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发帖数: 225 | 1 关于自性见外道, 我们要说外道─就是佛教以外的所有宗教，都没有离开识阴六识的境
界。譬如有人说造物主，这个造物主呢，不管他说的是上帝、大梵天、冥性，或者极微
，或者甚至于老母娘，都一样，都称为造物主，因为这些被人推崇的对象都被声称是创
造宇宙及人类的造物者；或如现代有人借用几个量子力学概念想象编造了所谓先验性的
意识（波性意识）以为本源, 这都跳不出古今自性见外道的窠臼。
可是这些说法都是外于真心如来藏而求涅槃法、而想要穿越时空，但是这一些都是落入
意识境界中。不管什么样的造物主—不论是有五阴的造物主或者没有五阴的造物主，譬
如说上帝、大梵天，这一种造物主都是有五阴的；有五阴就落入生灭法中，那他们自己
就不可能穿越时空了；凡是不能穿越时空的都是生灭法，就不可能是造物主。那么没有
五阴的造物主，譬如说四大极微以及所谓的冥性（包括波性意识），那也是意识想像的
境界，附属于人类的意识思惟才能存在，当然也都不能穿越时空，事实上都不可能是真
正的造物主。那如果是老母娘，她根本就是人类的建立，只是人类的施设，因为实际上
没有谁能跟老母娘沟通；纵使能藉沙盘而与鬼神宣称的老母娘沟通，所以她就算是存在
，也只不过是欲界中的天神，并且是母性的天神，显然只是欲界天中的天神，她的境界
还到不了色界，那也还是有五阴的；而五阴是会坏灭的，会坏灭的就不可能穿越时空，
不能穿越时空的母性天神当然不可能是造物主.
自性见它为什么叫自性见？自性见的相貌又是如何？也就是，有情众生有的也很想探究
他的生命的本际到底是什么，在没有能够听闻熏习佛法正知见的情况之下，他只能在自
身的五蕴、十二处、十八界中探求；但是又发现到五蕴、十二处、十八界都是虚幻不实
、没有真实的，想要去探寻那个能够出生五蕴、十二处、十八界的法，久久推寻，可是
就不能知、不能证；在不知不证这样一个我们说佛法的根本理体----第八识如来藏心的
时候，他就会去想象，想象说是什么法能出生五蕴、十二处、十八界。可是我们刚刚说
，佛法的根本理体这个第八识如来藏心，祂是具有能出生万法的真实空性存在的；可是
在不能知、不能证有这个法的存在的时候，他去探求能出生他的五蕴、十二处、十八界
的情况之下，他就会去假想施设。这样的情况就会存在著过失，因为它不是真实法。存
在著什么过失呢？存在著说：他自己认定的这样子能出生他的五蕴、十二处、十八界的
法，是一个真实存在的空性；可是这样的情况之下，却不能来毁坏他生死轮回的烦恼因
，也不能实证解脱，有这样的过失存在。我们就来用实际的例子来为大家说明，所说的
自性见有哪些。
待续 |
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发帖数: 225 | 2 第一种自性见就是讲，在古印度的时候，有一种哲学派理论，他们推崇一位叫作迦毘罗
的仙人为“世尊”；这一位迦毘罗他主张有一种“冥性”能出生诸法，这样的一个冥性
不可知、不可证；那不可知、不可证呢，可是他们又认为这个冥性能够出生的法总共二
十五个，如果说你能够去了解这二十五个法，那就有智慧能够解脱，不能知道这二十五
个法，你就不能解脱；这样的一个理论，在梵语里面叫作“僧伽”，我们汉语把它翻译
为叫“数论”。这个数论学派，他们认为他们的迦毘罗是世尊，而不仅仅说只有佛教的
佛可以称为世尊。他们这样的离于实相心的心体的理体来求解脱道的理论，可是事实上
它不是真实存在的；他们所想的是一个不可知、不可证的一个冥性，也不知道是什么而
思惟揣测出来的，所以佛门就称他们为僧伽外道或数论外道。因为它就是外于真实法，
外于真实心，外于真实可以到达解脱、可以到达真实究竟成佛的理体来求法，所以佛门
称为叫外道。
这个理论是什么样的理论呢？他们主张，这个“冥性”与贪瞋痴三毒可以合，合了
以后，它的自性就能够增广增胜，就能够出生万有，那么这样一个自性，他们就称说这
叫“胜性”。这是第一个他们的主张。同时认为说这样的自性，能够增胜增广以后，就
把它称为----增胜增广的这个胜性又把它称说是一种“大”或者“觉”；同时又认为，
这样的有增胜增广的自性起用以后，有个自我能够来知境界，能受用境界，自性起用有
一个“我知”；这个“我知”其实就是数论外道主张的“神我”。所以，数论外道里面
其实两个主题：第一个就是一个冥性，第二个就是神我。所以，以冥性来合三毒----贪
瞋痴三毒，接著又认为有一个以思为体的神我；这两法为主要的内容，来出生总共二十
五个法。那么二十五个法呢，除了前面的这个冥性，以及后面他们说的这个能思的神我
这两法以外，还有二十三个法，指的是什么？指的就是他们说的自性增胜增广以后，这
一个的大或觉其中一法，再来就是他这个神我，能够观察自我需求境界，所以有一个我
慢我执，就另外一个法又出现了；因为这样子，所以能出生色、声、香、味、触“五唯
”，再出生地、水、火、风、空“五大”，又出生了眼、耳、鼻、舌、身“五知根”，
