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发帖数: 938 | 1 阿难，譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，
于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。阿难，是诸幻触，不从
空来，不从掌出。如是阿难，若空来者，既能触掌，何不触身。不应虚空，选择来触。
若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹
。必有觉心，知出知入。自有一物身中往来，何待合知，要名为触。是故当知，受阴虚
妄，本非因缘，非自然性。
石解：受阴非虚妄。不必多说。
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阿难，譬如有人，谈说酢梅，口中水出。思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。
阿难，如是酢说，不从梅生，非从口入。如是阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说。
若从口入，自合口闻，何须待耳。若独耳闻，此水何不耳中而出。想蹋悬崖，与说相类
。是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。
石解：想者，心相也。说酢其实是想酢的反映，与下文思蹋互应，都是思想活动。这个
貌似真实的思想活动就是想阴。想阴不是从想的对象生起来的，也不是从能想的感官这
里生起来的。用现代科学的眼光看，就是条件反射。条件反射是很生动的因缘和合的例
子。有没有实体呢。。。
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阿难，譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。阿难，如是
流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是阿难，若因空生，则诸十方无
尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此瀑流，性应非水，有所有相，
今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当
知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
石解：河中的水有流动性。这个流动性从哪里来呢？不是空中来的，也不是因水而有的
，更不是水必然具有的性质。不是空来的好理解，为什么不是因水而有的呢？如果因水
而有，那么水本性之外还应该有一个流动性。这个流动性离开水应该有所表现。事实不
是这样的。那么，是不是流动性就是水的特性呢？如果是水本身的特性，那么水稳定不
流时，没有了流动性，水就应该失去自己的特性，不应该是水的样子了。事实不是这样
的。如果有人说，这个流动性不依空，也不依水的话，那么什么东西在空外呢？又哪有
离开了水而显现的“水的流动性”呢？行阴的流动性与此相同。明明有相存在，却没有
实际。
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阿难，譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，
亦复如是。阿难，如是虚空，非彼方来，非此方入。如是阿难，若彼方来，则本瓶中既
贮空去，于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄
，本非因缘，非自然性。
石解：识阴的比喻更妙。就象虚空（还不是空气，而是一无所有的空）装在瓶子里。带
到别的地方去以后，这个瓶子里的虚空，是从别处带来的，还是本地的虚空钻进去瓶子
里去了？如果是带来的，那么出发地的虚空应该变少了。事实不如此。如果是从本地钻
进去的，那么应该能把虚空再倒出来。事实不如此。识阴也是一样的。每个人的识阴都
不同，就好像每个人都有一个不同形状的瓶子。但究其实质，这些不同是虚妄的。 |
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