醒著，都是不存在
>而大乘说的不存在，则是醒著不存在，但梦中相对于梦却存在。
>这就是两者的不同。
>
>非常简单，呵呵
大乘:
醒, 就是解脱涅盘, 醒就不存在7识，眼, 耳, 鼻子, 梦即是
完全弄错，故 "凭空造出眼, 耳, 鼻子, 7识".
Anicca (Runsun):
梦, 是完全弄错，故 "凭空造出7识，眼, 耳, 鼻子"，而且
在梦中，眼, 耳, 鼻子都是存在. 醒时，眼, 耳, 鼻子都是
不存在. 但7识是梦中醒著都是不存在!
==
曾1哭2闹3上吊伪以自杀来威胁及敲诈他人的Anicca (Runsun)说:
结合对自己的观察认识，我基本确定我最近时间的突破和转变
其实是已证须陀洹果，也就是阿罗汉之初果.
Anicca (Runsun): 123 |
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a*******g
发帖数: 867 | 5 五、唯识学既通于现在，更胜于现代
为什么这样说呢？现代社会讲人本主义，讲科学，科学就主张实验、分析、归纳、
判断，不轻信，不轻易下决断。而唯识的系统，他的理论的根据，恰恰就是这个方法，
它不是懵懂的，三界唯心，万法唯识，是需要说出道理的，它根据因明，有分析、有归
纳，举出事实，所以现在的大学中的研究院，研究唯识的不少。现代的科学发展，用科
学方法观察事物，完全有关系，可以说出道理，要能说出所以然，若知其然而不能知其
所以然，就不行。
那么，它胜于科学的方面是哪些呢？心物综合，谈唯识，并不是离开色，离开境，
有识就有色、就有境，有见分就有相分，色不离心，见不离相，综合的观点，就胜于科
学了，而且对于唯物论、经验论还有指导思想，可以纠正一些偏向。譬如说现在讲究物
质，讲究自然科学，专门在物质方面发展，结果人心偏向，私心杂念多，就破坏了物质
，破坏了自然，破坏了人与人的关系，不融洽，就发生社会染污、环境染污、水源染污
，什么都染污。清除这个现象，物与心不能分离，要有理性、德性，发挥人生价值，来
应用这个物质科学，纠正他的偏向，若不纠正偏向，只是从物质、经济发展，结果人欲
、我执心更重，形成争 |
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a*******g
发帖数: 867 | 6 第三依早期大乘谈唯识思想的起源
那么，在早期大乘里面，有没有唯识思想的起源呢？我们说有。为什么呢？因为在早期
大乘里面，反映的是“依认识来反思存在”这样一个取向。在这里，给大家读一段经文
，来一起分享一下。如经云：“世间受生，皆由著我，若离此著，则无生处。”大意是
说，世间众生之所以受生，之所以有十二缘起，之所以有生老病死，为什么呢？皆由著
我。那么，要去了解这个道理，推荐大家去读一部经，一般讲十二缘起都从无明讲起，
我们去读《大宝积经•菩萨藏会•开化长者品》，在此品中讲十二缘起的时
候，讲得非常的透彻，此处所讲的十二缘起，在无明之前还有两支，一个是不正作意，
一个是不实分别。云何而有无明？因为有不正作意。因为有不正作意，所以就对你的认
识形成了遮蔽和障碍，这个遮蔽和障碍的作用就是无明。所以，这个无明是有其法的，
很多人说：什么叫无明呢？没有智慧就叫无明。不仅仅是如此，不仅仅没有智慧就是无
明。这个无明确实会在人们的认知上形成一种障碍，这个障碍就是无明。无明是一个心
所有法，如果按照唯识学来讲，是属于有种子之法。而不仅仅是明没有这样一个状况。
这一点我们要了解， |
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a*******g
发帖数: 867 | 7 我们说这个就象梦境中的种种影像，你在做梦的时候，在梦境中还没有醒过来的时候，
你永远不会意识到，你永远不会觉知这是梦中意识显现的影像，你只有醒过来时，才能
意识到这是梦中意识的存在。因此，如果你不从阿赖耶识与诸转识之间所构成的相互缘
起因果联系，不从赖耶大梦中醒觉过来，无分别智还没有醒觉无明之睡的话，那么你就
永远意识不到阿赖耶识的存在。因为，你所处的境相，仅仅是前六识的境相，甚至，你
都不能意识到这是前六识所显现的影像，你一一去执为实体。所以阿赖耶识这种存在，
相比前六识这种比较显眼的存在，则是一种更加隐秘的存在，故说“不可知执受、处、
了”。它的执受、处、了都是隐微难知的，但是这个隐微难知，并非纯粹的不可知论，
不是不可知。等你真正的从赖耶大梦中醒觉过来的时候，你有了无分别智的时候，这时
你才可以意识到或认识到阿赖耶识的存在，可亲证阿赖耶识的存在。并且能转染成净，
使阿赖耶识成为大圆镜智。那么，刚才我们举了一个譬喻，如电影《黑客帝国》中，说
有一个母体程序、神经互动模拟程序，你在这样一个系统里面生活的时候，你看到的一
切境相、种种场景、种种生活画面，以及你在此中的种种努力，但是你却 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8 唯识是错误的。唯识认为一切现象都是识变现出来的，万法唯识。
它把阿赖耶识作为了一个制造的本体。从而违背了缘起法和诸法无我。使得佛法变成了
