r****n
发帖数: 7315 | 1 林冲一直在质疑佛教因果论。称之为机械因果。我自己一直对因果没啥太大兴趣，但感
觉他的说法是错误，不过因为认知困乏也就只是怼回去，没有仔细想过因果这个事。
现在想想其实也挺有意思。最近得到一些关于因果的信息，有了一定的理解。故此说说。
因果在某种程度上是机械的。就如这人间的法律。不过，一颗种子是否发芽，还得看机
缘是否成熟，也就是说不是不报，时候未到。
那么，因果律适用于所有种类的生命吗？我的想法是，如果你还有个主体‘我’，那末
因果就会随缘而现。
如果，你突破了主体我，而认知生命的真相，那因果就破了，就自主了。但，如果你报
身入某境，比如菩萨再来成人。那末在这人世间，这个报身依然遵循因果。但’不昧因
果‘。
这些就是我的一些粗浅想法。希望林冲能看到。 |
f*******e
发帖数: 5594 | |
r****n
发帖数: 7315 | 3
真的啊。谢谢。 ：）
因果自然就连着业力，定力，禅定。得好好下功夫啊。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 说的好！
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p******n
发帖数: 2449 | 4 神通不敌业力，佛的家族都逃不过果报。
不落因果是一定错误的，而且做５００年野狐。
什么是不落，就是不受制约的意思。
什么是不昧，这个字我不明白，昧？
昏，糊涂，不明白，字典说。
不昧因果就是明白了因果，没有说不受制约了。
至于说转识成智，这个智慧应该是用来明了因果的。 |
r****n
发帖数: 7315 | 5
每次我见到这个故事，都很奇怪为啥500年啊，那末长啊。
这个智应该是来明了真如的吧。 ：）
【在 p******n 的大作中提到】
: 神通不敌业力，佛的家族都逃不过果报。
: 不落因果是一定错误的，而且做５００年野狐。
: 什么是不落，就是不受制约的意思。
: 什么是不昧，这个字我不明白，昧？
: 昏，糊涂，不明白，字典说。
: 不昧因果就是明白了因果，没有说不受制约了。
: 至于说转识成智，这个智慧应该是用来明了因果的。
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S******g
发帖数: 225 | 6 野狐公案--不昧因果
佛教的看法是，因果法则是超越一切有情的，不是任何单一的个人所能操控的。像在中
国禅宗就有一则极为有名的野狐公案，说百丈怀海禅师每次上堂普说开示时，总有一位
老人随著大众在下面听法，有一天普说完毕，大众都离去了，却唯有老人留在堂内。百
丈禅师就问他：“你是什么人啊？”那老人回答：“我并不是人，过去世在 迦叶佛时
代，我曾住在这百丈山中修行，因为有学人来请问：‘大修行人还会落入因果报应中吗
？’我当时答复他：‘不落因果。’就因为这一答复，于是我就五百世都堕入畜生道成
为一只野狐。如今请和尚您能给一个新的意涵，代为回答这个问题，让我能舍去野狐身
，脱免畜生道的恶报。”这百丈禅师答应他了，说：“好！你问。”那老人就再问了一
遍：“大修行人还会落入因果报应中吗？”百丈禅师回答：“不昧因果。”那老人听了
百丈禅师这答话，当下就大悟，立即就礼拜说：“我已脱免野狐身了，就住在百丈山后
，冒昧地乞请和尚您用僧人死亡的仪轨，来替我送葬。”百丈禅师于是命维那击槌告知
大众，用斋后要为死亡的僧人送葬。大家听到了都议论纷纷，都想著：“咱们整个寺院
上上下下大家都平安，涅槃堂里也没有病人，为什么要为死亡的僧人送葬呢？”用斋后
，百丈禅师就带领著大众到百丈山后面的山崖下，用他的柱杖挑出了一只死去的野狐，
于是就以埋葬死亡僧人的仪式，加以火化埋葬。
在百丈怀海禅师座下听法的老人，原来是已经受报了五百生的野狐，无量世以前在
迦叶如来时代出家为僧的时候，被认为是大修行人，当然是有所实证的修行人。那以
禅宗的修证来说，至少是已经开悟的修行人。当有人问他：大修行人还会落入因果报应
之中吗？他回答说：不落因果。就是认为大修行人永远都不会再落入因果报应中，已经
超脱因果了。可是只因为这句话，他就堕入有神通的长寿野狐身中达五百世；后来在百
丈禅师座下听法多时，知道百丈禅师可以度得了他，所以征得百丈禅师同意之后，提出
以前为人回答错误的同一个问题：“修行人还会落入因果报应之中吗？”然后百丈禅师
回答：“不昧因果。”就是说，大修行人所修行的一切，他的因果一点都不会被蒙昧的
。这野狐听闻了百丈禅师的回答时，就已经知道自己先前所犯的过失。所以在听闻百丈
禅师的开示以后，心得决定，改变先前不落因果的邪见为不昧因果，灭除了心中疑惑而
离开了过失，因此得以脱离世世的野狐身。这正是禅宗里极为有名的野狐公案。且先不
