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发帖数: 8253 | 1 节选自帕奥尊者《菩提资粮》
什么是它们的基本条件？
简略地说，诸波罗蜜必须具备的基本条件是：
一、至上愿；
二、大悲心（mahakaruna）与方法善巧智（upaya- kosallabana）；
三、四佛地（buddhabhumi）；
四、十六种内心倾向（ajjhasaya）；
五、对布施等的利益及不布施等的过患的省察智 （paccavekkanabana）。
六、十五种行（carana）、五神通（abhibba）及获 得它们之因。
诸波罗蜜的第一个条件是「至上愿」（abhi-nihara），而此愿又必须具备八个条件。
此愿就是：「能度者我当度之；能解脱者我当解脱之；能驯服者我当驯服之；能平息者
我当平息之；能得舒适者我当令其舒适；能证悟涅盘者我当引导他至证悟涅盘；能清净
者我当清净之；能觉悟者我当令其觉悟。」这是一切波罗蜜必须具备的条件。
而此愿又必须具备以下八个条件：
一、人身；
二、男性；
三、因；
四、得见导师（即：佛陀）；
五、出家；
六、德成就；
七、增上行；
八、（想要成佛的）极强之欲。
（一）人身（manussatta）：只有得人身者所发的至上愿才有效，龙、金翅鸟等所发的
至上愿是无效的。为什么呢？因为其它身与必定以人身证得佛果的佛陀不相符。
诸位听众，如果你们有足够强的愿或善欲想要成佛，你们可能会在未来成佛。但应当记
得有这么一句格言：「若愿望就是马儿，乞丐就可以骑马。」这句话的意思是：如果只
是发个愿就能够获得想要的东西，那么，穷人很快就会变成富翁了。所以只凭发愿是不
可能证得佛果的。你们必须通过舍弃一切财富、肢体与性命去圆满十波罗蜜。如果这么
做，你们就有可能会在未来成佛。
（二）男性（livgasampatti）：对于已得人身者，只有男人所发的至上愿才有效，女
人、黄门、无性人及阴阳人所发的至上愿是无效的。为什么呢？因为佛陀必定是男性的
。就有如佛陀所说的：「诸比丘，这是不可能的，是绝对不会发生的，即女人能够成为
正等正觉的佛陀……」（Majjhima-3-100. Avguttara-1-30. Abhidhamma-2-349）
（三）因（hetu）：这是指已证得所需的助缘。即使是男人，他所发的至上愿必须在具
足所需的助缘之下才有效，意思是他必须具足所需的基础，否则即无效。
（此因是指）他必须有能力在听佛陀开示一首有关四圣谛的偈的当时或刚听完时即证得
阿罗汉果。他必须拥有足够的波罗蜜才能具备如此证悟阿罗汉果的条件。
在还没有被佛授记为菩萨之前，他应该如何累积这些波罗蜜？《中部注疏》提到：
一、他在佛陀座下出家；
二、他清净自己的戒；
三、他学习佛陀的教法；
四、他修止禅直至证得八定；
五、他修观禅直至行舍智。
这些是所需的助缘。但（在波罗蜜圆满之前）他并没有致力于证悟道果，因为那会断了
他所修的菩萨道。
（四）见师（sattaradassana）；遇见佛陀：这是指遇到佛陀本人。只有在一位活着的
佛陀面前所发的至上愿才有效。当世尊证般涅盘之后，在佛塔前、菩提树下、佛像前、
辟支佛前或佛弟子前所发的至上愿是无效的。为什么呢？因为这些对象缺少了确定该愿
的能力。
（五）出家（pabbajja）：只有出家为佛教比丘或相信业因与业能生报的沙门（
kammavadi, kiriyavadi）在佛陀面前所发的至上愿才有效。在家人所发的至上愿并无
效。为什么呢？因为在家身与佛陀的出家身并不相符。在最后一世时，伟大的菩萨必须
在出家之后才会证悟佛果，而不会还是一个在家人时即证悟。所以在发那至上愿时，只
有具足了所需素质的出家人所发的愿才会有效，而证悟佛果所需的特别素质只能存在于
出家人。
（六）德成就（gunasampatti）：即证得神通等圣洁的品德。因为只有拥有八定与五神
通的出家人所发的至上愿才有效。八定是四色界禅与四无色界禅。五神通是神变通（如
意通）、天耳通、他心通、天眼通及宿住随念（宿命通）。
没有这些素质的人所发的至上愿是无效的。为什么呢？这是因为伟大的菩萨必须具备所
需的助缘与五神通，以便在发至上愿之后有能力独自（无师自通地）省察（应实践的）
诸波罗蜜。
（七）增上行（adhikara）：这是指完全地奉献。只有具足了上述的素质，而且能够完
全地奉献自己的生命给佛陀的人所发的至上愿才有效。
（八）极强之欲（chandata）：即想要成佛的极强之善欲。拥有上述各种素质的人必须
也拥有极强之善欲想要证得佛果。只有如此他所发的至上愿才有效，不然则无效。
以下的譬喻形容了那想要成佛之欲必须强到什么程度：
如果他听人说：「只有能够单凭双臂之力游过整个充满水的宇宙而到达彼岸的人，才能
够证得佛果」，他也不会认为那是什么难事。他会充满想要实行该项任务之欲，而绝不
会退缩。
