g**r
发帖数: 425 | 1 防魔要诀
二麻子
凡夫都有些魔气。否则就根本无偏入魔道的可能性了。再添个小
前提：麻子
是凡夫。这最简单的逻辑三段论就给出个结论：麻子也有些魔气。麻
子知道自己
有些魔气(否则不早成圣了？)，但麻子小心归小心，怕不是很怕，因
为麻子有防
魔要诀。这诀是有传承的：源自本师释迦文佛。依之则远离魔事，心
得安稳而行
得方正，离之则危。其要如下(千万别当作老生常谈)：
1.发菩提心。能学着发菩提心就开始与魔背向而行了。随着在修学
中菩提心渐
渐巩固，就离魔日远，不再怕误入歧途。菩提心之妙还在于连魔都不
能为敌：菩
提心及一切处，包括魔。所以，菩提心没有敌人！其实再浅点，若能
修学对一切
众生慈悲，也就难有敌人，魔事也就远了。所以这第一要诀就是发愿
为利益解脱
一切众生(报括魔们)而圆成菩提。
2.修学正见。无论外魔心魔，要能影响人都要这人有执着、偏见作
支点。正见
建起来，执着偏见就减弱，魔就渐无着力之处，同时自身的魔气也就
减弱下来，
结果自然是离魔日远。
3.烦恼是魔影响人的具体支点。依佛法去断烦恼，魔也就无力可施
。
4.如能体悟空性，则知心魔外魔其实不二：都由妄 | P******a
发帖数: 478 | 2
我的招术并不只是"我什么都不会",重点在越是到了"什么都会"的境地越是
怀疑自己"什么都不会". 而很清楚自己什么都不会的时候倒不必担心,因为
很安全,自己没有骗住自己,别人骗不进来的.
这不是泄气.心经里有无所得三字,值得注意.这个心态不先立,恐怕以后来不及,
来不及不自欺. | s***c
发帖数: 66 | 3 gder贤弟嘱我到这里结缘，这就遵命来了。
对于“魔”这个名词，我的体验不深，所以喜欢用“心理问题”
来替代。我体会佛说法就是想解决我们的心理问题，或者说
众生的“迷情”。正像二麻子所说，众生得病，在于有得病的
因在。
佛说法，有两个方面的根据，一是众生会得病，二是病能治好，
两者缺了一条都没有理由罗嗦好几千年。
我们要知道的是：1、如何得病；2、得什么病？如何治
1、得病的根由是因缘合和，即我人天生有可以得病的种子，
还要加上外缘的熏染。相应地，对治这个病的方法也就发展
出来两套，小乘就是要切断外缘，所谓独善其身；菩萨要根治
内心的种子进而还要治疗外部的种子。当然大小乘不可截然
分开，人人都要屏息外缘的功夫。
2、得什么病？“执迷”是也。执什么?名与利与情!佛不是不让
人执名与利，而是认为这个是个空，所以你执不着，穷毕生
的精力去执那空空如也、执不着的东西，就是迷了。迷了,
人就不能欣赏生命,而变化出许许多多的恩怨情仇,这就接近
地狱了。
佛门是空门，所谓空门，就是说告诉人，你所执的都是空，本来
没有而已。
人为什么会执着于利，因为人有身体，需要吃饭，人们在这个
社会中熏习多了，就不 | v*******e
发帖数: 1715 | 4
就我所知,贪嗔吃不是妄心,更是更高层的习气.这些习气建立在妄心上.
和真心相对的妄心是把幻当真的无明.--包括以为6根真有,感觉中的
世界真存,以及我真有. 在这个基础上,以我为中心,才有贪嗔吃.
兄上面大批执于名利情,后面突然谈到真心显,给人印象好象不执着就能真心显.
其实不然,中间的几大步不过,还有很多关呢.
只要感觉世界是真实的,只要不理解6根感觉的欺骗性,他们这6结就束缚的人
无法解脱见真心. 而去除贪嗔痴,不过是习气上的磨砺.为见真心创造条件.
而本身不是令真心显露之道.
圆觉经说离幻既解脱,不做方便--这是说妄心破除，真心显露,并非习气上的贪嗔吃.
佛法讲迷,从根到尘到劳以至习气贪婪,都是迷,但必须清晰辨明才是.
把生出新迷归于胆识不够,也是不对的.迷根既在,一迷去了,自然条件够的话就能
再生一个.迷根如破,而见真心,自然不再迷.
不知我这么说兄是否同意.
【在 s***c 的大作中提到】
: gder贤弟嘱我到这里结缘，这就遵命来了。
: 对于“魔”这个名词，我的体验不深，所以喜欢用“心理问题”
: 来替代。我体会佛说法就是想解决我们的心理问题，或者说
: 众生的“迷情”。正像二麻子所说，众生得病，在于有得病的
: 因在。
: 佛说法，有两个方面的根据，一是众生会得病，二是病能治好，
: 两者缺了一条都没有理由罗嗦好几千年。
: 我们要知道的是：1、如何得病；2、得什么病？如何治
: 1、得病的根由是因缘合和，即我人天生有可以得病的种子，
: 还要加上外缘的熏染。相应地，对治这个病的方法也就发展
| v*******e
发帖数: 1715 | 5
不可搞混!--这个事情6祖坛经回答最好..神秀说勤拂拭,就是
诸恶莫作，众善奉行...5祖说,这是让人不落恶道,而非为见性,但还是让弟子去参拜.