谈这则公案所要表达禅宗祖师证悟真如实相的意涵。它也说明了佛教禅宗对因果的法则
，它的看法还是一样，不论修证的阶位多高，都是不能超越、不能改变因果法则的。
或许有人会提出这样的问题：“你们佛教不是认为 佛是最至高无上的、是福慧两
足尊、是一切众中尊吗？那么因果法则不就应该是 佛在执行的吗？”其实这正是落入
一神教的迷思中，认为宇宙中一定有一个唯一的造物主，他是宇宙最高无上的主宰，掌
控了一切的时间与空间，他就是全知全能的神——上帝，由他来出生一切法，包括一切
的事与物，因此也由他来作最后审判，他就被认为是因果法则的执行者。然后就以这样
的虚妄想像存在有一个全知全能的神——上帝，这样的一个思考逻辑，来看待佛教中最
为至高无上的 佛，认为 佛就如同一神教中的神、上帝一样，是宇宙万物的创造者。甚
至还有一神教者声称 佛是他们最高神祇老母娘放出来的原人。意思是说，佛也是他们
老母娘所出生的。有智慧的人一看就能够看得出来，这其实是借著夤缘佛教来贬抑佛教
。然而佛教与其它宗教有一项特别不同的地方，就是佛教认为：佛陀并不是独一无二的
，反而十方世界都有无量无数的 佛，每一尊佛都各在祂们自己的佛国世界中，度化有
缘众生；有时候也会去到其它佛世界，去度化与祂有缘的众生。如同娑婆世界的佛教教
主 释迦牟尼佛，是因为这个世界有缘众生得度的因缘成熟，而来降生、示现八相成道
；成就佛道后，就在这里教导化度有缘众生，让他们都能进入佛道中修学。
另外，像 阿弥陀佛也在西方极乐世界度化发愿往生极乐世界的有缘众生们。而每
一个众生经度化后成为菩萨，然后经过长劫行菩萨道，游旅无数佛世界，承事供养诸佛
、受学佛菩提道，最后也会成佛。当他成佛之后，又会与有缘众生共同变现一个佛世界
，然后在这个佛世界中的每一个小世界依序去降生，示现八相成道——成佛，度化有缘
众生们。而且十方世界无量无数诸佛之间，不论成佛时间的早晚先后，都是平等平等、
都是福慧两足尊、都是人天至尊，并没有说哪一尊佛是出生其它佛、是高于其它佛的。
并且十方三世无量无数诸佛，都不能改变法界的因果法则，甚至还特别示现因果法则支
配的这个事实。
像经典中记载著：释迦牟尼佛曾受一位叫阿耆达国王的邀请，到他的国家去结夏安
居，却遭到灾荒，五谷稻米都歉收，价格非常昂贵；阿耆达王又受了天魔的迷惑，在王
宫里耽著五欲不见宾客；使得 佛陀及五百弟子到了他的国家却不得其门而入，只能在
毘兰邑城外面大树下结夏，持续三个月都是由贩卖马匹的马贩供养，以马吃的麦为食物
。当时弟子就觉得疑惑，世尊是人天至尊，早已经是人天应供了，为什么还会受这吃马
麦三个月的苦报呢？于是 世尊就说明了这其中的因缘。世尊说：在过去非常非常久远
以前的一个时劫，有 佛名号为毘婆叶如来，当时有一个大国，国名为盘头越，王城是
盘头摩跋城。有一次这 毘婆叶如来与大比丘弟子们游旅到盘头摩跋城，盘头王及大臣
、百姓们都来供养 毘婆叶如来以及祂的弟子们，因此如来僧团的饮食、衣服、房舍、
汤药四事都无匮乏。当时在盘头摩跋城里面，还有一位外道婆罗门的修行人，他博览外
道典籍及婆罗门戒律，也有五百个弟子。盘头王先去恭敬邀请 毘婆叶如来及诸大弟子
来受领供养，如来就默然应许了。国王回到宫中，备办了种种的佳肴美膳，铺设好宴席
床座之后，就手执著香炉，长跪来启请 佛前来受供，于是 毘婆叶佛知道说时候已到，
就带领著弟子们著衣持钵前往王宫去受供。如来弟子们食用完毕之后就回精舍，并且为
生病而未一同前往受供的比丘们携带食物回来。当经过那外道婆罗门修行人的处所的时
候，那婆罗门看到佛弟子们受盘头王供养香美的饮食，心中生起了嫉妒的意念，就说：
“世间人真是迷糊，弃舍了甘美的食物，来布施给这些人干什么呢？这些秃头道士们应
该只能让他们吃马麦，不应该让他们吃这么香美的佳肴美食。”婆罗门的五百弟子们听
了，也都同声赞同，个个说：“没错！没错！”
释迦牟尼佛说了这个故事，说到这里就问弟子们：“你们知道，当时外道婆罗门是
谁吗？告诉你们，那就是我的过去生，而婆罗门的五百弟子就是现在我座下的五百大阿
罗汉。我当时因为心中生起妒嫉的意念，说：‘毘婆叶如来弟子不应该让他们吃甘美的
饮食，正是应该让他们吃喂马的马麦。’而你们五百阿罗汉在当时也都附和婆罗门的说
法。就因为这样的因缘，我和你们大家都曾经经历了地狱的苦恶果报，然后再经过无量
无数劫到今生，我释迦牟尼虽然成佛了，但是当时残留的恶因缘，让我和你们此时要在
阿耆达王的毘兰邑城外结夏安居九十日，都只能够以马麦为食物，来报偿当时残留的恶
业。”
释迦牟尼佛告诉弟子们之所以九十日吃马麦的因缘，固然是在告诫弟子们要善护心
、口，切勿因为瞋恚、憍慢而放恣口行，以免造作久远劫才能弥补、消除的罪业果报；
但也说明了，纵使是修证到最高的佛菩提果的 佛陀，都还是不能改变因果法则。经典