再出生了什么口舌、手、足、小便处、大便处这样五种“作业根”以及“心平等根”。
这样子加起来总共二十五法。所以就以这二十五个法，认为能够次第出生有情，来受用
一切法，这个就是他理论的一个概要。
在当时古印度的时候，有数论外道他就入了一个金耳国----当时那一国的名字，他
们以铁鍱腹、顶戴火盆、击论鼓，想要请求与佛教僧人论义；这个数论外道就与佛教僧
人开始来论义论辩。数论外道主张说地、水、火、风是常，为什么？他说：“现在都没
有念念生灭。”与外道在进行辩论的僧人就责难他说：“现在一定有转变灭，因为以后
劫坏的时候会灭。”可是，这个外道就反而责难这个僧人说：“现在没有念念生灭，以
后一定不会灭，因为你看现在山河大地没有灭。”那时候那个僧人一时没办法回答，所
以外道数论他就诽谤这个僧人说：“哎呀！你佛教僧人不如我外道。”当时的国王信受
这个数论外道，结果就赐给这个数论外道千金赏赐他。数论外道为了彰显说他自己有这
些功德，就造了一个七十行颂的论，来论颂他的数论的理论；同时，因为国王赏赐他千
金，就把他的论称为《金七十论》，来申论数论的宗旨，颁布在各个地方来弘传，由地
方来弘传。
后来，世亲菩萨造了《胜义七十论》，来破这个外道的《金七十论》，因为数论外
道的理论主张其实是有大过失的。他的过失有哪几种，我们也来为大家说一说。
第一种，在《金七十论》里面所说的心平等根，他们说是分别为体，但他说是这个
肉团心，这最后一个心平等根，他们说那个叫肉团心；可是肉团心它是色法，色法又如
何能够分别呢？如果是说以分别为心，那又不是色法！如果说是以分别为心，那也不是
平等！为什么呢？因为要分别色尘的是眼识，分别声尘的是耳识，分别香尘的是鼻识，
分别味尘的又是舌识，分别触尘的又是身识，分别法尘的又是六识；六个识各个境界都
不同，又哪来的平等可说？没有平等的基础可说。这个是第一个过失。
第二个过失就是：数论外道主张，神我是以思为体的，他认为这个思就是我，思跟
我是一体的，这样的思性质是常、恒常不变的。可是，假如说他的思是恒常不变、是常
住的，它不应该待缘而有。为什么我们说它待缘而有？因为它得要冥性与贪瞋痴三毒合
以后，才有这个神我出现，不是吗？有了神我出现，要知于境界、受用境界才有这个思
；那么这样一个需要待缘而有的法，怎么可以说是常住法呢？所以，他们主张说这个“
神我以思为体，思即是我、我即是思，而其性常住”这个部分，其实就已经呈现过失了
；因为常住法是不应该待因缘而有的，应该本来就在的。
那么他的这个过失接下来第三点是什么呢？也就是说数论外道主张：这个神我能觉
知一切境界，受用一切境界，证知一切境界；又主张说这个神我体是常。可是我们来看
，觉知境界、受用境界、证知境界，假如说都是它的神我的相貌，但是要觉知境界、受
用境界，可都需要刹那变异的；如果没有刹那变异，又如何来觉知这些境界呢？譬如说
电影院在放电影的这个胶片，如果胶片它都不动，那又如何能够觉知这个电影的内容呢
？所以这个胶片得一片一片一片的不断地播映，刹那变异过去，才能够让这个影片的内
容被觉知，不是吗？所以，觉知本身就是需要这样刹那变异的。他主张说这个神我“体
是常，能够觉知一切境界，受用一切境界”，它这个神我的相貌就变成是什么？有刹那
变异的法；既然有刹那变异，那跟“常”于理论上又产生矛盾。所以，他的理论主张的
常，可是表相上、实质上也却都是“无常”。因为什么？有刹那、有变异。那既然有刹
那、有变异，那就不是常。这样的道理分析出来，一看就知道自己产生矛盾。
那么在第四个他这个数论外道主张的过失在哪里呢？他认为说、他主张说：它这个
神我体是常，能够观察自我需求，需求境界而生我慢、我执。但是，数论外道这样的主
张，这个我慢我执，其实呈现出来的就是意根；因为意根祂就把这个能出生祂的、也是
出生五蕴法的如来藏，当作自我，所以计著一切法都是“我”，而生起了我慢我执。同
时，这个意根祂也不是常，因为意根经过佛法中的见道、修道，去消除、消灭祂在三界
生死中的贪瞋痴，把这个贪瞋痴灭了以后，意根就能灭了。就像二乘人，二乘人修习解
脱道，他就是把他自己这个意根执著于在三界中的自我的这个部分，从这样的断除欲界
爱、色界爱、无色界爱这样除了以后，最后他能够解脱于三界生死，那意根就不再现前
了。所以，意根基本上祂不是常法。因为意根虽然是经过贪瞋痴这个法而现起的，可是
贪瞋痴本身并不能出生意根；要出生意根得要有一个我们说的根本理体----这个第八识
如来藏，含藏了贪瞋痴这些烦恼习气的种子，还有含藏著意根的种子，藉这个我执烦恼
来把意根现起；所以意根本身的存在，也不是自己本来就在的，也是要因缘的，而且祂
还是能够除灭的。同时意根要受用现象界的六尘诸法，还得要利用六识：祂第一个一定
要先运用意识，藉著祂意根触法尘，把意识现起以后，通过意识对六尘的分别领纳，来
受用六尘；而且意识要能够在六尘中分别六尘诸法，还得要藉著眼识、耳识、鼻识、舌
识、身识这五个识，祂意识才能够分别五尘诸法。这些道理，都不是数论外道所能知道
的。所以数论外道主张说，这个神我“体是常，觉知受用六尘，然后在境界中生起我慢