唯心论，后期又演变成一切唯心造的邪见，甚至认为山河大地都是心造出来的，这都是
胡扯八道。这使得佛法又被偷梁换柱成了婆罗门的梵我不二。
测量本身就是佛法说的“识”，不是观察测量制造出了粒子性，而是对“系统”的观察
测量导致系统从波函数状态变成了粒子性状态。
这里的观察测量就是一个条件，也就是佛法说的“缘”。
而观察本身也是生灭的，也是缘起的，它不是什么真心，不是什么本心本觉。也不是解
脱的终极。
灭除观察才是解脱的终极。
意识的测量行为停止后，将是无生无灭的涅槃状态，轮回界变成了涅槃界。
在涅槃状态下，不会表现出任何的“粒子性”，粒子性实际就是五蕴。它包括物质的粒
子状态（色法）以及意识的粒子状态（名法）。
同样，在轮回状态下，也不会表现出任何的“涅槃性”，什么诸法本无生灭，这都是自
欺欺人。世间和涅槃是完全不兼容的，而不是龙树胡扯的什么世间涅槃不二。
佛陀不断强调，涅槃是五蕴寂灭，佛陀不断在说，五蕴在燃烧，就是要让人明白五蕴是
没有意义的，是苦的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9 如果结合量子力学，就很容易破除唯识的邪见。
尽管量子力学认为观察测量导致粒子性，看起来似乎和唯识的万法唯识一致，但是量子
力学
的观察和唯识有本质的区别。
唯识认为阿赖耶识是种子，是能藏，所藏。可是量子力学则根本没有这种东西。量子力
学的测量更不可能和什么能藏所藏有联系。
而原始佛法的认识论，则和量子力学有高度的相似性。
只是量子力学不讨论意识的量子性，并缺乏对意识的准确定义，极力的避开它。而佛法
重点在于认识意识。
佛法里面也有对意识的定义，具有参考意义。 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 10 三性的存在模式
说了这么多，都是为了说明我们这个世界到底是以怎样的方式存在，是心识，不是
物质，是无我无常，不是有我有常。唯识学把这个问题归纳为三性——依他起性、遍计
所执性和圆成实性，这三性可以看作是三种存在模式，这也正是唯识学的核心，
首先，依他起性，就是指刚才所说的阿赖耶识缘起的道理。“依他起”从字面上看
，就是依靠其他东西生起，而不能独立自然生起，就是指世界只是我们的认识作用，而
这认识有是阿赖耶识种子与现行交替的过程。这种存在模式是事物的运作规律，不管好
事坏事，正确错误，都以这种方式得以运行。
而我们凡夫不了解依他起性的缘起规律，却误以为世界是有我有常的，这种只存在
于错误认识之中而实际上子虚乌有的存在模式，叫做遍计所执性。
如果我们在缘起事物上，不执着有我有常，而能如实了知其本性，这种清净的真实
不虚的存在方式就是圆成实性。依他起性与圆成实性的关系就是法与法性的关系。
还以梦为例来说明，比如我做了个恶梦，梦见一只老虎要吃我，在梦里肯定是把它
当真了，急的到处跑，总怕被老虎逮着，这老虎就是遍计所执性，因为你把本不存在的
东西当成存在了；这老虎虽然没有，但这梦还是做了，我意识... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 几个帖子写得不错，能够把握唯识要义。如果能把三性，阿赖耶识，和种子之间的关系
交代清楚就完整了。
现存唯识最大的问题，是不知道如何实际修唯识观。最后一帖谈修唯识观，韩老说的符
合唯识道理，不过与《瑜珈师地论》和《摄大乘论》所主张的∶以四种寻思得到四种如
实智修法不同，也缺乏修观需要的实际细节，我认为是有价值的尝试。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 12 经文列举六识。论师解释都是可以由五识引起意识。
南传论称五门的心路过程引起意门心路过程。
北传唯识说五俱意识。
意识也可以不因五识而起。这就不属于捆在一起的范围。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 13 1、眼根 2、色界 3、眼识界……初三
1、耳根 2、声界 3、耳识界……二三
1、鼻根 2、香界 3、鼻识界……三三
1、舌根 2、味界 3、舌识界……四三 后五三
1、身根 2、触界 3、身识界……五三
1、意根 2、法界 3、意识界……六三 |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 玄奘法师翻了很多唯识经论，但似乎没有把唯识修观的传承带回来，也就不知道唯识具
体的修观经验。在摄大乘论与瑜伽论中，对修唯识观曾提出简要的方法∶
『摄大乘论』
由何云何而得悟入？由闻熏习种类如理作意所摄似法似义有见意言；由四寻思，谓由名
、义、自性、差别假立寻思；及由四种如实遍智，谓由名、事、自性、差别假立如实遍
智，如是皆同不可得故。以诸菩萨如是如实为入唯识勤修加行，即于似文似义意言，推
求文名唯是意言，推求依此文名之义亦唯意言，推求名义自性差别唯是假立。若时证得
唯有意言，尔时证知若名，若义，自性，差别皆是假立，自性差别义相无故，同不可得
。由四寻思及由四种如实遍智，于此似文似义意言，便能悟入唯有识性。 |