中记载 佛陀讲述这种因果关系的事实非常多，其中与佛本身有关的，就像《佛说兴起
行经》当中，就记载了舍利弗尊者因为看到 佛仍遭遇如前面所说食马麦等十次的苦难
，因而向 佛请问：“世尊无事不见、无事不闻、无事不知，世尊无双比，众恶灭尽、
诸善普备，诸天龙神、帝王、臣民、一切众生，皆欲度之。世尊今故现有残缘？”（《
佛说兴起行经》卷1）简单地说，这就是在问 佛说：您已经是众恶灭尽、诸善普备，已
经是人天应供、人天至尊了，为什么还会示现这些恶因缘呢？于是 佛陀就娓娓道来，
述说了祂最后身成佛所遭受十次苦难事件的宿缘，就称为十事宿缘。释迦牟尼佛之所以
要详细述说这些过往的因缘，无非就如祂在经中告诉舍利弗：“汝观如来，众恶已尽、
诸善普具，诸天、龙、鬼神、帝王、臣民、一切众生，皆欲度之，尚不免此宿缘，况汝
愚冥、未得道者？舍利弗！当护身、口、意。”（《佛说兴起行经》卷2）就是说：佛
如来都已经是人天应供、人天至尊了，尚且不能免除这些宿缘，何况你们这些还未证得
究竟佛道、还有愚痴无明的冥顽之人，你们应当要好好约束、保护你们的身、口、意，
以免一时造作了恶业，果报难逃！虽然经过无数时劫受无量苦报，到了成佛，都还有残
余未尽，要去报偿这最后的宿缘。
佛教以外的其它宗教，虽然大概都承认某种的因果关系，但是却都认为凡间之上的
神祇，特别是最上层的神——也就是他们所说的上帝或老母娘，都是超脱于因果之上的
，而且会以种种所谓的神迹，来证明他们能使因果法则失效。甚至认为上帝或老母娘就
是造物主，因果法则也由他们所掌控的。这显然与 释迦牟尼佛所说：“直到成佛了，
都还要受过去残留恶业的余报。”有很大的差异。然而，不知大家有没有注意到，他们
这样的主张，其实有著很大的矛盾。因为他们一方面认为上帝或老母娘是全知全能的，
能出生一切的万事万物，能预知一切的万事万物；也就是说，一切的万事万物都是由上
帝或老母娘所掌控的。那么当上帝或老母娘创造出一个人来的时候，他们是不是就已经
决定好要这个人将来行善或者造恶呢？并且早就已经决定，或者已经知道这个人行善或
造恶之后将要受什么果报？或者会有什么让因果法则失效的戏剧性的结局？而这整个过
程，也全都在全知全能的上帝或老母娘掌控中执行，最后再轮到他上场来作最后审判。
这上帝跟老母娘像不像戏剧的导演呢？整出戏都是由他一手自导自演。而上帝或老母娘
既然是全知全能的造物主，没有一事一物不是由他所创造的，如果有看戏的人（当然就
包括看戏的那些人），也都是由他所创造的，这么一来是不是可以说：上帝或老母娘创
造出这一出又一出的戏，又创造出了这些看戏的人，岂不是为了要消磨时间、排遣自己
的无聊吗？
所以我们说，因果法则是超越一切有情的，不是任何单一的个人所能操控的。假使
果真有上帝或老母娘，他们也都不例外，否则就无法保证因果法则的绝对公平，因果法
则也就成为儿戏了。解说到此，或许有人会产生疑问：“依照你们佛教这样说因果法则
是无法超越的，那不就等于说，人生的境遇都是依著预定的命运早已决定而无法改变的
，那与宿命论者所说又有什么不同呢？”这个问题比较复杂，我们就留待后面再来为大
家详细地说明，时间关系就解说到此。
正源老师 浅谈因果 |
p******n
发帖数: 2449 | 7 我又想了想你说的话，我的毛病是又反复思考某件事。
我就是爱想。。。
你的意思是，菩萨的报身来到三界，还受因果制约，
但是，化身，不在三界吗？化身在三界之外吗？
那么因果在三界之外是否不存在呢？
解脱了三界，如果不受因果了，是在佛土吗？
说。
【在 r****n 的大作中提到】
: 林冲一直在质疑佛教因果论。称之为机械因果。我自己一直对因果没啥太大兴趣，但感
: 觉他的说法是错误，不过因为认知困乏也就只是怼回去，没有仔细想过因果这个事。
: 现在想想其实也挺有意思。最近得到一些关于因果的信息，有了一定的理解。故此说说。
: 因果在某种程度上是机械的。就如这人间的法律。不过，一颗种子是否发芽，还得看机
: 缘是否成熟，也就是说不是不报，时候未到。
: 那么，因果律适用于所有种类的生命吗？我的想法是，如果你还有个主体‘我’，那末
: 因果就会随缘而现。
: 如果，你突破了主体我，而认知生命的真相，那因果就破了，就自主了。但，如果你报
: 身入某境，比如菩萨再来成人。那末在这人世间，这个报身依然遵循因果。但’不昧因
: 果‘。
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p******n
发帖数: 2449 | 8 ???所以我们说，因果法则是超越一切有情的，不是任何单一的个人所能操控的。假使
果真有上帝或老母娘，他们也都不例外，否则就无法保证因果法则的绝对公平，因果法
则也就成为儿戏了。??