如果他听人说：「只有能够单凭双足之力走过整个充满无火、无烟但烧得火红的火炭的
宇宙而到达彼端的人，才能够证得佛果」，他也不会认为那是什么难事。他会充满想要
实行该项任务之欲，而绝不会退缩。
如果他听人说：「只有能够单凭双足之力走过布满尖锐锋利之剑的宇宙而到达彼端的人
，才能够证得佛果」，他也不会认为那是什么难事。他会充满想要实行该项任务之欲，
而绝不会退缩。
如果他听人说：「只有能够单凭双臂之力，在一整个长满有尖刺之藤的宇宙斩出一条道
路而走到彼端的人，才能够证得佛果」，他也不会认为那是什么难事。他会充满想要实
行该项任务之欲，而绝不会退缩。
如果他听人说：「只有在地狱里被折磨了四阿僧袛与十万大劫之后才能够证得佛果」，
他也不会认为那是什么难事。他会充满想要实行该项任务之欲，而绝不会退缩。
在此，我想要问你们一个问题，那就是：如果你们认为自己有够强的愿或欲想要证得佛
果，你们的欲是否达到这么强烈的程度？请回答。
具足上述八项条件的人所发的至上愿是具备这八项条件而生起的心。它的特相是决意要
证得正等正觉；作用是渴望：「愿我能够证得正等正觉，以及带给一切众生幸福快乐」
；现起是作为菩提资粮的基因；近因是大悲心，或是具足了一切必备条件。由于其目标
是不可思议的佛境及整个宇宙无量众生的福利，所以应视它为最优越、最殊胜的福业，
具备了无量的潜能，是一切导向成就佛果之法的基因。在它生起的那一刻，那伟人即已
步入了大菩提乘之行道（mahabodhiyana-patipatti）。他的终点已定且无法改变，所
以他恰当地获得了「菩萨」的称号。其心已完全投入于成就正等正觉，而其圆满一切菩
提资粮的能力已具足。当所发的至上愿成效时，伟大的菩萨得以单凭自己的能力引发正
确地探索诸波罗蜜的「波罗蜜思择智」（parami-pavicayabana），而此智则是他未来
证得一切知智的先兆。他实践其行道，顺次地圆满诸波罗蜜，就有如须弥陀智者（
Sumedha，善慧；妙智）在发了至上愿之后所做的一般。
在此，我应当向你们解释我们的菩萨是如何才能具足上述八项条件，再发至上愿及获得
授记。
在他还没有被燃灯佛授记之前，他就已经在超过两万亿尊佛面前发愿要成佛。根据《耶
输陀罗长老尼譬喻》，未来的耶输陀罗也在那么多尊佛面前发愿协助他修菩萨道。即使
在还没有被授记之前，我们的菩萨已经通过舍弃自己所拥有的一切外在财物、妻子、儿
女、王位、肢体与生命来实践十波罗蜜。他所布施出去的眼睛多过天上星星的数目。如
果把他舍弃的身体堆积起来，那要比须弥山还要来得高。而且他在许多尊佛座下出家、
清净自己的戒、学习佛陀的教法、修定直至证得八定及五世间神通，以及修习观禅直至
行舍智。他就是这样精进地实践十波罗蜜以获得授记。 |
r****n
发帖数: 8253 | 2 （二）男性（livgasampatti）：对于已得人身者，只有男人所发的至上愿才有效，女
人、黄门、无性人及阴阳人所发的至上愿是无效的。为什么呢？因为佛陀必定是男性的
。就有如佛陀所说的：「诸比丘，这是不可能的，是绝对不会发生的，即女人能够成为
正等正觉的佛陀……」（Majjhima-3-100. Avguttara-1-30. Abhidhamma-2-349）
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乔达摩有歧视女性的倾向，清海佛也被打脸了。
【在 r****n 的大作中提到】
: 节选自帕奥尊者《菩提资粮》
: 什么是它们的基本条件？
: 简略地说，诸波罗蜜必须具备的基本条件是：
: 一、至上愿；
: 二、大悲心（mahakaruna）与方法善巧智（upaya- kosallabana）；
: 三、四佛地（buddhabhumi）；
: 四、十六种内心倾向（ajjhasaya）；
: 五、对布施等的利益及不布施等的过患的省察智 （paccavekkanabana）。
: 六、十五种行（carana）、五神通（abhibba）及获 得它们之因。
: 诸波罗蜜的第一个条件是「至上愿」（abhi-nihara），而此愿又必须具备八个条件。
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r****n
发帖数: 8253 | 3 在还没有被佛授记为菩萨之前，他应该如何累积这些波罗蜜？《中部注疏》提到：
一、他在佛陀座下出家；
二、他清净自己的戒；
三、他学习佛陀的教法；
四、他修止禅直至证得八定；
五、他修观禅直至行舍智。
=================
行舍智是十六观智的第十三个，如果再往下，就变成声闻圣果了。“《中部注》提到菩
萨会在诸佛座下出家、清净自己的戒、研究佛陀的教法、过着禅修的生活、以及培育观
智直至行舍智──这是菩萨在成佛之前所能够证得的最高智慧。”（帕奥《菩提资粮》）
