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发帖数: 225 | 1 上已经谈到心真如门的部分，谈到真如跟五阴十八界，祂不是两个法，不是一也不
是异，就是论文所说的非一相、非异相。这一集节目当中，我们要继续探讨 马鸣菩萨
对心真如门之立空与真实不空的法义。在这论文当中，菩萨有以下的开示，在《大乘起
信论》的卷上略说：【以一切众生妄分别心所不能触，故立为空。据实道理：妄念非有
，空性亦空；以所遮是无，能遮亦无故。言真实不空者，由妄念空无故，即显眞心常恒
不变、净法圆满，故名不空；亦无不空相，以非妄念心所行故，唯离念智之所证故。】
（《大乘起信论》卷1）
首先来探讨为何论文当中说这心真如立为空？论文中说：“以一切众生妄分别心所
不能触，故立为空。”这在说明这心真如祂是一个空性，这心体不是众生所知的色法，
不是物质的法，所以祂无形无色，更没有方位处所可言。那么众生希望去找到这个心眞
如如来藏，他想要从烦恼、妄想、妄念的出生源头去找到这个心真如，这是因为经论当
中常会说到妄想、妄念是由这个心真如所出生；那他就想，既然妄想、妄念由祂所生，
那我就从妄想、妄念的源头去追，就一定可以找到祂。但是 马鸣菩萨论文当中说到：
这心真如是“一切众生妄分别心所不能触”，所以众生的烦恼、妄想、妄念是无量无边
；一切有情，他在无量生死轮回当中，因为有了种种的染污习性，而有无量的妄念种子
含藏在心真如当中，只要有情的意根心动了，起了作意，心真如祂会源源不断地供给你
无量无数的妄想、妄念种子，因此就产生了种种的妄想、妄念。我们参禅的人，如果是
循著这个妄想、妄念往上去追，那将会永无穷尽，你永远也找不到祂，因为心真如祂自
身就是空性，没有形也没有色，并不是我们所知道的三界世间一切法；那不是物质的法
，那更不是我们现前能知觉的心，你如何能找得到祂呢？
所以 马鸣菩萨论文当中虽然说真心如来藏是空性，但也不是说祂就空无所有、一
切皆无；祂的心体自身是清净圆满，本来就具足无漏的诸功德性。那有情在生死当中，
世世熏习了种种染污习性，但是心真如祂自身却仍然是清净无染，而且从来也没有生死
，在有情有生死的当中，祂一直不断运用祂的智性、本觉性，提供有情的一切所需；可
是祂自身从不返观自我，祂也不了知自我，所以论文当中说是“一切众生妄分别心所不
能触”。那么虽然以上论文说这个心真如立为空，但其实空性亦空，因为空性其实也是
个名相施设，所以后面论文继续又说到“妄念非有，空性亦空”，这就是说有情众生的
妄念都不是真实法，这些虚妄想与所有念头都不是真实有，所以说“妄念非有”。而心
真如如来藏的空性呢，其实也没有真实性，故“空性亦空”，因为空性它也只是一个名
相施设，仍然必须依照经中所说的空性义理，去亲证空性心的真如心如来藏，那才是真
正的空性。
有情众生的修行，是依所亲证的心真如如来藏，悟后能够转依如来藏的本来清净性
，而渐次将如来藏所生的蕴处界一切杂染，将所杂染的种子能够汰换清净，汰换清净了
所以说祂是空。但如来藏心体虽然是无形无色，但是却常恒不断灭，永远也不空。如来
藏心真如本身呢，就是不生不死，本来就是涅槃。我们修行，只是把染污的自我修除掉
，让本来就在的涅槃显示出来，所以涅槃是本有，并不是修来的；涅槃既然不是修来的
，所以说祂无生──没有生，没有生故也没有灭可言，这样的涅槃才是常恒不变的法性
，才是清净的涅槃。
所以所谓的空相，空掉一切法，是要空掉有情众生的我见、我执、我所执的烦恼，
而不是把真心如来藏这个心真如给空掉。所以修行，我们是要把自我的染污烦恼法种空
掉，并不是要空掉这个心真如如来藏。那法界的事实，其实也没有任何一个有情，这包
括诸佛在内，祂都不能够空掉这个心真如如来藏。也就是说，我们即使集合诸佛威神之
力，也没有办法空掉一只小小蚂蚁的心真如如来藏，因为这是祂的体性，本来就是这样
子，永远常住不会坏灭，所以这是法尔如是的道理，是法界的本来真实义理。但是，如
果又从一个真实证悟的菩萨来观察所悟的心真如如来藏，那么证悟之后，又依他的现观
，又会讲：“其实也没有不空相。”因为所谓的不空，是由一个能了知万相的意识妄心
，依所亲证的心眞如自体去建立有一个不空的真如；但是你实证心真如以后，转依心真
如的自住境界来安住的时候，依心真如自身的立场来讲，其实也没有所谓的空与不空可
说，何况你要去建立一个不空的眞如心呢？
所以 马鸣菩萨又在下一句论文当中说：“以所遮是无，能遮亦无故。”这道理是
在讲这空性心如来藏，祂虽然是空性，但是如果你落在名相上，所执著的空性，其体性
也是非有。那有情能够起心动念，用来遮止对这个空性名相的执著，所现前能见闻觉知
的心也是无，也是非有，这意思是说，都仍然是无常，终会败坏的体性。另一方面来讲
，把这个空性心建立为空，是因为有情凡夫众生与二乘法道上的圣人，他不能够实证这
个实相心体，所以凡、愚都不能够实证这个心体的缘故，所以将祂建立为空。但这并不