//如此说来，佛教只是用来明白因果的，除此之外，并无别的
用意啊！！//
【在 S******g 的大作中提到】
: 野狐公案--不昧因果
: 佛教的看法是，因果法则是超越一切有情的，不是任何单一的个人所能操控的。像在中
: 国禅宗就有一则极为有名的野狐公案，说百丈怀海禅师每次上堂普说开示时，总有一位
: 老人随著大众在下面听法，有一天普说完毕，大众都离去了，却唯有老人留在堂内。百
: 丈禅师就问他：“你是什么人啊？”那老人回答：“我并不是人，过去世在 迦叶佛时
: 代，我曾住在这百丈山中修行，因为有学人来请问：‘大修行人还会落入因果报应中吗
: ？’我当时答复他：‘不落因果。’就因为这一答复，于是我就五百世都堕入畜生道成
: 为一只野狐。如今请和尚您能给一个新的意涵，代为回答这个问题，让我能舍去野狐身
: ，脱免畜生道的恶报。”这百丈禅师答应他了，说：“好！你问。”那老人就再问了一
: 遍：“大修行人还会落入因果报应中吗？”百丈禅师回答：“不昧因果。”那老人听了
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p******n
发帖数: 2449 | 9 真如是什么？就是真的如来？
好象说，佛是真的，不是假的，就比如舍利子，肉身不烂一样。
如果说真如可以控制因果，改变因果？
如果说真如有功德，这是可能的。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 每次我见到这个故事，都很奇怪为啥500年啊，那末长啊。
: 这个智应该是来明了真如的吧。 ：）
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S******g
发帖数: 225 | 10 如是因 如是果?--凡夫的因果 外道的因果
所要探讨的题目是：因缘果报是真的吗？
在探讨这个问题之前，我们想先请问电视机前面的观众朋友们几个问题：您家中有
几个兄弟姊妹呢？这几个兄弟姊妹都是同一对父母所生，是吗？为什么这几个人的性格
、外貌、气质、想法、嗜好、健康状况乃至福德果报各不相同呢？您是否曾经为种种的
不平等而抱怨过呢？
记得几年前，媒体有一则报导说，有一位女士自认为长得奇丑无比，于是到法院控
告她的母亲，为什么其他的兄弟姊妹都长得那么庄严，而独独把她生得如此丑陋呢？各
位菩萨，您觉得如何呢？她的母亲是不是有能力决定把她生成这个模样呢？到底是谁把
我们创造成这个样子啊？难道只有父精母血、四大和合就能成就有情众生吗？如果是这
样的话，那么每个人出生时都应该像工厂里面的机器做出来的产品一样，因缘果报也都
应该一样才对啊？可是为什么现见同一对父母所生的双胞胎兄弟姊妹，结果两个人的个
性和际遇都各不相同呢，到底是什么缘故？各位菩萨，这是什么道理，您想出来了吗？
从以上的提问就表示，这当中一定是有过去世的业因存在，否则同一对父母所生的
子女际遇、个性、才能、想法应该都一样才对啊，然而为什么各不相同呢？而这个业因
存在哪里呢？是存在虚空中吗？我们来看看 世尊是如何开示的。
《楞伽经》卷四〈一切佛语心品〉云：【佛告大慧：“如来之藏，是善不善因，能
遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道
不觉，计著作者。”】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）
经文中 世尊告诉大慧菩萨说：“大慧啊！这个第八识心如来藏是一切法的根源，
一切善法与不善法之生起现行都是以如来藏为因。”
人在世间之所以会有种种法出生，都是因为本有如来藏以及如来藏所出生的意根从
来不断，又由于无始来熏习的缘故，所以必定会受生而入胎；入胎之后，如来藏又藉父
精母血而成就了我们的五色根，人身的五根具足之后，便出母胎而领受外五尘；藉五根
而领受外五尘的缘故，如来藏便生起了内相分法尘，意根领受内相分法尘，便引生前六
识心而了知内相分五尘和法尘，则六尘具足；由于有六尘的了知，所以万法生起变异。
而这一切法的直接及间接生起都因如来藏而有，所以说如来藏是一切法之根本因。如果
没有如来藏，尚且不能有人身，何况能有万法摄取者之觉知心呢？何况能有万法之可说
呢？因此说，如来藏是一切善法与不善法之正因，离开如来藏就没有一切善不善法存在。
人间如此，地狱、饿鬼、畜生、修罗、色界天、无色界天也都是如是，都是因为如
来藏之本来存在，永不坏灭，能集藏一切善恶业种子，所以使业种可以现行，而去到未
来世受种种的善恶业果报。譬如有人造了十善业而不犯众生者，可以生到欲界六天，享
受欲界天的胜妙五欲；但是造了十善业以后，如果因为无知、迷信而诽谤正法、破坏正