我执”，如果是这样的情况之下，我们来看看他们矛盾在哪里。因为第一个他说神我体
是常，可是这样子常法又具有我慢我执的染污，常法是不能变的，这样子是永远不能除
掉染污的；永远不能变异的法，永远这个神我有染污，又如何解脱？不能除掉，因为常
法不能变异。所以我们说，外道法基本上是不能到达真实解脱的，因为这个道理已经呈
现了很明显的过失了。所以这是他的第四种过失。
那么接下来还有第五种过失，也就是说数论外道他主张说：这个冥性是万法的根本
，冥性与贪瞋痴三毒和合之前，自己有存在自分的一种自性；与贪瞋痴三毒和合了以后
，又能够起用，而产生了胜性。所以想象著说有一个这样的不知不证的一个自性存在，
最后又能够产生胜用，出生万法，这是他们理论里面是这样子的。但是假如有人问他：
“那你这个自性在哪里啊？”他就会说，自性不可知，所以才称为冥性----冥性就是不
知道是什么的，但是想著说有这样的自性。但是大家想一想：不可知的法----如果说实
相的法是不可知的法，因为出生万法的法是实相的法，也就是一切法出生的根本是不可
知不可证的，表示什么呢？表示这样的法都没有办法验证，谁也没有办法验证，因为不
可知不可证；不可验证的法谁都可以想象，不是吗？你也可以想象，他也可以想象，每
一个人都可以想象；每一个人想象，一定不是同一个，因为是想象出来的，而不可知不
可证。你所想象的我不能知不能证，我想象的你也不能知不能证，自己想象自己都不能
知不能证，那么就表示，那就没有真实可证的法界实相存在了。这样的话不是一切法都
成为戏论了吗？所以说，对于所谓不可知不可证的这个冥性，基本上在道理上已经存在
著“不可验证”的一个过失存在。
因为我们跟大家说，这个佛法的根本理体，我们说是大乘见道的一个宗门，一定是
大家所实证的是同一个。为什么？因为都要可以验证。一千年前、两千年前、一万年前
，甚至于未来的一千年、两千年以及现在，一切菩萨所证都是可以验证的；验证出来都
是同样这一个根本理体，而且没有过失，不是出自于想象的；这样子才可以说是佛法中
的宗门，佛法的成佛之道的根本理体。这个道理才能成立。所以对于这个数论外道，第
一个这种自性见，他想象著一个不可知不可证的一个自性能出生万法，然后依于因为自
己的我执烦恼没有断，而来思惟著有个神我，所以过失很重。 |
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发帖数: 225 | 3 第二种自性见的内容，就是犊子部所主张的“不可说我”。
在两千五百多年前，佛示现大般涅槃以后，小乘僧团就出现了分裂，而有部派佛教
的发展。其中有一个部就叫犊子部，这个部派里面已经没有实证解脱果的阿罗汉了，他
们就在追求一个能贯穿三世的法是什么；他们也就在这个情况之下，建立了一种说法叫
作“不可说的补特伽罗我”。这一种犊子部所说的不可说的补特伽罗我，是什么内容呢
？第二种自性见：部派佛教中的犊子部主张，有一个真实不灭的补特伽罗我，能够从前
世到后世；那么称为这样一个补特伽罗我，他们说不可以说就是五蕴，也不可以离于五
蕴而说有这样一个补特伽罗我，所以就把它称为不可说的补特伽罗我，而称为不可说的
法藏所摄。所以他们的法里面有一个法，叫“不可说法藏”；因为不知道是什么，没办
法说是与五蕴是一，或者异于五蕴。
这样的主张说从前世到后世的法，那我们来看看：他所说的这样一个补特伽罗我，
有能力从前世到后世吗？其实这个补特伽罗我，他们还是只是依于五蕴而想象施设，等
于说从五蕴法里面来想象：他知道这个五蕴是这一生而有的、会坏掉；到底是什么法从
过去世来到这一世，乃至会到未来世去？所以从这个五蕴法本身来施设、来想象，所以
用一个名称称为不可以说就是五蕴----因为他知道五蕴会坏，如果就是五蕴，那不是从
过去世来的，不能到未来世；如果说又是异于五蕴，那到底是什么，他们心中也不能接
受；所以他们就以这样子说，想象的说有一个补特伽罗我，能够从前世到后世，可是不
可说与五蕴是一，也不可说异于五蕴，用这种不可说的名字，不可说的法冠在里面。
那么大家知道，能够从前世到后世的法，这样一个法一定是要怎样？自己本来就要
有具足能出生五蕴的这些种子的功能，同时具足含藏这个五蕴的法种，具足能出生五蕴
这个业种的功能；本身还不能毁坏，还不是藉因藉缘而有，而是要真实有这个法存在。
这个法就是我们前面一再跟大家介绍的，就是成佛法道的根本理体----第八识如来藏心
。所以要有这样一个心存在，才能够说把这样的业种，从过去世，成熟了过去世的五蕴
法以后，五蕴法坏了，再把当世所造业储存起来，然后带到未来世，依照当时业种的内
容，帮他成熟这一世的果报。那个就是犊子部里面想象必然要有这样一个法存在的道理。
这样的法犊子部本身不知不证，因为他们没有实证这个根本理体第八识如来藏；不
能实证，可是推究的结果认为一定要这个法存在，那这个法应该怎么说呢？所以他就依
照他们依于五蕴法来虚妄想象，所以施设一个----理路上必定要有这样一个法，没有这
个法的话，就不能成就过去世、现在世，现在世、未来世这样的因果----就把它施设了
名称，叫作不可说的我，或者说不可说的补特伽罗我；认为这样的法是真实的，真实不
