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发帖数: 225 | 1 如来藏不是一个摆设， 放在那里让你欣赏，别人说有一个如来藏，我也得弄来一个摆
摆样子。整个佛法修行都与这个有关，所以要年年讲，月月讲，天天讲，时时讲，事事
讲，使我们对这个问题有一个清醒的认识, 有一条真正释迦摩尼佛法修行的路线。
怎样让你学佛变得有意义
那已经知道了如来藏就是生命的真实相，接下来我们来看看要有哪些条件成立，你来学
佛才会变得有意义。我在这里列了主要的三点。
第一点主要就是说，学佛能够成佛。如果学佛不能成佛，那学佛就变得没有意义了
。譬如说，你去学医当然是要当医生，你能够成为医生你才去学医，学医才有意义；学
医如果不能成为医生，那学医的意义就没有了。学佛能够成佛，这样我们学佛才有意义
。佛法里面讲的是闻、思、修、证，因为学佛可以实证，所以你才能够成佛。我举一个
比较简单的法，譬如说“断我见”这个法，你要实证断我见，那你首先要知道我见的内
涵是什么，那你再去思惟“我怎么样断我见？我见的道理----为什么我不是真实的？那
我要怎么去断它？”所以你就开始去思惟，思惟说“我认为这个五蕴我真的是虚妄的”
，确实一一在现象上面去观行；最后证实“我所思惟出来的道理----五阴是虚妄的这个
道理，我亲证了”，所以你就可以断我见。所以佛法讲究的就是闻思修证，你因为可以
有闻思修证，所以你才可以实证。学佛也是一样，佛来人间讲佛法，祂把这个佛法很有
次第的说明，让你一步一步去实证，最后能够成佛；所以，学佛当然可以成佛，这样你
学佛才有意义。
那接下来我们再来讲，要让你学佛变得有意义，一定要是人死后有未来世、不是断
灭；如果人死后没有未来世，那你学佛的意义又在哪里呢？不管怎么说，即使你说成佛
了，但是又没有未来世，那你成佛不是戏论吗？所以这个条件一定要成立。也就是说，
你必须有未来世。从我们刚刚所看的，因为有六界所以才有六处，也因为有六界母胎才
会成立，所以我们就可以知道，在你没有出生之前，就有个第八识存在那边，所以你死
后并不是断灭；也因为有个第八识如来藏，所以才可以贯穿你的三世，也就是说你有过
去世，你既然有未来世，当然是从过去世来，你既然从过去世来，过去世又从过过去世
来，所以你这样推----反推回去的时候，你其实是从无始以来就没有死过啊！因为这个
如来藏从来没有灭过，那在未来世你又有无量无边的未来世，因为如来藏不会断灭，所
以你也会有无量无边的未来世。从这样来看，如果没有未来世，如果没有个如来藏，你
根本就不可能有未来世，那么人死后就是断灭的。所以从这里，你学佛要有意义，必须
要有未来世；这样的一个条件成立了，我们才说学佛才有意义。
再来，因果必须确实存在。如果没有因果，你学佛要三大阿僧祇劫，你这辈子怎么
修都不会留到未来世去了，所以因果一定要存在。但是我们来看看，佛到底有没有讲因
果？因果到底存不存在呢？我们先从某一个现象来看，佛讲了二乘，二乘有初果、二果
、三果、四果；那初果人----最懈怠的初果人，他在证完初果以后，他经过人天七次往
返，他就可以究竟苦边，也就是证得阿罗汉，在舍报以后他可以入无余涅槃。既然讲说
你证得初果以后可以人天七次往返，表示说你证得初果的这个功德跟智慧它是有存在的
；表示因为你做了这样的一个事情，它存在了如来藏里面，所以才可以带到未来世去。
事实上，你在人间证果以后到天界去，一定有东西过去，一定有不死的东西过去，才说
你有七次人天往返；如果你没有任何东西到未来世去，怎么可以讲说人天七次往返而能
成就证得阿罗汉果、究竟苦边呢？
世间到底有没有因果？很多人不相信有因果，但是也有很多人相信因果。不相信因果的
人，因为他没有看到过去世他做了什么事，而造成他这一辈子产生的果报，所以他根本
就不相信因果；不相信因果的人，他一定不可能来学佛。所以来学佛的人，他一定认为
有因果，所以他才会学佛；但是学佛以后，能不能知道有因果存在呢？其实在学佛的过
程中，就会开始去了知，他过去世确实做了什么事情，然后这一辈子得到什么果报，所
以他愈来愈不敢去造作恶因。能够确实知道因果的，究竟了知因果的，就是佛；菩萨在