法，就必须先下堕地狱受长劫尤重纯苦，苦报受完以后，才能转生到欲界天中享受天福
。这些业种都是由自心如来藏所执持，并不是处处作主的意根所能执持或者予以弃舍的。
有情众生于三界之中受尽一生所应受之苦乐果报以后，又由如来藏执藏这一世所造
善恶业种，而转生到下一世继续随业受报。假使有人因为无法忍受这一世之苦报，想要
解脱痛苦而提前自杀者，在身坏命终以后，这一世所未受尽之苦报，仍然必须于未来世
因缘成熟时继续承受，没有办法逃避；在这当中，如果往世所修之善业大于这一世之恶
业，那么下一世将先受乐报，乐报受尽以后，再受其余未报之恶业苦报，仍旧是无法逃
避的。因为这样的原因，所以有智慧的人应该要藉著因果定律来改变自己未来世的果报
，努力断恶修善、改往修来，使这一世的善业永远大于往世所造的恶业，让恶业果报永
远无法现前，这都是因为大业先受报的缘故。如果世世都行大善业，让恶业永无受报之
时，一直到成为大菩萨了，有能力轻易受报而不觉大苦时，再来受报，并且可以藉这样
的因缘来广结众生缘，广度有缘众生。
因此说，一切善恶业之果报都是以如来藏为正因。如果没有如来藏执持业种，就没
有有情能够领受这一世的善恶业果报；如果没有各个有情皆悉有其唯我独尊之如来藏心
，那么有情所造业种都将因无处收藏而混乱不堪，也将造成法界中无因无果乃至因果不
符的窘境。
从另一个角度来说，一切善法与不善法生起现行以后之随缘散坏，也是以如来藏为
因。因为有如来藏集藏往世业种以及具有七种性自性的缘故，所以能令业种一一现行而
受其果报。譬如往世爱乐杀生造短命业的人，这一世就不可能享长寿；往世乐于救护众
生造长命业的人，这一世将享长寿之果报。甚至于异熟果以外的依报，也是由如来藏的
七种性自性而现行，让有情随业受其可爱或不可爱之依报。因此，法界中绝对不会有因
果错乱或因果倒置的现象发生，一切有情都是自作自受、自受自作啊！
以上所说，不管是异熟果报之正报，或是依报之随业受报，都是由个人之如来藏，
依其所执持之业种，而由七种性自性之运作，使有情各自受报，让因果得以毫无差池的
实现。因此说，如来藏是一切善不善法之正因，说如来藏能普遍兴造一切五趣众生；如
来藏就好像巧匠一样，能够创造变现出种种的人物和动物，能够依照有情各自之业力而
创造有情的色身；造恶业者会创造出三恶道众生之不可爱异熟果报身，造善业者则会创
造出善道有情之可爱异熟果报身。如来藏在创造出有情各自的异熟果报身之后，自身却
离见闻觉知，离一切思量性、作主性，不受苦乐报，永远住于远离我与我所的自住境界
之中。凡夫与外道由于无法察觉这都是由如来藏所运作的事实，所以产生种种错误的计
度，有的说是造物主创造了人以及一切有情，有的说是自然性创造了有情，有的则说是
四大、时节乃至方处等创造了有情，这样的六十四种外道见都是计著在自心如来藏之外
别有一能创造有情身心者。
各位菩萨，从以上《楞伽经》中 世尊的开示我们就知道，其实每个有情都有其各
自独立的如来藏心存在，祂含藏著我们无量世以来所造的一切善恶业种，使我们在缘熟
时得以受种种的苦乐果报。因此，前面所说去按铃控告母亲的这一位女士，到底是有道
理还是没道理啊？
然而，有因是不是一定有果呢？我们常听到人们说“如是因，如是果”，这句话到
底对不对呢？事实上，“如是因，如是果”这样的说法是凡夫的因果，是外道的因果。
我们举个例子来说，大家就会明白。譬如一个没有修行的人在前世杀了人，也许那一生
被国法制裁，并且下了地狱，辗转来到饿鬼道、畜生道，又回来当人；现在遇到冤家了
，照样要受一刀抵一命，这就叫作“如是因，如是果”。因为没有修行的缘，所以就是
“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”，也就是说时候到了就一定要受报。
经中也说：“假使百千劫，所造业不亡，因缘际会时，果报还自受。”意思是说，
在所造的业尚未消亡的情况下，因缘际会时必定要受报。但所造业若亡时，则又是另外
一番局面了。从修行的角度来说，业是可能被消灭的。
譬如有人开车不慎撞死了人而不逃避，除了赔偿其眷属以外，并与亡者深结法缘，
为他助念、超度、植福、回向，使他因此而得以往生西方极乐世界；亡者到了西方满心
欢喜，到达位不退以后，必定会心存感恩而想要报答这个恩人。从表面上看起来，撞死
人是恶业，却因为缘的转变，最后却成就了净果。
又譬如，不管过去我们造了多少恶业，听闻佛法以后一心向善，开始远离恶缘，广
造众善，努力弥补过失，就算在修行中遇到一些遮障也能安忍和承担，并且把所修的一
切福徳与功德回向冤亲债主，吁请他们一起来修学佛法，共同迈向解脱乃至成佛；能够
这样至诚恳切持续的做，冤亲债主多少会被我们的真诚所感动，因此就能改变因果，改
变命运。
所以，对于精进修行的人而言，如是因所产生的就不是如是果了；因为有不同的缘