灭的，这就是犊子部的主张。
这样的主张，其实犊子部所说的补特伽罗我，就是属于三乘菩提所共说的我执之我
，而不是真实不灭的我。应该说在这个五蕴法里面，就是本来在过去世到这一世、到未
来世一直生死不已，没办法停止这样的生死轮回；就是前面我们说的，意根执著如来藏
第八识阿赖耶识为祂自己，以及第八识所出生的法也是自己，来执著为自我。在不能知
不能证这个法的情况之下，就不能破除这一分的我执；所以三乘菩提里面，其实都共同
说有这样一个我执的我存在；但是这种我执的我，是要透过修道去除灭的。它虽然是造
成三世轮回其中里面一个缘；但能够成就三世因果的因，不是这个我执的我，而成就整
个生死轮回的主体，就是我们说的第八识如来藏，现在称为阿赖耶识。这个道理，在佛
法里面如果能够接受正知正见的熏习，能够接受 佛所说的众生皆有八个识的道理来熏
习，从基础熏习修学，就能够信受不疑。 |
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发帖数: 225 | 4 我们来先说外道见。所谓的外道见指的就是：也是有有情他想要去探求这个生命的本源
是什么，他们不能有真实的理路思惟去探求，就想象著说，有一个造物主能造就一切的
器世间、一切的有情。因为他们不知道有情的出生的这个根源的实相是什么，也不能知
道器世间成住坏空的因缘是什么，都不知道；所以在这种不知道情况之下来探究，探究
我们有情怎么来的、为何有山河大地呢，他们就去想象，也是一样认为有个造物主，是
一切有情生命的本源；在这个地方就主张，主张说只要回归于造物主的处所就是解脱。
但是这里面是有矛盾的，因为他们的理路上是这样想----他的造物主是解脱的，可
是却创造了有贪瞋痴的有情在生死中轮回；可是他又说，你这些在三界中生死轮回的，
你只要回到造物主的身中，与他合而为一就解脱，不必修道，不必求解脱的法。他们就
在这种情况之下，会来说：不必修解脱，因为解脱是无常法；也不必去佛教或其他宗教
求解脱，你只要信仰造物主就可以了。但是我们来想：今天造物主如果是本来解脱的，
为何由他创造出来、出生出来的有情却是有贪瞋痴？因为本来解脱的法，他自己出生了
，不必因由----不必藉什么因由而去复制，等于相当于复制了种种法、种种有情，应该
跟他一样啊！应该他解脱，他所复制出来的有情也是解脱；怎么会说他自己解脱，结果
由他来复制的有情，却是被贪瞋痴所系缚呢？这样的话，怎么去说服----“我本来自己
就具有贪瞋痴的烦恼，那我为什么回到你那里，跟你合一，我就可以解脱，这个道理在
哪里？那你为何又要创造一个不跟你一样解脱的有情呢？你既然解脱，你创造了我，为
什么也不让我跟你一样呢？”这不是会让人质疑吗？所以，这样的一个外道见，普遍的
也是存在著一般大家的信仰里面。我们举这个出来，只是让大家知道，对于一个有情生
命的本源，没有实证的情况之下，难免会----等于说碍于世间的所知、有限的知识来想
象。我刚刚举了这个外道见，是其中一种。
什么是佛法所说的自性见？所谓的自性见，就是众生在探究生命之本体时，观察五蕴十
八界皆是幻有，然欲寻觅生命之本体而不得；以久久推寻而仍不知不证此生命之本体故
，遂起不如理作意之思惟，而外于生命之本体 ——真实自性的第八识如来藏，去执取
三界中生灭无常自性的蕴处界法为万法的根本——生命之本体，这就是自性见。譬如说
，有一类众生相信“必定有一个法能藉缘出生蕴处界诸法”，于是想要探究这个出生诸
法的生命之本体，也就是宇宙的根源到底是什么？于是就在自己的五蕴、十二处、十八
界中努力去探求；但虽然穷尽其脑力去思惟探究，寻觅那个能够出生五蕴、十二处、十
八界的法到底是什么？可就是找不到，不能如实知、更不能亲证；由于没有足够的慧力
去证得祂，于是他就会去想像一个什么法能出生有情的蕴处界，或把它称为“冥性、不
可说我……”者，或施设为“造物主、梵天、上帝、唯一真神……”者，昀普遍的自性
见外道就是执著“意识、细意识、极细意识……”者等等，并且以此法为具恒常不坏的
真实自性，这就是自性见；凡持此种种邪见者，不论出家、在家佛门内外，都是自性见
外道。所以，若是否定第七识末那、第八识阿赖耶存在的六识论者，必定会将意识建立
为结生相续的恒常不坏心，更有甚者乃将意识的某些自性认为是常住的，这都是自性见
的一种。
大多数众生无法找到生命的本际、宇宙的根源，这是很正常的；然而具有世间智慧
的众生，必然会想到一定有一个生命的根源（本际），这也是正常的。因此多数众生，
因为没有能力探究或者是探究不出来，于是就有“宗教家”创造出“造物主、上帝、唯
一真神……”等，试图替你解决心中的渴求或疑问； 可是，就算您相信了所谓的上帝
，暂时抚慰了内心的渴求，但是若扪心自问，您心中的疑问必定依然还在。现在又有人
想出一个所谓先验性的意识（波性意识）以为宇宙的根源. 这个深藏心中的疑问存在的
原因，是因为无法亲自实证、也无法确定到底有没有这个造物主或上帝, 或波性意识,
或胡扯这是先验意识, 根本不用证明，我说他存在就存在. 兄弟,你可真够根儿的.