是说这心真如如来藏没有真实的自性，纯粹是假名施设，不是真实存在的心体，我们不
能够误会啊！
我们要再继续探讨下一段论文，马鸣菩萨他又说心真如立真实不空，论文当中开示
说：【言真实不空者，由妄念空无故，即显真心常恒不变、净法圆满，故名不空；】（
《大乘起信论》卷1）论文中说这心真如如来藏，也说祂真实不空，因为这个第八识如
来藏心，这个心祂从来空无妄念，从来也不会对六尘万法起任何一点妄想、杂念，所以
当觉知心的我们，面对了一个贪的境界相现前时，而生起了种种杂染妄想的时候，那这
时候心真如的我，却永远还是如如不动；于现前的贪境界相，从来也不起念分别，更不
用说祂会起任何贪念、杂染、妄想。也就是说，那是觉知心的我动了念，起了种种贪欲
不清净想的时候，那这心真如如来藏，祂还是本来清净，还是本来具足清净法性的心。
所以因为祂并不会如同七转识妄心对六尘万法起任何一点妄想分别，由此来显示出祂就
是真实心、就是真心，祂是一个常住永不坏灭、不会变异的真实心体；而且是本来就具
足了清净法性的心体，也是本来就圆满具足一切法的心体，所以这个心体因此被称作真
实不空的心体。
心真如如来藏真实不空，因为心真如自身，祂也有祂自己的行相；祂本身是一个心
体，但是有真实的自性，祂有能出生万法的自性，所以祂也有祂自己的心行；祂能了一
切众生的心行，祂也能圆成一切世间法乃至出世间法。虽然祂能够生一切万法，却又于
所生的所有万法不动念、不分别，但这个于万法永远如如不动、不分别的心，祂也并不
是那无情的草木石块，而这是众生有情本来具足的心体，是真实自性、真实存在的心体。
所以由上面的叙述，虽然说立祂为真实不空，但心真如如来藏也没有不空的法相，
因为在后面的论文当中，马鸣菩萨又继续开示说：【亦无不空相，以非妄念心所行故，
唯离念智之所证故。】（《大乘起信论》卷1）那这意思是在讲，虽然说祂真实不空，
但是心真如如来藏也没有不空的法相，因为心真如自身的自住境界，并不是我们现前这
个能见闻觉知的七转识妄念心所能到达的境界；当我们亲证了心真如，出生了般若智慧
的时候，我们心中会生起这样的智慧心行说：“心真如确实存在，不是空无！”但这已
经是我们现前意识觉知心所行的智慧境界相了。那么在心真如祂自身所行的境界当中，
并没有说有认知有一个不空境界的法相，因为祂自身没有证自证分的分别，祂自身是不
返观自我的，所以更不会有能认知有一个不空境界的法相这样的智慧心行出现。那么这
种不返观自己不空的境界相，这不是我们妄念心、见闻觉知心所行的境界，只有亲证心
真如如来藏的人，出生了离念智般若智慧才能够知道这当中的法义所在。
所以心真如如来藏，当然不是如同草木石块般无情完全没有作用、没有心行，祂必
然有祂自己的心行、性用，这也就是为什么亲证祂这样的重要。所有禅宗的证悟祖师乃
至诸佛菩萨，都是因为亲证心真如如来藏，而渐次发起了祂种种无漏有为法的功德性，
那么才能依之不断来修行，一直到最后成佛。而诸佛成佛以后呢，也仍然是依祂所具有
的行相、功德性用，而能用来继续利乐众生；可是这样的真如行相的现行，是只有已经
亲证心真如如来藏的人，才能够开始少分了知，乃至成佛之后能够具足圆满了知。
那么后段论文所谈到的，证悟者所发起的离念智，这是在说当我们现前能见闻觉知
、能分别的心，去找到了一个从来离念、从来不分别的真实心真如如来藏，当我们这样
证悟的时候，能现前观照所证的这个心真如，祂本来就离念的，本来就于万法不起分别
，而且本来就是如是清净。有了这样的智慧──般若观照智慧，这就是离念智。这样的
离念智呢，不但能现观证明自己的心真如，也能现观众生的心真如都是从无始劫以来，
本来就离念、离诸分别，并不是说你证悟前不离念、能分别，然后证悟之后，才变成离
念、离分别。事实上是悟前这个心真如本来就是离念、离诸分别；证悟之后呢，祂的心
体还是离念、离诸分别，是证悟之后我们有了般若智慧，开始去思维整理现观的时候，
有了种种般若智慧、念的分别，但是祂自身仍旧是离念、离诸分别。所以有些大师会这
样说，跟他的弟子讲：“我已经开悟了，我已经证悟明心了。”那么他证什么心呢？他
说：“我证悟之前，这个心有念、有分别；那么我现在努力打坐修行之后，师父我现前
把这个心修成无念、无分别了！”那这么说我们就会知道，那这位大师是悟错了，因为
心真如如来藏，悟前已经无念、无分别，悟后仍然是无念、无分别，是本来就离念，不
是修行后、亲证之后，才离念、无分别。
所以由以上的探讨，论文当中所说心真如门之立空与真实不空，这样的法义确实很
深，不容易去了解，只有亲证心真如如来藏的证悟菩萨，依照他证悟后所发起的离念智
—─般若智慧，才能够现观、思维，真实了解到论文的法义。因此这个地方，要劝请所
有的菩萨同修们，早日依止真善知识来修学，那么他日呢，才有契入以及实证的因缘，
那才能够如实证解 马鸣菩萨论文当中的真实法义。
正村老师 何谓心真如门之立空与真实不空 |
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