加入，使果报因而变化万端，难以具说。所以，修行不是消极的等待果报的现行，而是
应该透过修行的力量，努力实行十善业道，把所修之福徳与功德回向冤亲债主，来转变
我们过去生所造的恶因，化解我们和冤亲债主之间的牵缠和纠葛，使恶因恶果得以转变
为善果净果，并且邀请冤亲债主能在未来无量生中成为同修道友，互相帮助直至成佛。
然而，由于因缘果报错综复杂，不是一般凡愚所能了知，所以世俗人普遍不能深信
因果的存在。譬如我们常听到有人说，“我才不信因果呢，否则为什么某某人造了那么
大的恶业，到现在都不见得有什么报应呢！老天无眼啊，怎么能够说有因果呢？”其实
不然，并不是不受报，只是时候未到。
然而，世间的一切善恶行也并非都是果，也是有因的。举个例子来说，譬如常见有
人临时起意而谋财害命，那个被害的人过去世并不曾亏欠于加害人，这件恶行是因不是
果；加害人今生除了必须接受法律制裁以外，未来生仍然必须将所夺取的命与财，加上
利息来偿还于被害人。所以，我们不应该认为一切被害人都是前世亏欠于他人所以被害
。而这些因果的判定，也都必须依据宿命通才能判定；但是宿命通之判定也不是全然准
确的，譬如有被害人在十生以前曾经亏欠于加害人，而这个具有宿命通之人仅能观察到
前三世，因此他所判的就不会是正确的；也有所造善业是远在八万大劫以前，以大阿罗
汉的宿命通仍然无法了知，唯佛能具足了知。所以说，今生所见一切众生业行，并非都
是果报，有今世所造是业因，须于来世受果者；也有过去世所造业因，今生受果报者；
其间是非恩怨错综复杂，唯佛乃能尽知，因此不可以说无因无果。
从另一个层面来说，因果又大多是在舍报以后才会现行，虽然这一世已经受到法律
的制裁，但仍然必须在未来世于被害人处受报。譬如有人心地残酷狠毒，故意致人于死
，今生虽然被判死刑，处死以后，仍然必须下地狱受苦，苦报偿尽以后，辗转生于畜生
道、饿鬼道之后方得生于人间；生于人间以后，在缘熟之时，仍须因意外而枉死于过去
世被害人之手，果报方尽。所以，不可以说没有果报。有智慧的人可以从世间的诸多事
相之中，看出因缘果报是如此分明的显现著。所以，菩萨畏因，众生畏果。菩萨在造因
的当下已能预见未来的果报，所以总是谨言慎行，不敢妄造不当之言行；而凡夫则不然
，常是随顺习气而行，当不可爱的果报现前时，则又往往是气愤难当，怨天尤人啊！
各位菩萨，以上所说是偏向恶业果报的说明。从另一方面来说，也有属于善业净业
的因缘果报存在，譬如二乘菩提解脱道的修证，不管是初果、二果、三果乃至阿罗汉果
的取证，都需要有修梵行之因，加上修梵行之缘，才能产生分证解脱的果报；而大乘佛
菩道的修证更是因缘果报的具体实现。菩萨在修道的过程中，非但见道必须有福徳为助
，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，也必须具备福徳作为进修之资粮，如是次
第进修，莫不如是；乃至即将成佛前的等觉位中尚须百劫专修布施，以如是百劫难施能
施所得福徳，方能成就佛地三十二大人相及无量随形好，具足如是广大福徳之后才能成
佛。因此，佛说菩萨六度乃至诸地所修十度波罗蜜，都是以布施为首要。然而，布施与
成就佛道的因果与关联，都是属于因果之了知，其中原理并不是等觉菩萨所能全部了知
；所以说因果之深细广大，唯佛与佛方能究竟了知。而菩萨尽未来际之修行，恒以施为
上首，因此对于施因与未来受果之关联必须如实了知，才能如实了知布施与异熟果报间
的关系，也才能尽未来际行施而成就佛果。
以上为您说明因缘果报的道理，希望您在听完我们的说明以后，能够深心信受因缘
果报真实不虚。
正圜 因缘果报是真的吗？ |
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r****n
发帖数: 7315 | 11
哈哈哈。。。我想到了化身，刻意没提，因为我还不太清楚。按我现在理解，化身可能
不受束缚。化身可在我们的世界。
对于真正了知了的‘人’，三界就是一真法界吧。
【在 p******n 的大作中提到】
: 我又想了想你说的话，我的毛病是又反复思考某件事。
: 我就是爱想。。。
: 你的意思是，菩萨的报身来到三界，还受因果制约，
: 但是，化身，不在三界吗？化身在三界之外吗？
: 那么因果在三界之外是否不存在呢？
: 解脱了三界，如果不受因果了，是在佛土吗？
:
: 说。
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r****n
发帖数: 7315 | 12
真如，我理解就是我们真正的父母，生命。啥都能做。应心而做。
【在 p******n 的大作中提到】
: 真如是什么？就是真的如来？
: 好象说，佛是真的，不是假的，就比如舍利子，肉身不烂一样。
: 如果说真如可以控制因果，改变因果？