而慧能的"无一物",虽然对,但5祖说非上上根不好学.
"二者相滋相生"对是对但评论未免过粗."未见得有别，后人妄立名相而已"
就是完全错误,如果说妄立名相--那什么不是名相?!整个佛经都可扔了!
这里的错误就是把不同层次的话放一起说了.
所以这正见多难立啊...立一个正见别人能说是名相:)
如果明明有把“一个是无始无明；一个是业果习气。"混淆的嫌疑,
还仅仅是乍看不对实际没大错的话...正见真是空话了!
给人印象名利的空和生不带来死不带去就是佛法的来自无始无明的空,
给人印象去了"野果习气"就能自心显露,更是无比错误的见解.无法帮人,只能害人--
误人慧命,阻人对无始无明问题的探究.
可令人不知,不可令人错知.
我这些说的有错误么?
^^^^^^^^^^^太对了,这点才是关键,你走运碰上善知识,正见就好办.
不走运碰上一知半解,就不好办--这我和QXC肯定都同意.其实也是我们反对
自己用所谓正见来防魔的原因.---简单说:正见肯定能防魔.但
【在 g**r 的大作中提到】
: 防魔要诀
: 二麻子
: 凡夫都有些魔气。否则就根本无偏入魔道的可能性了。再添个小
: 前提：麻子
: 是凡夫。这最简单的逻辑三段论就给出个结论：麻子也有些魔气。麻
: 子知道自己
: 有些魔气(否则不早成圣了？)，但麻子小心归小心，怕不是很怕，因
: 为麻子有防
: 魔要诀。这诀是有传承的：源自本师释迦文佛。依之则远离魔事，心
: 得安稳而行
| s***c
发帖数: 66 | 6 这个层层叠叠的关系,偶可能是不知为知之,确切点是知之不祥.
不过"无我"的意思究竟如何,我请教了几个师从印顺导师的人,还没有
得到要领,况且这个也是禅宗的大秘密,参透那个"既然无我,谁在念佛,
谁来转生?"本身就是个话头,所以现在不理解,或也有情可原.
所以我就想从操作上入手,先理解"不可得,无所得".刹那生灭,无有住者,
所以物不可得，名也无实指。（这个现象，我觉得可以认同无疑）
但是光有这个,又有一死百了，断见之遽。我曾经请教，也不得要领。
然后看圆瑛老和尚的楞严讲解，说，有个见性，本不生灭，老和尚
解为这就是阿赖耶识，他认为就是禅宗见的那个“性”。我是颇倾向于
接受这个解释，但是师从印顺导师的人就认为这个解释唯心，而佛
法是不唯心的，虽然佛法说万法唯识，但是我看没有和尚同意说佛法是
唯心主义。所以，虽然觉得他们都挺善，但还不能究竟知道哪个是
真。
在存疑的情况下，还想谈谈对于见性的理解，我觉得见性的性，有点
象孔子的知，知之为知之，不知为不知，两句中，前边的知指的是能
知的知，也就同于那个识心，后边的知等于那个“知性”，可能我人
迷惑的是那个知，我人怎么知道我知不知，所以到唯识就 | v*******e
发帖数: 1715 | 7
呵呵,我这两招都是和WAICHI学的,具体细节我不知道该不该说,
你有机会问他的好:)
我还是认为--这事情没法自己想--就我所学的,我才知道,没证的人,自己很难
想出那样的解释.--人类只能用这个世界的思维概念理解想象佛经中的某些话.
事实是,在我学的时候,哪怕别人说出来,我都不能马上理解,要扳半天习惯思维.
别听那"物不可得"的废话--你眼前的计算机,是否可得--就在这瞬间!看谁敢说
不可得还能说圆了? (呵呵,是能说圆的)
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
识和性还是得分开吧,性是心的功能,阿来也识是了解真心的一种识.
比如心有"闻性", 和物(也是心产生的,物为心造)接触(也是创造物的过程)产生闻识.
这个不能混. 6性本无区别,合称心性自性.
所以啊来业识说"就是"自性...这个不妥吧,窃以为,呵呵.
佛法是一元论,这个世界所指的心物不二,另立一真心,通摄并超越这个世界哲学
说的心和物...所以你还用唯心唯物衡量佛法,不是小孩用好人坏人衡量CLINTON?
这个南怀谨讲过.
不能自己猜,只能自己证悟才能说
【在 s***c 的大作中提到】
: 这个层层叠叠的关系,偶可能是不知为知之,确切点是知之不祥.
: 不过"无我"的意思究竟如何,我请教了几个师从印顺导师的人,还没有
: 得到要领,况且这个也是禅宗的大秘密,参透那个"既然无我,谁在念佛,
: 谁来转生?"本身就是个话头,所以现在不理解,或也有情可原.
: 所以我就想从操作上入手,先理解"不可得,无所得".刹那生灭,无有住者,
: 所以物不可得，名也无实指。（这个现象，我觉得可以认同无疑）
: 但是光有这个,又有一死百了，断见之遽。我曾经请教，也不得要领。
: 然后看圆瑛老和尚的楞严讲解，说，有个见性，本不生灭，老和尚
: 解为这就是阿赖耶识，他认为就是禅宗见的那个“性”。我是颇倾向于
: 接受这个解释，但是师从印顺导师的人就认为这个解释唯心，而佛
| s***c
发帖数: 66 | 8 有点不得要领,这里有一篇贾题韬老先生(也不知道是不是和尚)
得<论开悟>,各位先进评点一下岂不是好. |
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