所以这种种的外道见,自性见还真是令无明众生难以舍离。
主要内容摘编自 宗通与说通 |
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发帖数: 225 | 5 关于自性见外道, 我们要说外道─就是佛教以外的所有宗教，都没有离开识阴六识的境
界。譬如有人说造物主，这个造物主呢，不管他说的是上帝、大梵天、冥性，或者极微
，或者甚至于老母娘，都一样，都称为造物主，因为这些被人推崇的对象都被声称是创
造宇宙及人类的造物者；或如现代有人借用几个量子力学概念想象编造了所谓先验性的
意识（波性意识）以为本源, 这都跳不出古今自性见外道的窠臼。
可是这些说法都是外于真心如来藏而求涅槃法、而想要穿越时空，但是这一些都是落入
意识境界中。不管什么样的造物主—不论是有五阴的造物主或者没有五阴的造物主，譬
如说上帝、大梵天，这一种造物主都是有五阴的；有五阴就落入生灭法中，那他们自己
就不可能穿越时空了；凡是不能穿越时空的都是生灭法，就不可能是造物主。那么没有
五阴的造物主，譬如说四大极微以及所谓的冥性（包括波性意识），那也是意识想像的
境界，附属于人类的意识思惟才能存在，当然也都不能穿越时空，事实上都不可能是真
正的造物主。那如果是老母娘，她根本就是人类的建立，只是人类的施设，因为实际上
没有谁能跟老母娘沟通；纵使能藉沙盘而与鬼神宣称的老母娘沟通，所以她就算是存在
，也只不过是欲界中的天神，并且是母性的天神，显然只是欲界天中的天神，她的境界
还到不了色界，那也还是有五阴的；而五阴是会坏灭的，会坏灭的就不可能穿越时空，
不能穿越时空的母性天神当然不可能是造物主.
自性见它为什么叫自性见？自性见的相貌又是如何？也就是，有情众生有的也很想探究
他的生命的本际到底是什么，在没有能够听闻熏习佛法正知见的情况之下，他只能在自
身的五蕴、十二处、十八界中探求；但是又发现到五蕴、十二处、十八界都是虚幻不实
、没有真实的，想要去探寻那个能够出生五蕴、十二处、十八界的法，久久推寻，可是
就不能知、不能证；在不知不证这样一个我们说佛法的根本理体----第八识如来藏心的
时候，他就会去想象，想象说是什么法能出生五蕴、十二处、十八界。可是我们刚刚说
，佛法的根本理体这个第八识如来藏心，祂是具有能出生万法的真实空性存在的；可是
在不能知、不能证有这个法的存在的时候，他去探求能出生他的五蕴、十二处、十八界
的情况之下，他就会去假想施设。这样的情况就会存在著过失，因为它不是真实法。存
在著什么过失呢？存在著说：他自己认定的这样子能出生他的五蕴、十二处、十八界的
法，是一个真实存在的空性；可是这样的情况之下，却不能来毁坏他生死轮回的烦恼因
，也不能实证解脱，有这样的过失存在。我们就来用实际的例子来为大家说明，所说的
自性见有哪些。
待续 |
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发帖数: 225 | 6 第一种自性见就是讲，在古印度的时候，有一种哲学派理论，他们推崇一位叫作迦毘罗
的仙人为“世尊”；这一位迦毘罗他主张有一种“冥性”能出生诸法，这样的一个冥性
不可知、不可证；那不可知、不可证呢，可是他们又认为这个冥性能够出生的法总共二
十五个，如果说你能够去了解这二十五个法，那就有智慧能够解脱，不能知道这二十五
个法，你就不能解脱；这样的一个理论，在梵语里面叫作“僧伽”，我们汉语把它翻译
为叫“数论”。这个数论学派，他们认为他们的迦毘罗是世尊，而不仅仅说只有佛教的
佛可以称为世尊。他们这样的离于实相心的心体的理体来求解脱道的理论，可是事实上
它不是真实存在的；他们所想的是一个不可知、不可证的一个冥性，也不知道是什么而
思惟揣测出来的，所以佛门就称他们为僧伽外道或数论外道。因为它就是外于真实法，
外于真实心，外于真实可以到达解脱、可以到达真实究竟成佛的理体来求法，所以佛门
称为叫外道。
这个理论是什么样的理论呢？他们主张，这个“冥性”与贪瞋痴三毒可以合，合了
以后，它的自性就能够增广增胜，就能够出生万有，那么这样一个自性，他们就称说这
叫“胜性”。这是第一个他们的主张。同时认为说这样的自性，能够增胜增广以后，就
把它称为----增胜增广的这个胜性又把它称说是一种“大”或者“觉”；同时又认为，
这样的有增胜增广的自性起用以后，有个自我能够来知境界，能受用境界，自性起用有
一个“我知”；这个“我知”其实就是数论外道主张的“神我”。所以，数论外道里面
其实两个主题：第一个就是一个冥性，第二个就是神我。所以，以冥性来合三毒----贪
瞋痴三毒，接著又认为有一个以思为体的神我；这两法为主要的内容，来出生总共二十
五个法。那么二十五个法呢，除了前面的这个冥性，以及后面他们说的这个能思的神我
这两法以外，还有二十三个法，指的是什么？指的就是他们说的自性增胜增广以后，这
一个的大或觉其中一法，再来就是他这个神我，能够观察自我需求境界，所以有一个我
慢我执，就另外一个法又出现了；因为这样子，所以能出生色、声、香、味、触“五唯