: 如果说真如有功德，这是可能的。
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p******n
发帖数: 2449 | 13 其实你还是相信因果规律的突破。
好像有说法叫，常见和断见。
认为绝对不能突破叫断见，我怀疑我的认识是断见。
: 哈哈哈。。。我想到了化身，刻意没提，因为我还不太清楚。按我现在理解，化
身可能
: 不受束缚。化身可在我们的世界。
: 对于真正了知了的‘人’，三界就是一真法界吧。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 真如，我理解就是我们真正的父母，生命。啥都能做。应心而做。
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p******n
发帖数: 2449 | 14 如果有真正的生命，这个是元神。而你说的随心而做，
这里心是意识啊。
真如应该指佛性。
: 真如，我理解就是我们真正的父母，生命。啥都能做。应心而做。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 真如，我理解就是我们真正的父母，生命。啥都能做。应心而做。
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p******n
发帖数: 2449 | 15 说了这么多，也不懂机制。而且中心思想是要布施。
: 如是因 如是果?--凡夫的因果 外道的因果
: 所要探讨的题目是：因缘果报是真的吗？
: 在探讨这个问题之前，我们想先请问电视机前面的观众朋友们几个问题：您
家中有
: 几个兄弟姊妹呢？这几个兄弟姊妹都是同一对父母所生，是吗？为什么这几个人
的性格
: 、外貌、气质、想法、嗜好、健康状况乃至福德果报各不相同呢？您是否曾经为
种种的
: 不平等而抱怨过呢？
: 记得几年前，媒体有一则报导说，有一位女士自认为长得奇丑无比，于是到
法院控
: 告她的母亲，为什么其他的兄弟姊妹都长得那么庄严，而独独把她生得如此丑陋
呢？各
: 位菩萨，您觉得如何呢？她的母亲是不是有能力决定把她生成这个模样呢？到底
是谁把
: 我们创造成这个样子啊？难道只有父精母血、四大和合就能成就有情众生吗？如
果是这
【在 S******g 的大作中提到】
: 如是因 如是果?--凡夫的因果 外道的因果
: 所要探讨的题目是：因缘果报是真的吗？
: 在探讨这个问题之前，我们想先请问电视机前面的观众朋友们几个问题：您家中有
: 几个兄弟姊妹呢？这几个兄弟姊妹都是同一对父母所生，是吗？为什么这几个人的性格
: 、外貌、气质、想法、嗜好、健康状况乃至福德果报各不相同呢？您是否曾经为种种的
: 不平等而抱怨过呢？
: 记得几年前，媒体有一则报导说，有一位女士自认为长得奇丑无比，于是到法院控
: 告她的母亲，为什么其他的兄弟姊妹都长得那么庄严，而独独把她生得如此丑陋呢？各
: 位菩萨，您觉得如何呢？她的母亲是不是有能力决定把她生成这个模样呢？到底是谁把
: 我们创造成这个样子啊？难道只有父精母血、四大和合就能成就有情众生吗？如果是这
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S******g
发帖数: 225 | 16 上文到底有几个意思？ 下面应是围绕佛教因果观这个中心菩萨阐述的几小点：
1.不管是异熟果报之正报，或是依报之随业受报，都是由个人之如来藏，
依其所执持之业种，而由七种性自性之运作，使有情各自受报，让因果得以毫无差池的
实现。
2.然而，有因是不是一定有果呢？我们常听到人们说“如是因，如是果”，这句话到
底对不对呢？
a.没有修行的人而言, 因为没有修行的缘，所以就是
“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”，也就是说时候到了就一定要受报。
b.对于精进修行的人而言，如是因所产生的就不是如是果了；因为有不同的缘
加入，使果报因而变化万端，难以具说。所以，修行不是消极的等待果报的现行，而是
应该透过修行的力量，努力实行十善业道，把所修之福徳与功德回向冤亲债主，来转变
我们过去生所造的恶因，化解我们和冤亲债主之间的牵缠和纠葛，使恶因恶果得以转变
为善果净果，并且邀请冤亲债主能在未来无量生中成为同修道友，互相帮助直至成佛。
3. 然而，由于因缘果报错综复杂，不是一般凡愚所能了知，所以世俗人普遍不能深信
因果的存在。
a.世间的一切善恶行也并非都是果，也是有因的. 我们不应该认为一切被害人都
是前世亏欠于他人所以被害.
b.因果又大多是在舍报以后才会现行.