修学的过程中，仍然无法确实了知因果，只能大略知道。所以因果确实存在，但是因为
证量的不同，所以多少有了知，或者是说完全不知，只能推理。相信因果的人，他就会
去学佛，他就会去想要学佛。
所以学佛要变得有意义，这三点，也就是学佛能成佛；人死后不能是断灭，一定要有未
来世；然后因果确实存在，这三点一定要成立，学佛才有意义。从刚刚这样来看，这三
点要成立，如果没有如来藏，这三点都不可能成立。这个道理，也就是说，如果没有如
来藏，那你学佛就没有意义了。
接下来说，既然有如来藏，有如来藏那我们为什么要去证如来藏，学佛才有意义？
也就是说，你在学佛的过程中，为什么要证如来藏才能成佛？我们来说那个道理给各位
听。
佛其实在佛经里面讲很多这个道理，我只是举了其中一段来作说明。我们来看《央
掘魔罗经》卷四：“我说道者，说何等道？道有二种：谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者
，谓八圣道。菩萨道者，谓一切众生皆有如来藏。”（《央掘魔罗经》卷四）我们先来
看这一段经文，也就是说道有两种，第一个是声闻道；声闻道的重点是什么？就是八圣
道，圣就是正的意思。也就是说，声闻道的重点、要修的重点是什么？就是八圣道。但
菩萨道不同，菩萨道要修的是什么？就是如来藏。为什么要修如来藏？因为一切众生皆
有如来藏。每一个众生既然都有如来藏，当然你的重点要放在如来藏上面，因为你的五
阴都从如来藏来；如果你不去修如来藏，你不是从如来藏下手，那么你就不可能成佛。
也就是说，你要走菩萨道，你的重心一定是在如来藏上面。
接下来我们来看看，证如来藏的目的是什么？我们来看看，修学大乘与二乘有共通
点，它的共通点是什么？就是要灭苦。我们先来看，大乘的灭苦跟二乘的灭苦方法有什
么样的不同？为什么分成大乘跟二乘？同样是灭苦，为什么有大乘的方法？跟二乘的方
法为什么会不同？
首先我们来看看，声闻的灭苦的方法是什么？声闻灭苦的方法主要是四圣谛。我们
先来讲苦谛，四圣谛从苦谛、苦集谛、苦集灭谛、还有苦灭道谛。先来讲苦谛，什么是
苦谛？苦谛讲的是八苦，也就是生、老、病、死这四种苦，然后求不得、怨憎会、爱别
离还有五阴炽盛苦。我们来看看这些苦是从哪里来。
首先我们来看生老病死。这四种苦呢，是因为你的五阴出生了；若是没有五阴出生
在这个三界当中，你就不会有生老病死，这四种苦就不会出现了。也就是说，从生老病
死这四个苦来看，它的苦的根源是什么？就是五阴；如果你没有五阴，这四种苦就不会
出现了。
再来说求不得。每个人一辈子都在求不得当中在过活，求什么？求你的名闻利养，
求你的家属平安，求你的儿子成龙，他从小学开始，你就要求他书读得好……这些求财
求名利都是苦的根源。但是这些还不算苦，什么东西是最苦的？因为你会死是你最大的
痛苦，所以你求不得你不死；因为你一定会死，所以你这个求不死，这是求不得的事情
。所以求不得苦最大的苦是什么？就是你求不得不死。那求不得不死的根源是什么？就
是五阴，如果你没有五阴，你干嘛求不死？是因为你知道会死，知道你会死，所以你才
有苦，这个苦又求不得。所以求不得苦的根本是什么？就是五阴，这个苦是从五阴来的。
再来说怨憎会。怨憎会，一般世俗人说的，说你碰到冤家来跟你讨债，或者你碰到
冤家跟他口角，那你就觉得很痛苦啊，但是事实上这个痛苦还不算。二乘人他的怨憎会
是什么？他希望说我不要有生老病死这样的苦，但是这个五阴这个冤家偏偏来相会，让
你又出生在三界当中。所以二乘人的苦是什么？就是怨憎会，就是五阴来相会；那五阴
来相会呢，他的苦----生老病死苦就出现了。所以二乘的怨憎会的苦，也是从五阴来，
因为五阴来相会----这五阴这个冤家来相会。
接下来说爱别离。爱别离呢，亲友往生了，你的所爱离开了，那你有苦啊；财产被
人家骗了，你也有苦，但这都不是最大的苦。最大的苦是什么？你的五阴要跟你别离了
。你这一辈子最爱的是什么？是你的五阴。因为你有五阴，你才觉得在人间有乐趣；如
果没有五阴，你就产生恐慌了：“我死后要去哪里？因为不知道我死后要去哪里，所以
我对死亡有恐惧。”所以你不肯把这个你心爱的东西放弃下来。所以爱别离最大的苦是
什么？就是你的五阴要离你远去。所以从这样来看，爱别离的苦是从哪里来？也是从五
阴来。