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w**u
发帖数: 311 | 15 好像是“双五识”是依附在五净色。我觉得类似于外周感觉上皮及初级信息处理的神经
节细胞。耳识是五识的一种，依附在Corti‘s 器和耳神经节细胞（耳净色）。如何
总摄于心识不知道。
“心”识说是在心室的血液中，这倒是可以有很多联想。观到的颜色应是指“色聚”的
颜色。 |
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w**u
发帖数: 311 | 16 好像是“双五识”是依附在五净色。我觉得类似于外周感觉上皮及初级信息处理的神经
节细胞。耳识是五识的一种，依附在Corti‘s 器和耳神经节细胞（耳净色）。如何
总摄于心识不知道。
“心”识说是在心室的血液中，这倒是可以有很多联想。观到的颜色应是指“色聚”的
颜色。 |
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s********h
发帖数: 938 | 17 阿难，譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，
于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。阿难，是诸幻触，不从
空来，不从掌出。如是阿难，若空来者，既能触掌，何不触身。不应虚空，选择来触。
若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹
。必有觉心，知出知入。自有一物身中往来，何待合知，要名为触。是故当知，受阴虚
妄，本非因缘，非自然性。
石解：受阴非虚妄。不必多说。
******************************
阿难，譬如有人，谈说酢梅，口中水出。思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。
阿难，如是酢说，不从梅生，非从口入。如是阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说。
若从口入，自合口闻，何须待耳。若独耳闻，此水何不耳中而出。想蹋悬崖，与说相类
。是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。
石解：想者，心相也。说酢其实是想酢的反映，与下文思蹋互应，都是思想活动。这个
貌似真实的思想活动就是想阴。想阴不是从想的对象生起来的，也不是从能想的感官这
里生起来的。用现代科学的眼光看，就是条件反射。条件反射是很... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 18
的。
是吗？如果是这样，就真的不明白禅师为什么在前一段解释识用心，后一段用六识
前一段的色用“心生色法”，后一段的色用“六净色”，也是指同一个事情吗？
那么心所，是指什么？眼识的心所是什么？耳识的心所是什么？
强烈建议大家给我扫盲一下 |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 我对这个问题有兴趣。
长部11经经文的识，出现两次。
你是说第一次出现的识，指涅盘？
第二次出现的识（灭），指五蕴中的识？
如此解释，很像如来藏出缠。只是没有如来藏的妙用与本具功\德而已。
如果经文的识指不同的对象，为何不用不同的词来表达清楚呢？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 20 我对这个问题有兴趣。
长部11经经文的识，出现两次。
你是说第一次出现的识，指涅盘？
第二次出现的识（灭），指五蕴中的识？
如此解释，很像如来藏出缠。只是没有如来藏的妙用与本具功\德而已。
如果经文的识指不同的对象，为何不用不同的词来表达清楚呢？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 21 [梵天曰：][尊者!若汝
以一切之一切性为无领受者，则汝实不可有所谓空虚之[想]，不可有所谓虚无之
[想]。眼识不示现无边际、具3照耀一切处，其为以地之地性，不得领受者也；以
水之水性，不得领受者也；以火之火性，不得领受者也；以风之风性，不得领受
者
也；以生物之生物性，不得领受者也；以天之天性，不得领受者也：以生主之生
主
性，不得领受者也；以梵天之梵天性，不得领受者也；以光音天之光音天性，不
得
领受者也；以偏净天之偏净天性，不得领受者也；以广果天之广果天性，不得领
受
330 者也；以阿毗浮天之阿毗浮天性，不得领受者也；应一切之性为不得领受者也。尊
者!然!予能对汝隐形之。’
=================================
这一段是中部49经的元亨寺版翻译，翻译者，莫名其妙的加了个“眼”，不过此处翻译
者没有像长部11经一样，将pabham翻译成舍弃，而是遵照了原意，翻译成了“照耀”