4.以上所说是偏向恶业果报的说明. 从另一方面来说，也有属于善业净业
的因缘果报存在，譬如二乘菩提解脱道的修证，不管是初果、二果、三果乃至阿罗汉果
的取证，都需要有修梵行之因，加上修梵行之缘，才能产生分证解脱的果报；而大乘佛
菩道的修证更是因缘果报的具体实现。 |
p******n
发帖数: 2449 | 17 我还以为你只会转贴呢，你自己说就很好，就是一口气说的太多。
【在 S******g 的大作中提到】
: 上文到底有几个意思？ 下面应是围绕佛教因果观这个中心菩萨阐述的几小点：
: 1.不管是异熟果报之正报，或是依报之随业受报，都是由个人之如来藏，
: 依其所执持之业种，而由七种性自性之运作，使有情各自受报，让因果得以毫无差池的
: 实现。
: 2.然而，有因是不是一定有果呢？我们常听到人们说“如是因，如是果”，这句话到
: 底对不对呢？
: a.没有修行的人而言, 因为没有修行的缘，所以就是
: “善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”，也就是说时候到了就一定要受报。
: b.对于精进修行的人而言，如是因所产生的就不是如是果了；因为有不同的缘
: 加入，使果报因而变化万端，难以具说。所以，修行不是消极的等待果报的现行，而是
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n****f
发帖数: 905 | 18 Not his word. Is 转贴.
【在 p******n 的大作中提到】
: 我还以为你只会转贴呢，你自己说就很好，就是一口气说的太多。
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r****n
发帖数: 7315 | 19
因果这个东西，可以是捆绑，也可以是工具。就看有没有能力和认知了。
你没有必要用那末多你自己不懂的专用名词。累。
【在 p******n 的大作中提到】
: 其实你还是相信因果规律的突破。
: 好像有说法叫，常见和断见。
: 认为绝对不能突破叫断见，我怀疑我的认识是断见。
:
:
: 哈哈哈。。。我想到了化身，刻意没提，因为我还不太清楚。按我现在理解，化
: 身可能
:
: 不受束缚。化身可在我们的世界。
:
: 对于真正了知了的‘人’，三界就是一真法界吧。
:
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r****n
发帖数: 7315 | 20
again，你反复用着你自己一点都不懂的名词。好玩吗？
【在 p******n 的大作中提到】
: 如果有真正的生命，这个是元神。而你说的随心而做，
: 这里心是意识啊。
: 真如应该指佛性。
:
:
: 真如，我理解就是我们真正的父母，生命。啥都能做。应心而做。
:
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r******2
发帖数: 1021 | 21 佛教的因果论是错的，你这篇辩解也非常无力。
有时间我会详细分析因果论以及佛教对因果论的种种错误认识和严重危害。
我将对佛教的一些根本核心思想，比如无我，无常，缘起，轮回，因果律包括禅坐的所
谓实证方式等等发起全面详细的批判，彻底摧毁佛教的理论基础。
而且我将对大小乘以及佛陀本人的教义一起批判，佛教无论佛陀本人的，还是后期演化
出的各种教派，都统统给予致命的打击批判。
灭佛者天行的名字绝不是随便喊出的。
说。
【在 r****n 的大作中提到】
: 林冲一直在质疑佛教因果论。称之为机械因果。我自己一直对因果没啥太大兴趣，但感
: 觉他的说法是错误，不过因为认知困乏也就只是怼回去，没有仔细想过因果这个事。
: 现在想想其实也挺有意思。最近得到一些关于因果的信息，有了一定的理解。故此说说。
: 因果在某种程度上是机械的。就如这人间的法律。不过，一颗种子是否发芽，还得看机
: 缘是否成熟，也就是说不是不报，时候未到。
: 那么，因果律适用于所有种类的生命吗？我的想法是，如果你还有个主体‘我’，那末
: 因果就会随缘而现。
: 如果，你突破了主体我，而认知生命的真相，那因果就破了，就自主了。但，如果你报
: 身入某境，比如菩萨再来成人。那末在这人世间，这个报身依然遵循因果。但’不昧因
: 果‘。
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r****n
发帖数: 7315 | 22
小小文人。可怜。
【在 r******2 的大作中提到】
: 佛教的因果论是错的，你这篇辩解也非常无力。
: 有时间我会详细分析因果论以及佛教对因果论的种种错误认识和严重危害。
: 我将对佛教的一些根本核心思想，比如无我，无常，缘起，轮回，因果律包括禅坐的所
: 谓实证方式等等发起全面详细的批判，彻底摧毁佛教的理论基础。
: 而且我将对大小乘以及佛陀本人的教义一起批判，佛教无论佛陀本人的，还是后期演化
: 出的各种教派，都统统给予致命的打击批判。
: 灭佛者天行的名字绝不是随便喊出的。
:
: 说。
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r******2
发帖数: 1021 | 23
我不仅仅是文人，更是革命者。如果有必要，我还会对恶人小人们举起屠刀，对他们毫
不留情。
不是仅仅我一个人，而是联合更多人。
我不会可怜你们。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 小小文人。可怜。
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p******n
发帖数: 2449 | 24 我知道一说布施，你就跳出来了，嘻嘻。
: Not his word. Is 转贴.
【在 n****f 的大作中提到】
: Not his word. Is 转贴.
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