”，再出生地、水、火、风、空“五大”，又出生了眼、耳、鼻、舌、身“五知根”，
再出生了什么口舌、手、足、小便处、大便处这样五种“作业根”以及“心平等根”。
这样子加起来总共二十五法。所以就以这二十五个法，认为能够次第出生有情，来受用
一切法，这个就是他理论的一个概要。
在当时古印度的时候，有数论外道他就入了一个金耳国----当时那一国的名字，他
们以铁鍱腹、顶戴火盆、击论鼓，想要请求与佛教僧人论义；这个数论外道就与佛教僧
人开始来论义论辩。数论外道主张说地、水、火、风是常，为什么？他说：“现在都没
有念念生灭。”与外道在进行辩论的僧人就责难他说：“现在一定有转变灭，因为以后
劫坏的时候会灭。”可是，这个外道就反而责难这个僧人说：“现在没有念念生灭，以
后一定不会灭，因为你看现在山河大地没有灭。”那时候那个僧人一时没办法回答，所
以外道数论他就诽谤这个僧人说：“哎呀！你佛教僧人不如我外道。”当时的国王信受
这个数论外道，结果就赐给这个数论外道千金赏赐他。数论外道为了彰显说他自己有这
些功德，就造了一个七十行颂的论，来论颂他的数论的理论；同时，因为国王赏赐他千
金，就把他的论称为《金七十论》，来申论数论的宗旨，颁布在各个地方来弘传，由地
方来弘传。
后来，世亲菩萨造了《胜义七十论》，来破这个外道的《金七十论》，因为数论外
道的理论主张其实是有大过失的。他的过失有哪几种，我们也来为大家说一说。
第一种，在《金七十论》里面所说的心平等根，他们说是分别为体，但他说是这个
肉团心，这最后一个心平等根，他们说那个叫肉团心；可是肉团心它是色法，色法又如
何能够分别呢？如果是说以分别为心，那又不是色法！如果说是以分别为心，那也不是
平等！为什么呢？因为要分别色尘的是眼识，分别声尘的是耳识，分别香尘的是鼻识，
分别味尘的又是舌识，分别触尘的又是身识，分别法尘的又是六识；六个识各个境界都
不同，又哪来的平等可说？没有平等的基础可说。这个是第一个过失。
第二个过失就是：数论外道主张，神我是以思为体的，他认为这个思就是我，思跟
我是一体的，这样的思性质是常、恒常不变的。可是，假如说他的思是恒常不变、是常
住的，它不应该待缘而有。为什么我们说它待缘而有？因为它得要冥性与贪瞋痴三毒合
以后，才有这个神我出现，不是吗？有了神我出现，要知于境界、受用境界才有这个思
；那么这样一个需要待缘而有的法，怎么可以说是常住法呢？所以，他们主张说这个“
神我以思为体，思即是我、我即是思，而其性常住”这个部分，其实就已经呈现过失了
；因为常住法是不应该待因缘而有的，应该本来就在的。
那么他的这个过失接下来第三点是什么呢？也就是说数论外道主张：这个神我能觉
知一切境界，受用一切境界，证知一切境界；又主张说这个神我体是常。可是我们来看
，觉知境界、受用境界、证知境界，假如说都是它的神我的相貌，但是要觉知境界、受
用境界，可都需要刹那变异的；如果没有刹那变异，又如何来觉知这些境界呢？譬如说
电影院在放电影的这个胶片，如果胶片它都不动，那又如何能够觉知这个电影的内容呢
？所以这个胶片得一片一片一片的不断地播映，刹那变异过去，才能够让这个影片的内
容被觉知，不是吗？所以，觉知本身就是需要这样刹那变异的。他主张说这个神我“体
是常，能够觉知一切境界，受用一切境界”，它这个神我的相貌就变成是什么？有刹那
变异的法；既然有刹那变异，那跟“常”于理论上又产生矛盾。所以，他的理论主张的
常，可是表相上、实质上也却都是“无常”。因为什么？有刹那、有变异。那既然有刹
那、有变异，那就不是常。这样的道理分析出来，一看就知道自己产生矛盾。
那么在第四个他这个数论外道主张的过失在哪里呢？他认为说、他主张说：它这个
神我体是常，能够观察自我需求，需求境界而生我慢、我执。但是，数论外道这样的主
张，这个我慢我执，其实呈现出来的就是意根；因为意根祂就把这个能出生祂的、也是
出生五蕴法的如来藏，当作自我，所以计著一切法都是“我”，而生起了我慢我执。同
时，这个意根祂也不是常，因为意根经过佛法中的见道、修道，去消除、消灭祂在三界
生死中的贪瞋痴，把这个贪瞋痴灭了以后，意根就能灭了。就像二乘人，二乘人修习解
脱道，他就是把他自己这个意根执著于在三界中的自我的这个部分，从这样的断除欲界
爱、色界爱、无色界爱这样除了以后，最后他能够解脱于三界生死，那意根就不再现前
了。所以，意根基本上祂不是常法。因为意根虽然是经过贪瞋痴这个法而现起的，可是
贪瞋痴本身并不能出生意根；要出生意根得要有一个我们说的根本理体----这个第八识
如来藏，含藏了贪瞋痴这些烦恼习气的种子，还有含藏著意根的种子，藉这个我执烦恼
来把意根现起；所以意根本身的存在，也不是自己本来就在的，也是要因缘的，而且祂
还是能够除灭的。同时意根要受用现象界的六尘诸法，还得要利用六识：祂第一个一定
要先运用意识，藉著祂意根触法尘，把意识现起以后，通过意识对六尘的分别领纳，来
受用六尘；而且意识要能够在六尘中分别六尘诸法，还得要藉著眼识、耳识、鼻识、舌
识、身识这五个识，祂意识才能够分别五尘诸法。这些道理，都不是数论外道所能知道