接下来说五阴炽盛苦。也就是说，每个人都希望五阴不要断灭，所以不断的希望说
“我五阴断了以后，在未来世中能够出生”；那未来世中出生五阴，前面七种苦----生
老病死、求不得、怨憎会、爱别离，这七种苦又出现了。所以因为不希望五阴断灭，希
望五阴不断的在未来世当中不断的出生；所以说，我们的五阴炽盛其实就是一种苦，求
五阴不要断灭其实就是一种苦。
那八苦，我们从这样来看，这八苦的根源从哪里来？就是因为有五阴，如果没有五
阴，我的苦就不见了。这是苦谛。
再来讲苦集谛。苦集谛在讲什么？就是你为什么有这五阴，因为苦的根源就是五阴
来的。再来要探讨的是什么？我的五阴，我为什么不断的在三界中有五阴不断的出现呢
？这就是苦集，苦集就是要探讨“我的五阴为什么不断在三界中出现”。探讨的结果就
是因为有我见跟我执；如果没有我见跟我执，我的五阴就不再出现。所以苦集谛就在讲
：我的苦因从哪里来，我是造了什么因而在未来世中五阴又出现了。那五阴就是苦的根
源，所以说五阴的出现叫作苦集；五阴在未来世中出现，所以我的苦就出现了。
再来讲苦灭谛。既然讲苦灭，就是要把苦灭掉；既然苦是从五阴来，所以只要把五
阴灭掉，那么我的苦就不见了；所以苦灭其实是在讲，要把五阴十八界灭掉，然后剩下
如来藏独存的境界，这叫作苦灭的真理。所以阿罗汉他这一辈子在修的是什么？就是要
把五阴灭掉，趣向无余涅槃，无余涅槃就是如来藏的境界。所以他要把五阴灭掉，他一
定要相信 佛所说的有个如来藏，否则把五阴灭掉就变成断灭了；所以虽然阿罗汉没有
证得如来藏，但是他知道有个涅槃本际，所以他才敢入无余涅槃。
那接下来讲，既然要把它灭掉，灭掉五阴的方法就是要把我见、我执灭掉，所以必
须要有方法；这些方法就是八圣道，也就是八正道：正见、正思惟……等等。所以，为
什么说声闻灭苦的方法主要就是在八圣道上面，这是声闻灭苦的方法。
接下来，说缘觉灭苦的方法。因为二乘还有缘觉，缘觉要怎么灭苦？我们先来看看
缘觉是怎么修的。缘觉其实就是先观察十因缘，也就是说，我有老死忧悲苦恼，是从生
来，这样一直推，推十因缘。推到“识缘名色，名色缘识”，也就是有个不灭的如来藏
，也就是第八识出生了这个名色，所以我有生，所以我会有老死忧悲苦恼；那他还是要
灭苦，只要我不出生了名色，所以我的苦就灭了。从十因缘的顺观、逆观，他知道有个
识出生了名色，那名色是虚妄的；所以他在顺观跟逆观十因缘以后，他就断了我见了。
断了我见以后，他再推：“我还有我执，我执要怎么去灭掉它呢？”所以就开始顺观十
二因缘，然后逆推十二因缘，然后来断我执。也就是，缘觉是经过了断我见、我执的过
程，藉由十因缘的观行跟十二因缘的观行，然后把我见、我执灭了以后，他的苦就灭了。
也就是说，声闻灭苦的方法，就是把五阴灭掉入无余涅槃；缘觉灭苦的方法，也是
把五阴灭掉入无余涅槃。
但是大乘菩萨灭苦的方法，就不一样了。大乘菩萨怎么灭苦？我们来看看《般若波罗蜜
多心经》里面的第一段话：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切
苦厄。”（《般若波罗蜜多心经》）既然要度一切苦厄，什么是苦厄？苦厄，“厄”的
意思就是说，如果你小时候有看过人家在拉牛车，牛车有个门形的，那个叫作牛轭，那
个牛轭就套在牛的脖子上；当牛被这个牛轭套住以后，它就动弹不得了，也就是说，它
就会被你牵著鼻子走，它没办法脱离这样一个牛轭；牛轭就是厄，它没办法脱离。众生
每个人都一样，他其实是被这个苦厄所困住的，众生被苦困住，其实他就是不知道；所
以 佛才要来人间讲说，“其实每位众生都是被苦困住的，但是你不知道”。二乘人灭
苦的方法，就是要把五阴灭掉，所以那个苦就困不住你，因为你没有五阴，苦就困不住
你；
大乘灭苦的方法，是仍然有五阴存在世间，但是你靠著什么？就是般若波罗蜜多，然后
来脱离这样的苦困。但是要有般若波罗蜜多的话，你当然要有般若，有般若波罗蜜多还
不一定能脱离苦厄；所以要行深般若波罗蜜多，当你证得如来藏以后，然后不断的修行
，你才有办法脱离苦困；所以才说“行深般若波罗蜜多”，来度一切苦厄。
正旭 |
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