实际上，长部11经和中部49经，都是同一句话，即“Vinn... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22 阿罗汉与佛陀活着时灭尽贪爱，识无所住，于是阿罗汉与佛陀的识灭除了？
阿罗汉与佛陀活着时没有识的生起吗？
====================
佛陀和阿罗汉在日常状况下，识当然有所住，住于色，声，香，味，触，法。只是此住
，是过而不留，无执取而已。
当其以涅盘为所缘时，就是真正的无住。此时五蕴的识灭。涅盘显现，也是经文所说的
不可见的识。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 23 十因缘法没有读过， 就说十二因缘法吧。 也就是说师兄认为十二因缘法里的识支是第
六识 而识蕴只是作用，并不是识本身， 是这么理解吗？
识。 |
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l****u
发帖数: 2166 | 24 佛陀的12环缘起法里，识是名色的必要条件。
按照时常逻辑对于必要条件的理解，我们推论佛陀说 知道在前，被知道的物体在后。
但是我们在世俗的经验中， 感觉是必须物体先存在，然后才有可能被知道。
这个我们对比缘起法， 就会知道是个不符合佛法的理解。
闭上眼，睁开眼，一个新世界， 一双新眼睛。
交叉参照bahiya sutta, 我的理解是识，名色是没有分别的，不可分割的。
名色缘识是9环缘起里的，12环缘起中没有说名色缘识。这个识指的是投胎的过程中，
胚胎作为名色必然要有意识才能成活。
具体我不理解。很多关于投胎过程的推测，佛陀似乎都以火苗从一只蜡烛传播到下一只
蜡烛，作为解释。我就当下按照佛陀的解释为答案了。不想多说多想这个问题了。 |
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M******a
发帖数: 6723 | 25 http://blog.sina.com.cn/s/blog_a64f18960101grcn.html
天祥阿比甲当嘎
曾国藩三千步里惊天识人秘术，已基本失传！
天祥阿比甲当嘎 http://blog.sina.com.cn/tianxiang77 2014-02-10 16:45:12
晚清名臣曾国藩颇有用人之明，曾提拔了左宗棠、李鸿章等名臣。
某次，李鸿章带了三个人请曾国藩任命差遣，当时曾国藩刚吃饱饭正在散步。他有
饭后缓行三千步的习惯，所以那三人就在一旁恭候。
散步之后，李鸿章请他接见那三人，曾国藩却说不必了。李鸿章很惊讶，曾国藩说
道：“在散步时，那三个人我都看过了，第一个低头不敢仰视，是一个忠厚的人，可以
给他保守的工作；第二个喜欢作假，在人面前很恭敬，等我一转身，便左顾右盼，将来
必定阳奉阴违，不能任用；第三个人双目注视，始终挺立不动，他的功名，将不在你我
之下，可委以重任。”
后来三人的发展，果然不出曾氏所料，而第三人就是开发台湾有功的刘铭传。
缓行三千步，不过一小时的光景。就这一小时的光景，决定了三个人的命运。有人
也许要说，这曾国藩，也太绝对了吧。其实，一个人的品性... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 南传阿毗达摩与北传唯识学的比较
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 5 21:17:00 2010, 北京)
多如牛毛的错误。。。。
六识弄错误，七识弄错误，八识弄错误，行蕴弄错误。。。。
整个过程，完全的错误。。。
这套东西，完全是waichi自造，即不符合唯识，又不符合阿毗达摩。名词定义乱七八糟。 |
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c***s
发帖数: 70028 | 27 打破传统的一见钟情，日久生情的感情模式，本周六《非诚勿扰》带来了两个不寻常的定情模式。
胡凯龙。
杨谦。
张瑞孺。
1月26日报道 如今还有人认为博士生是那种只会读书的书呆子吗？本周六，非诚勿扰的舞台上就来了一位非典型性博士生，现场耍宝与张薇斗舞，大呼不找女博士，另类表现俨然打破大家对博士的一般看法。更有温文儒雅瑜珈男坦言恐惧婚姻，并“大胆”提出完美女神骆琦的缺点，他的命运又会如何呢？打破传统的一见钟情，日久生情的感情模式，本周六非诚勿扰带来了两个不寻常的定情模式。当7秒对视定终身VS 8秒闻香识男人时，究竟谁会更胜一筹呢？而以秒定情法，又靠不靠谱呢？
非典型博士耍宝斗舞 坦言不找“怪胎”女博士
精通于学术研究，不太解风情，这应该是大部分人对博士的看法，而本周六，非诚勿扰却来了一位自称非典型性博士生的男嘉宾。张瑞孺是来自南京的一位 “本土小伙子”，今年28岁的他目前在报业集团负责法务相关的工作。看上去阳光活泼，并且戏称本科学舞蹈，研究生学旅游管理的他，实际上是毕业于某高校的法学博士。热爱街舞是张瑞孺的非典型性之一。“南京高校的孩子已经把我当成了一种传说”，“街舞已经融入了我的生命，是生... 阅读全帖 |