的。所以数论外道主张说，这个神我“体是常，觉知受用六尘，然后在境界中生起我慢
我执”，如果是这样的情况之下，我们来看看他们矛盾在哪里。因为第一个他说神我体
是常，可是这样子常法又具有我慢我执的染污，常法是不能变的，这样子是永远不能除
掉染污的；永远不能变异的法，永远这个神我有染污，又如何解脱？不能除掉，因为常
法不能变异。所以我们说，外道法基本上是不能到达真实解脱的，因为这个道理已经呈
现了很明显的过失了。所以这是他的第四种过失。
那么接下来还有第五种过失，也就是说数论外道他主张说：这个冥性是万法的根本
，冥性与贪瞋痴三毒和合之前，自己有存在自分的一种自性；与贪瞋痴三毒和合了以后
，又能够起用，而产生了胜性。所以想象著说有一个这样的不知不证的一个自性存在，
最后又能够产生胜用，出生万法，这是他们理论里面是这样子的。但是假如有人问他：
“那你这个自性在哪里啊？”他就会说，自性不可知，所以才称为冥性----冥性就是不
知道是什么的，但是想著说有这样的自性。但是大家想一想：不可知的法----如果说实
相的法是不可知的法，因为出生万法的法是实相的法，也就是一切法出生的根本是不可
知不可证的，表示什么呢？表示这样的法都没有办法验证，谁也没有办法验证，因为不
可知不可证；不可验证的法谁都可以想象，不是吗？你也可以想象，他也可以想象，每
一个人都可以想象；每一个人想象，一定不是同一个，因为是想象出来的，而不可知不
可证。你所想象的我不能知不能证，我想象的你也不能知不能证，自己想象自己都不能
知不能证，那么就表示，那就没有真实可证的法界实相存在了。这样的话不是一切法都
成为戏论了吗？所以说，对于所谓不可知不可证的这个冥性，基本上在道理上已经存在
著“不可验证”的一个过失存在。
因为我们跟大家说，这个佛法的根本理体，我们说是大乘见道的一个宗门，一定是
大家所实证的是同一个。为什么？因为都要可以验证。一千年前、两千年前、一万年前
，甚至于未来的一千年、两千年以及现在，一切菩萨所证都是可以验证的；验证出来都
是同样这一个根本理体，而且没有过失，不是出自于想象的；这样子才可以说是佛法中
的宗门，佛法的成佛之道的根本理体。这个道理才能成立。所以对于这个数论外道，第
一个这种自性见，他想象著一个不可知不可证的一个自性能出生万法，然后依于因为自
己的我执烦恼没有断，而来思惟著有个神我，所以过失很重。 |
S******g
发帖数: 225 | 7 第二种自性见的内容，就是犊子部所主张的“不可说我”。
在两千五百多年前，佛示现大般涅槃以后，小乘僧团就出现了分裂，而有部派佛教
的发展。其中有一个部就叫犊子部，这个部派里面已经没有实证解脱果的阿罗汉了，他
们就在追求一个能贯穿三世的法是什么；他们也就在这个情况之下，建立了一种说法叫
作“不可说的补特伽罗我”。这一种犊子部所说的不可说的补特伽罗我，是什么内容呢
？第二种自性见：部派佛教中的犊子部主张，有一个真实不灭的补特伽罗我，能够从前
世到后世；那么称为这样一个补特伽罗我，他们说不可以说就是五蕴，也不可以离于五
蕴而说有这样一个补特伽罗我，所以就把它称为不可说的补特伽罗我，而称为不可说的
法藏所摄。所以他们的法里面有一个法，叫“不可说法藏”；因为不知道是什么，没办
法说是与五蕴是一，或者异于五蕴。
这样的主张说从前世到后世的法，那我们来看看：他所说的这样一个补特伽罗我，
有能力从前世到后世吗？其实这个补特伽罗我，他们还是只是依于五蕴而想象施设，等
于说从五蕴法里面来想象：他知道这个五蕴是这一生而有的、会坏掉；到底是什么法从
过去世来到这一世，乃至会到未来世去？所以从这个五蕴法本身来施设、来想象，所以
用一个名称称为不可以说就是五蕴----因为他知道五蕴会坏，如果就是五蕴，那不是从
过去世来的，不能到未来世；如果说又是异于五蕴，那到底是什么，他们心中也不能接
受；所以他们就以这样子说，想象的说有一个补特伽罗我，能够从前世到后世，可是不
可说与五蕴是一，也不可说异于五蕴，用这种不可说的名字，不可说的法冠在里面。
那么大家知道，能够从前世到后世的法，这样一个法一定是要怎样？自己本来就要
有具足能出生五蕴的这些种子的功能，同时具足含藏这个五蕴的法种，具足能出生五蕴
这个业种的功能；本身还不能毁坏，还不是藉因藉缘而有，而是要真实有这个法存在。
这个法就是我们前面一再跟大家介绍的，就是成佛法道的根本理体----第八识如来藏心
。所以要有这样一个心存在，才能够说把这样的业种，从过去世，成熟了过去世的五蕴
法以后，五蕴法坏了，再把当世所造业储存起来，然后带到未来世，依照当时业种的内
容，帮他成熟这一世的果报。那个就是犊子部里面想象必然要有这样一个法存在的道理。
这样的法犊子部本身不知不证，因为他们没有实证这个根本理体第八识如来藏；不
能实证，可是推究的结果认为一定要这个法存在，那这个法应该怎么说呢？所以他就依
照他们依于五蕴法来虚妄想象，所以施设一个----理路上必定要有这样一个法，没有这
个法的话，就不能成就过去世、现在世，现在世、未来世这样的因果----就把它施设了
名称，叫作不可说的我，或者说不可说的补特伽罗我；认为这样的法是真实的，真实不