也就是说，修菩萨道的在累劫修行当中，即便修观禅，也不能得声闻果位，最多到第十
三个智：行舍智。
这个也是印顺说的菩萨不急取涅槃的原因。
【在 r****n 的大作中提到】
: 节选自帕奥尊者《菩提资粮》
: 什么是它们的基本条件？
: 简略地说，诸波罗蜜必须具备的基本条件是：
: 一、至上愿；
: 二、大悲心（mahakaruna）与方法善巧智（upaya- kosallabana）；
: 三、四佛地（buddhabhumi）；
: 四、十六种内心倾向（ajjhasaya）；
: 五、对布施等的利益及不布施等的过患的省察智 （paccavekkanabana）。
: 六、十五种行（carana）、五神通（abhibba）及获 得它们之因。
: 诸波罗蜜的第一个条件是「至上愿」（abhi-nihara），而此愿又必须具备八个条件。
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r****n
发帖数: 8253 | 4 帕奥问答：
答1-9：在南传佛教里，没有阿罗汉得到佛陀授记能够在未来成佛的记载。
有一段很有名的话，是许多阿罗汉在证悟阿罗汉果时对佛陀报告的话：
「我生已尽，梵行已立，当作已办，不须更作。」
从这句话中，我们就能清楚地了解阿罗汉死后不会再投生。佛陀死后也同样不
会再投生。否则，他们所说的话就是虚假的，他们就是说谎话。但是，佛陀与阿罗汉是
不可能说谎话的，他们说出这段话，乃是因为他们已经彻底灭除了包括对生命执着的一
切烦恼，已经摧毁了会造成未来生死的所有业力，他们不再生死轮回，这是固定的法则
。因此，根据南传佛教，包括佛陀在内的所有阿罗汉都不会再投生。
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大乘后来又推翻了这一套，故而证明乔达摩是说谎的人，前面说的话可以是故意撒谎骗
弟子，美其名曰：不了义之方便说。
》）
【在 r****n 的大作中提到】
: 在还没有被佛授记为菩萨之前，他应该如何累积这些波罗蜜？《中部注疏》提到：
: 一、他在佛陀座下出家；
: 二、他清净自己的戒；
: 三、他学习佛陀的教法；
: 四、他修止禅直至证得八定；
: 五、他修观禅直至行舍智。
: =================
: 行舍智是十六观智的第十三个，如果再往下，就变成声闻圣果了。“《中部注》提到菩
: 萨会在诸佛座下出家、清净自己的戒、研究佛陀的教法、过着禅修的生活、以及培育观
: 智直至行舍智──这是菩萨在成佛之前所能够证得的最高智慧。”（帕奥《菩提资粮》）
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r****n
发帖数: 8253 | 5 问2-3：是否有不能证得佛果的人？
答2-3：根据南传佛法，有几种人不能证得佛果：第一种人是佛陀，因为佛陀已经证得
佛果，他不能再证得佛果。已经从佛陀那里得到授记，未来将成为辟支佛、上首弟子和
大弟子的人也不能证得佛果，因为他们肯定只会如佛陀所授记的那样，分别证悟辟支菩
提、上首弟子菩提与大弟子菩提。证悟之后就不再有来生，不再有名色来履行十波罗蜜
。再者，已经证悟任何一种道果的人也不能证得佛果，即使是证得最低的道果——须陀
洹道果的人。须陀洹最多再经过七番生死就会断尽一切烦恼，在最后一世死亡之后即进
入般涅盘，他没有时间去履行至少要历经四阿僧祇劫与十万大劫来积聚的十波罗蜜。
至于普通弟子，如果已经从佛陀那里得到授记，他们也不能证得佛果，因为他
们肯定会如佛陀所授记的那样成为普通弟子。然而，如果还未曾得到佛陀授记，他们就
还可以修习菩萨道，履行十波罗蜜，也许终有一天能得到佛陀授记为菩萨。如果你愿意
的话，你可以尝试，但是成功的机会是相当小的。
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这段明确说声闻果位不能证佛果，也是南传的共识。
【在 r****n 的大作中提到】
: 帕奥问答：
: 答1-9：在南传佛教里，没有阿罗汉得到佛陀授记能够在未来成佛的记载。
: 有一段很有名的话，是许多阿罗汉在证悟阿罗汉果时对佛陀报告的话：
: 「我生已尽，梵行已立，当作已办，不须更作。」
: 从这句话中，我们就能清楚地了解阿罗汉死后不会再投生。佛陀死后也同样不
: 会再投生。否则，他们所说的话就是虚假的，他们就是说谎话。但是，佛陀与阿罗汉是
: 不可能说谎话的，他们说出这段话，乃是因为他们已经彻底灭除了包括对生命执着的一
: 切烦恼，已经摧毁了会造成未来生死的所有业力，他们不再生死轮回，这是固定的法则
: 。因此，根据南传佛教，包括佛陀在内的所有阿罗汉都不会再投生。
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