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c****x
发帖数: 6601 | 28 http://www.sohu.com/a/190796338_260616
斯坦福大学的迈克尔·科辛斯基(Michal Kosinski)和王轶伦发现，
王轶伦(左)、科辛斯基(右)
通过从3万多张人脸图像中提取出来的特征，计算机识别出同性恋男性的准确率最高可
达到91%，同性恋女性则为83%。
论文认为，与产前激素理论一致，同性恋男性的长相更“女性化”，下巴更窄，鼻子更
长，额头更大，同性恋女性则相反。
这篇题为《深度神经网络基于人脸图像判断性取向比人类更准确》的论文于9月7日发表
在《人格与社会心理学杂志》(Journal of Personality and Social Psychology)上后
，引发了媒体和社交网络的热议。
英国《卫报》担心，这项技术会导致青少年“自测”，夫妻“互测”，而在对同性恋处
以死刑的国家，这项技术更可能沦为杀人工具。
异性恋(左)、同性恋(中)男女的复合面部图像，最右为异性恋(绿色)、同性恋(红色)男
女的平均面部标记
论文的摘要写道:“我们发现人脸中包含的有关性取向的信息远比人脑能够感知到的多
。我们用深度神经网络从35326张面部图像中提取... 阅读全帖 |
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g**1
发帖数: 10330 | 29 中纪委机关报评张馨予嫁军人：慧眼识英雄
2018-08-07 10:07:45 来源: 中国纪检监察报 举报
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（原标题：【方圆谈】慧眼识英雄，为军嫂们点赞）
中纪委机关报评张馨予嫁军人：慧眼识英雄
“你守卫国家，我守护着你。”
中国纪检监察报8月7日报道 女明星张馨予8月5日在个人微博公布了自己的婚讯，成为
一名光荣的军嫂，受到网友热赞。
张馨予丈夫何捷是来自武警部队的反恐精英，被战友评价为“岭南有悍虎，敌闻皆丧胆
”。在大家的印象中，嫁给军人是非常需要勇气的事情。张馨予为什么会选择军人？她
在微博中给出了答案——“只有一个原因：嫁给他，嫁给爱情。”
“咱当兵的人，就是不一样，头枕着边关的明月，身披着雨雪风霜”“说句实在话，我
也有爱，常思念那个梦中的她”……军人的品质，是担当，是扛责任，是为爱牺牲所有
。但也因此，嫁给军人，不论对于什么行业的人来说，都不是一个容易的选择，也需要
极大的勇气和担当。所以，要为所有慧眼识英雄的军嫂们点一个大大的赞！
从古至今，军婚里都藏着爱情最苦最累的样子。比如，“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼
时惊妾梦，不得到辽西。... 阅读全帖 |
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i******y
发帖数: 48 | 30 我们家老二今年6岁，从4岁开始弹琴，上的是GROUP LESSON，就是一群小朋友一起唱，
弹琴。现在两年学完了，要分班。这个学校对听力非常重视，以听力为主。我们家老二
的听力很好，老师在钢琴上弹一段他能在钢琴上重新弹出来，但是因为听力比较好，识
谱能力很差因为都是靠记住的，不是识谱认出来的。这个学校是PRIVATE LESSON 半个
小时， GROUP LESSON一个小时。
我们又去咨询了另外一个学校，他们认为识谱和弹琴很重要，他们认为听力一点用都
没有，尤其对这么小的小孩。他们是一周PRIVATE LESSON半个小时， THEORY 半个小时。
价钱上都是200块钱一个月。还有私人教的PRIVATE LESSON，上门来才一个小时50.现
在我们很犹豫，到底该让他下面在那里接着弹钢琴，第一个学校对识谱和弹琴不重视，
这一直是他的弱项。但是他的听力很好，第1个学校会一直培养。我们如果换到第2个学
校，又怕听力上面的强项耽误了。
还是这么小的小孩，选最便宜的就行了？
有家长有这方面的经验吗？多谢了。 |
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b*****l
发帖数: 8603 | 31 我觉得楼主写这篇应该是有上下文引发的。如果把这一篇单独来看可能会给人异样的感
觉，但假如看过楼主一系列文字的话，也许就会多些理解了。
文中的观念我不是很赞同。文香识不出女人也识不出男人。文与人不协调十之五六。文
如其人的实际上少之又少。特别是在网络环境下。
曾经有个一起灌水的MM，经常奔片奔歌给大家。她爱上一个网络中不该爱的人，文字
凄婉精美，她脸蛋赛明星，身材似魔鬼，声音如天籁。。。。后来才知道，原来是个男
人用女ID在逗大家玩儿，那些图片和音频都是源自网络。
还有一个一起灌水调情的GG，文采超棒，文风豪放，语言粗犷，和一众女ID一起嬉笑挑