灭的，这就是犊子部的主张。
这样的主张，其实犊子部所说的补特伽罗我，就是属于三乘菩提所共说的我执之我
，而不是真实不灭的我。应该说在这个五蕴法里面，就是本来在过去世到这一世、到未
来世一直生死不已，没办法停止这样的生死轮回；就是前面我们说的，意根执著如来藏
第八识阿赖耶识为祂自己，以及第八识所出生的法也是自己，来执著为自我。在不能知
不能证这个法的情况之下，就不能破除这一分的我执；所以三乘菩提里面，其实都共同
说有这样一个我执的我存在；但是这种我执的我，是要透过修道去除灭的。它虽然是造
成三世轮回其中里面一个缘；但能够成就三世因果的因，不是这个我执的我，而成就整
个生死轮回的主体，就是我们说的第八识如来藏，现在称为阿赖耶识。这个道理，在佛
法里面如果能够接受正知正见的熏习，能够接受 佛所说的众生皆有八个识的道理来熏
习，从基础熏习修学，就能够信受不疑。 |
S******g
发帖数: 225 | 8 我们来先说外道见。所谓的外道见指的就是：也是有有情他想要去探求这个生命的本源
是什么，他们不能有真实的理路思惟去探求，就想象著说，有一个造物主能造就一切的
器世间、一切的有情。因为他们不知道有情的出生的这个根源的实相是什么，也不能知
道器世间成住坏空的因缘是什么，都不知道；所以在这种不知道情况之下来探究，探究
我们有情怎么来的、为何有山河大地呢，他们就去想象，也是一样认为有个造物主，是
一切有情生命的本源；在这个地方就主张，主张说只要回归于造物主的处所就是解脱。
但是这里面是有矛盾的，因为他们的理路上是这样想----他的造物主是解脱的，可
是却创造了有贪瞋痴的有情在生死中轮回；可是他又说，你这些在三界中生死轮回的，
你只要回到造物主的身中，与他合而为一就解脱，不必修道，不必求解脱的法。他们就
在这种情况之下，会来说：不必修解脱，因为解脱是无常法；也不必去佛教或其他宗教
求解脱，你只要信仰造物主就可以了。但是我们来想：今天造物主如果是本来解脱的，
为何由他创造出来、出生出来的有情却是有贪瞋痴？因为本来解脱的法，他自己出生了
，不必因由----不必藉什么因由而去复制，等于相当于复制了种种法、种种有情，应该
跟他一样啊！应该他解脱，他所复制出来的有情也是解脱；怎么会说他自己解脱，结果
由他来复制的有情，却是被贪瞋痴所系缚呢？这样的话，怎么去说服----“我本来自己
就具有贪瞋痴的烦恼，那我为什么回到你那里，跟你合一，我就可以解脱，这个道理在
哪里？那你为何又要创造一个不跟你一样解脱的有情呢？你既然解脱，你创造了我，为
什么也不让我跟你一样呢？”这不是会让人质疑吗？所以，这样的一个外道见，普遍的
也是存在著一般大家的信仰里面。我们举这个出来，只是让大家知道，对于一个有情生
命的本源，没有实证的情况之下，难免会----等于说碍于世间的所知、有限的知识来想
象。我刚刚举了这个外道见，是其中一种。
什么是佛法所说的自性见？所谓的自性见，就是众生在探究生命之本体时，观察五蕴十
八界皆是幻有，然欲寻觅生命之本体而不得；以久久推寻而仍不知不证此生命之本体故
，遂起不如理作意之思惟，而外于生命之本体 ——真实自性的第八识如来藏，去执取
三界中生灭无常自性的蕴处界法为万法的根本——生命之本体，这就是自性见。譬如说
，有一类众生相信“必定有一个法能藉缘出生蕴处界诸法”，于是想要探究这个出生诸
法的生命之本体，也就是宇宙的根源到底是什么？于是就在自己的五蕴、十二处、十八
界中努力去探求；但虽然穷尽其脑力去思惟探究，寻觅那个能够出生五蕴、十二处、十
八界的法到底是什么？可就是找不到，不能如实知、更不能亲证；由于没有足够的慧力
去证得祂，于是他就会去想像一个什么法能出生有情的蕴处界，或把它称为“冥性、不
可说我……”者，或施设为“造物主、梵天、上帝、唯一真神……”者，昀普遍的自性
见外道就是执著“意识、细意识、极细意识……”者等等，并且以此法为具恒常不坏的
真实自性，这就是自性见；凡持此种种邪见者，不论出家、在家佛门内外，都是自性见
外道。所以，若是否定第七识末那、第八识阿赖耶存在的六识论者，必定会将意识建立
为结生相续的恒常不坏心，更有甚者乃将意识的某些自性认为是常住的，这都是自性见
的一种。
大多数众生无法找到生命的本际、宇宙的根源，这是很正常的；然而具有世间智慧
的众生，必然会想到一定有一个生命的根源（本际），这也是正常的。因此多数众生，
因为没有能力探究或者是探究不出来，于是就有“宗教家”创造出“造物主、上帝、唯
一真神……”等，试图替你解决心中的渴求或疑问； 可是，就算您相信了所谓的上帝
，暂时抚慰了内心的渴求，但是若扪心自问，您心中的疑问必定依然还在。现在又有人
想出一个所谓先验性的意识（波性意识）以为宇宙的根源. 这个深藏心中的疑问存在的
原因，是因为无法亲自实证、也无法确定到底有没有这个造物主或上帝, 或波性意识,
或胡扯这是先验意识, 根本不用证明，我说他存在就存在. 兄弟,你可真够根儿的.
所以这种种的外道见,自性见还真是令无明众生难以舍离。
主要内容摘编自 宗通与说通 |