逗赠诗赋文。。。。其实她本来就是女人，而本尊ID的文字却是完全不同的风格，完全
是个贤妻良母居家小娘子。
人们总是习惯于通过文字去感知写字的人性格脾气，去臆测写字人的形象气质。文香识
人的确有，但更多的时候是误识。
但文中有一点我很赞同，喜欢写心情文字的人通常情感丰富细腻，文字更接近真实的自
我。 |
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m****u
发帖数: 270 | 32
嗯，我明白你的意思，但是按照你的转文里面对唯识论的说明，你所
感知到的纸
的燃烧，同样可以被看作是单纯的”识“，所以所谓大脑中的火和”
真正“的火的区别
并非真实的，只有最终的”识“才是真实的。我感觉好象是它占领了
一个制高点，抓住了
人必须通过感觉器官来解决认知世界的第一步这个问题，所以你所举
出的科学证明的东西
因其无一不是需要感官捕获的，故而无法挣脱它预先定义下的“识”
的圈套，进而否定
任何科学所主张的证据。
嗯，我要的就是这句话。可以做爱，可以生孩子(包括”幻象“中但
是被当事人本身认为真的孩子”
那么在这样的情况下，象与外物就没有区别了。 |
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m****a
发帖数: 97 | 33 哈哈！原来如此！
请看：
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【五蕴】
（术语）梵语之塞犍陀Skandha，旧译为阴，又译为众，新译为蕴
。阴者积集之义。众者众多和聚之义，亦蕴之义也。是显数多积集之
有为法自性。作有为法之用，无纯一之法，或同类，或异类，必多数
之小分相集而作其用故，则概谓之阴，或蕴（阴者荫覆之义，旧译之
一义也。见阴条），大别之五法：一、色蕴，总该五根五境等有形之
物质。二、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。三、想蕴，对境而
想像事物之心之作用也。四、行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之
心之作用也。五、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。以一有
情征之，则色蕴之一即身，他四蕴即心也。心之中，受想行之三者心
性上各为一种特别之作用，故名之为心所有法，即心王所有之法（略
云心所），识之一者为心之自性，故名之为心王。盖五蕴为身心之二
法，如色界欲界有身之有情，从五蕴而成，如无色界无身之有情，自
四蕴（除色蕴）而成也。毗婆尸佛经上曰：‘五蕴幻身，四相迁变。
’增一阿含经二十七曰：‘色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭
蕉，识为幻法。’
－－－－－－－－－－－－－－ |
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m****a
发帖数: 97 | 34
~~~~不存在“阶段”问题。
~~~~~~~~~~~~~不是我解释的，白纸黑
字写着的。
~~~~~~~不存在“之
前”“之后”
的问题。
~~~~~~~~~呵呵！是大脑，即非大脑，是名大脑。
通常的（按照现在科学的）认识是：
1、先由感官接受了事物的信息（受）。2、再由大脑分析分类了别（
识）。
恰恰是你们用了通常的概念。所以把人分为普通人和“特殊人”，把
“受”和“识”
分出了先后的“阶段”。
事实上，“受”与“识”并不存在先后的问题，也不存在条件与结果
的问题。
世界是相互关联着的，“受”与“识”都是本来就有。
我替waichi感到难过，碰上你们这么一批学生。
我不会背这包袱——我比waichi聪明。嘻嘻！ |
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r*****e
发帖数: 1196 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
Sekon (求空，其实是色) 于 (Wed Jun 4 09:24:53 2008) 提到:
什么是受想行识？正宗的怎么解释的？你怎么理解的？
我先抛点砖，好引大家的玉。
受：浅点说就是五官感受，深点说是天地之灵气灌注脉络。
想：浅点说是思想，深点说是Matrix最近在探讨的不想之想的潜意识。
行：浅点说是德行，性情，深点说是对运的交互影响。
识：浅点说是知识，智慧，深点说是灵的沟通。
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WaiChi (WaiChi) 于 (Wed Jun 4 09:48:08 2008) 提到:
五蕴中的受想行识, 是指:
受 = 身体感官觉受, 及灵体的或形而上的觉受.
想 = 能思考的脑袋, 及形而上的能思考的心.
行 = 能驱使运作应用的此驱使运作应用.
识 = 脑袋能觉知, 能意识到, 及形而上的能觉知, 能意识到的此意识.
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r****r
发帖数: 755 | 36 应该用发展的眼光来看，
唯识的出现是为了回答原始佛法传播中出现的几个问题，
一个是业力和轮回的问题，用第八识就很容易解释和让人接受，
一个是小乘的缘起的讲法容易让人堕入顽空而产生断灭见, 也是为啥后来有句名言：“
宁执有见如须弥，不执空见芥子许”
但是现在主流大乘的看法是唯识不是了义法，只是方便说,
如果仔细看，原始佛法确实是有很多问题没有回答的，因为当时佛陀认为凡是和离苦无
关的没有必要解释，但是后来的修行人根器越来越钝，对一些无记的问题执着很深，才
有了唯识等理论出现的背景。 |
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A****a
发帖数: 274 | 37 不错，分析得基本正确，也抓到了问题的核心
原始佛法是绝对没有一切唯心造，万法唯识这种近似于神创的理论的。
原始佛法不承认任何可以创造万事万物的本体概念，不管这个概念是人格的,实体的上
帝，还是非人格的，无实体的真如或者八识。
而大乘佛法（唯识和如来藏真如体系）则是佛陀入灭将近千年后发展起来的，它本身是
融合了印度教的梵我思想，再次提出了类似于梵的概念。而且越到后期越接近于梵，直
到最后被印度教给彻底吸收了。
大乘佛法刚开始说万法唯识，后来又发展成真如生万法，一切唯心造，在这些理论支撑
下，佛土，极乐世界就有了理论基础，因为一切唯心造，所以解脱者绝对可以造个佛土
给人住，整个世界，宇宙那都是真如心造出来的。大乘的解脱者，变成了几乎万能的人
，它可以创造任何，因为它证真如性，懂得创造的机制，所以waichi不断强调转物，不
断强调突破物质限制。这些东西看起来很有吸引力。而以出离轮回为根本，以涅槃为取
向的原始佛法，也就是大乘污蔑的小乘佛法（小乘在印度是很粗俗的恶语，指低劣的意
思）则受到大乘的歧视，斥责为焦芽败种，甚至在梵网经菩萨戒里有一条就是不能阅读
小乘佛经的戒律。也有绝不证小乘果位的 |
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A****a
发帖数: 274 | 38 没有任
确实，按照唯识学的理论，太阳，地球，月亮，那都是识变现出来的，一个解脱者，它
可以造出太阳，地球。当然也可以造出佛土。
唯识这种理论，把佛法给真正神化了。
唯识，根本也不是什么认识论，而是超验论。
而原始佛法，是真正的经验论和认识论，这正是科学的核心。
对了，我们这就有一个可以造出太阳地球的人：伟大的歪大师。 |
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A****a
发帖数: 274 | 40
我终于看懂歪痴教的7识了，原来歪痴教的7识就直接是一个“我”。而根本不是大乘的
意根莫那识。
难怪歪大师拒绝回答7识的所缘是什么。因为实在没办法回答啊。
自己去查查吧，可爱的歪大师。 |
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A****a
发帖数: 274 | 41
哈哈，你太牛了。开始玩这一套了。真实花样层出不强，看得我目瞪口呆。
按照大乘的说法，六识，七识不都是妄心吗？
大乘又说六识，七识是真心？ |
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b**d
发帖数: 7644 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (maotouying) 于 (Fri Aug 14 13:03:30 2009, 美东) 提到:
南传阿毗达摩与北传唯识学的比较
南传阿毗达摩与北传唯识学都是关于认识论的，两者既有相同之处也有不同之处。
本文尝试进行南传概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识学的三性（遍计所执性、依
他起性和圆成实性）的比较，或许有助于双方的交流。
1、 概念法与遍计所执性
概念法属于世俗谛的范畴，根据阿毗达摩：“世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式
。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，
以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为
它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与
不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。”
唯识学的遍计所执性是指：遍计为‘周遍计度’义。所执是指对象。即于因缘性诸法，
不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。《 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 43 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 清海胡编乱造自己的神奇出生，自相矛盾
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 29 21:35:58 2009, 美东)
不冲突.
是.
非不相干, 而是两者皆心, 只不过这 “识蕴” 是被蕴之心.
“识心” 是第八识, 蕴之心是第七识.
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
I don't know你说的 “存在”. |
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a*******g
发帖数: 867 | 44 第二 佛所觉悟的是什么
佛陀在菩提树下四十九天开悟，他为了追求宇宙人生的真理，他证悟到的是什么呢？《
华严经》中讲：“一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想、执著，不能证得。若离妄想
、执著，一切智、自然智、无师智即得现前。”从这个角度来讲，问题的根源就是人们
的妄想、执著。佛陀发现这个妄想执著，他的发现有这样一番理性的认识过程，这个就
是十二缘起，所以菩提树下最重要的觉悟，就是十二缘起。这个十二缘起也是佛陀后来
为他的弟子宣说佛法时，数数宣说的内容，所谓十二缘起即是，一、无明，二、行，三
、识，四、名色，五、六处，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，
十二、老死。这里涉及到一大堆的概念。我们今天在这里讨论的唯识学，即使对佛法或
唯识学，零接触的人或对佛法没有任何了解的人，对此问题也可以去深入的了解。对于
这个问题背后所隐藏的最根本性的原因，我们首先可以给大家一个说明。佛陀通过对生
老病死原因的分析，就发现所有老病死苦产生的原因就是因为生，有了生之后就必然会
有老、病、死苦。如果你想没有老死，就必须要没有有缺陷的生、不圆满的生命，这个
生若没有的话，老病死苦就不会有，但是只要 |
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a*******g
发帖数: 867 | 45 六 远离戏论如实观察
第一明一切存在即认识本身
最后，我们来作一个总结，就是通过佛法的学习，是要将“存在”向“认识现象本身”
来进行还原，而这样的认识也将主导我们的修行方法。这个修行方法在《阿含经》里面
，乃至在大乘《般若》、以至大乘瑜伽行派里面，都是共同的方法。你的认识，你的思
维模式，你的思想，你所持的见地，就决定了你所要依从的修行方法，所以这一点实在
是太重要了。你不通过这样的行持，是没有办法到达彼岸的。道理在什么呢？在于行道
之中。如果这个路我们不去走的话，它是不是路没有任何意义。但是这个道之所以能够
成为所行之道，又要首先依于正见来进行抉择。所以，这就非常重要。通过上面的学习
，我们做一个总结，就是佛法在谈到存在的时候，是依于认识现象来进行讨论的，所以
我们要把对于存在真相的探索，进一步还原到认识现象本身这个层面。所以唯识学沿着
《阿含经》所开辟出来的路径，经由初期大乘所讲的“唯心”思想，如刚才所讲：“三
界所有，唯识一心。”通过这个“唯心”的思想，最终我们把这个心作更加具体的分析
，在这个心的层面里，到底有些什么认识内容，即是眼等八识，所以依于Vijñ
āna |
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a*******g
发帖数: 867 | 46 七 缘起因果的当下性
（第六碟）从以上所说的，就要推导出以下的两个内容：一、唯识的缘起，二、缘起因
果的当下性。对于缘起因果的当下性，我们有两个表述：1、讲因果同时的道理，讲因
果同时，就是指因果相待而有。2、讲因果假立的道理，也可说是在讲没有实在的因和
果，反过来又是在讲破除执著实因实果的问题。但是我们很容易生起执著，很多人都在
讲因果，我们可以这样来讲，现在佛教中所讲的因果，是错的。尤其是传统佛教所讲的
因果，是完全错误的。那么，我们再来讲唯识的缘起，还是先回到刚才你们所提的问题
，我们来分析一下，对于同一个问题，大家会有五花八门的说法，你们讲的所有的内容
，正如我刚才说的，它（唯识的缘起）所体现的是因果之流。因此在这个地方理解缘起
应该善巧一些。对此问题，大家都有各自的观点，但是你要想想，你的观点真正从属于
你吗？离开你之前的所有背景，离开了你之前的所有的因果之流，你现在的表现根本是
无依的。例如有人说，你为什么说有个大我？大我的概念是怎么得来的？这是不是由前
因所表现出来，所以你的当下的表现，是一个缘起的表现，而不是一个实体的表现。因
此，这一点，我们要了解。又有人说，有一千 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 47 http://www.fjnet.com/fjlw/200911/t20091130_142318.htm
主体性与客体性问题是一切认识理论的基础，西方哲学、中国哲学乃至印度哲学无不如
此。在佛教中，唯识学是最具系统性的反思认识理论，主体性与客体性问题也自然成为
唯识学的一个基本问题。
在西方哲学中，主体与客体一般被理解为分化对立的存在，如灵与肉的对立、心与物的
对立、人与神的对立等等，这都是从主客关系中衍生出来的问题。主客二元的对立，是
人们的常识性认识，然而从本体论角度考量，产生二元对立的根源是什么？最终如何统
一或消解这种二元对立？这是西方哲学乃至神学十分关切的大问题。在某种意义上讲，
西方科学也有力图解决此问题的意图。在中国哲学中，存在的统一性是个共同信念，因
而主客二元的对立被理解为统一性的内在相对对立，它最终以“天人合一”的境界来消
解这种主客对立。在印度哲学中，这个问题比较复杂，有近于西方哲学思维的，也有类
于中国哲学观念的，也有不同于二者的独特观点，如印度大乘佛教唯识学就是如此。
唯识学是把主体性与客体性问题纳入到认识论范畴来进行考量的，而西方哲学、中国哲
学乃至一些印 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48
问题是大部分人，连“间接知识”都还搞不明白，就以为自己学到“直接知识”了。
上面的就是一个典型。这位老兄，对于唯识理论本身就是一塌糊涂。
一个理论都糊涂的人，在修中怎么可能清醒？？？
“我明明有个自我的感觉啊，哦，这肯定是七识了。。。”，这是直接知识。
“我想这想那，追逐取舍，这是行蕴，想蕴，这当中我一直认为有个我，嗯。。。行蕴
是七识，想蕴是七识。。。。”，这是直接知识。
。。。。。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 49 多如牛毛的错误。。。。
六识弄错误，七识弄错误，八识弄错误，行蕴弄错误。。。。
整个过程，完全的错误。。。
这套东西，完全是waichi自造，即不符合唯识，又不符合阿毗达摩。名词定义乱七八糟。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 50 相应部因缘相应里面佛陀详细解释十二缘起支
请注意，佛陀将识缘名色的识，明确解释成是六识，将识缘名色的色，明确解释成四大
和四大所造色。
希望某些人尊重经文原意，不要以为经文说错了，不要以为经文不符合自己的经验常识
，就强行扭曲经文，将经文里面的色，解释成所谓的色身。
佛陀是个讲法很精确的人，他明确说是四大和四大所造色，而不说色身，显然是有原因
的。 |
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