|
|---|
|
|
|
|
|
|
S******g
发帖数: 225 | 1 我们在节目当中，谈到了，即使没有很多的钱财来作布施，但是可以教导其他有
财富的人去作布施，或是自己前去帮忙他，共同成就布施行。我们也谈到了，应该如何
为人治病以及瞻养病苦，才称得上是真求无上菩提之道的大施主。
其实不是没有钱财布施的人，才需要去学习如何以医药或是照顾病人来培植福德；
即使是很富有的人，也同样应该要修学医方明，来照顾生病的人。所以 佛陀开示说：
【善男子！有智之人求菩提时，设多财宝，亦当读诵如是医方，作瞻病舍，具病所须饮
食汤药以供给之。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说:有智慧的人如果想要求证菩
提的话，即使自己有许多的财宝可以布施，也还是应当要学习、读诵医术和药方之学；
并且要设置看护病人的病房，让病人安住，并且还要备足医病所需要的饮食、汤药等来
供给他们，让病人能够很快地恢复健康。当然，这是在讲以前的时代，现代已经不允许
个人这样做了，除非是开了医院。那为什么说也要懂得医术与医方呢？这是因为对于医
师所作的诊治正不正确，交代病人所吃的食物、服用的药物适不适合？我们也都应该要
大略知道，这样在医师没有注意到、没有提醒到的地方，我们就可以帮忙注意，而让病
人可以得到更好的照顾，而能够更快的痊愈。
除了在医药方面的布施，我们还要来谈，要如何作让他人交通远行更为方便的布施
？在古时候交通不发达的年代，远行可以说是十分不方便的大事。譬如 佛陀在菩提伽
耶觉悟成佛之后，发现首先有得度因缘的，是曾经跟随过他的憍陈如等五位比丘。但那
时候，五比丘正在两百多公里以外的鹿野苑修行，世尊就风尘仆仆地步行了两百多公里
的泥土路，才去到鹿野苑。依照正常的状况来算，这至少要花上一个星期的时间吧！不
像现在开车子，只要几个小时就可以到了。以下的开示，是 世尊在两千多年前，依照
印度天竺当时、当地的状况，为了大众行旅的方便，来为在家菩萨说明，可以怎样去作
布施。这在现在看来，或许已经不太合时宜了；但是，我们还是可以从 佛陀的开示当
中，体会并且学习到菩萨道的精神，是应该如何因时、因地的为众生来设想以及付出。
所以，今天我们还是把当时 世尊所作的开示来作个说明。
首先，世尊开示说：【道路凹迮，平治令宽，除去刺石粪秽不净。崄处所须，若板
若梯若缘若索，悉皆施之。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：我们如果看到道路
有凹陷不平、或是突出路面的障碍，或者道路不直，还是过于狭窄，我们都应该要努力
去整平，整修平坦以及拓宽；并且除去尖锐的石块，让大家能够方便行走；如果看到路
上有牛粪、狗粪等等的脏污不净之物，就要把它除掉不要让别人踩到。而当遇到一些险
峻难行的地方，需要装设木板、梯子，或者方便攀缘的扶手或绳索的话，都要随缘把它
做好，以避免有人经过的时候发生危险，而造成死伤的情形。以现代来说，各级道路的
开辟以及整修，大多是属于政府的责任，但是因为道路不平整，而发生的各种危险情况
，仍然是大多数民众所感到不满意的；也经常会有因为大雨冲刷、水管漏水，还是地震
、土石流等，突然发生道路或是登山步道破损、不平整的状况。我们为了避免后来经过
的人不明状况而发生危险，所以我们还是应该在发现的时候，就即时想办法去修复，或
是竖立标志提醒用路人，并且通知相关单位来作紧急的修复。
世尊又开示说：【旷路作井，种果树林，修治泉潢；无树木处为畜竪柱，负担息处
为作基埵。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：如果是很空旷、很长远的路途，我
们应该考量在半路上挖井，并且准备绳索还有水桶，以方便用来取水；另外还要在井边
多种一些果树，让行路疲累的人，可以在树荫下得到充分的休息，万一肚子饿了，还有
些果子可以食用；并且应该要设置小水池，以方便大众取水来饮用或是冲洗。在中国或
台湾，为行路人设置奉茶亭，还算是蛮普遍的；近一二十年来在台湾北部以及南部的一
些山上，也常常可以看到有义工背水队的组织，秉持著传统的奉茶精神，在每个假日，
背著煮好的养生热茶上山，提供登山客来饮用。像这样的义行，当然也是利人利己的布
施行。
还有，因为从前要远行的时候，大多是以牛、马、骆驼等牲畜来骑乘或是背负重物
，所以在井边等等的休歇处，如果还没有树木的话，我们就可以帮忙钉立一些木桩，好
让行路人可以用来系绑牲畜，这样比较好照料。如果有人很穷，没有牲畜可以帮忙背东
西，而是只能靠自己背著重担走远路，那么我们可以特地为他们做一些可以休息的地方
，并且要做一些基埵——也就是小土台。为什么要作这个基埵呢？这是因为从前的人，
常常要挑著很重的担子远行，如果挑累了，一旦放下来休息之后，要再挑起担子的时候
，会感到非常的吃力；如果有作了两两成对的小土台，那么挑担子的人，只要稍微蹲一
下，就可以把重担放在那两个土台上，等一下他休息够了要走了，只要稍微弯一下腰，
就可以把担子挑起来了；这对于挑重担的人，是设想很周到的设施。所以菩萨应该像这
样，尽量为众生设想周到，来满足众生的基本需求。
世尊接著又开示说：“造立客舍，具诸所须瓶盆烛灯床卧敷具。”（《优婆塞戒经
》卷五）这意思是说：我们可以建造旅客夜宿所需要的房舍，其中还要准备净瓶，装好
干净的水，还有洗盆、蜡烛、油灯、床铺以及棉被等。当然现在的旅舍、饭店、民宿等
等设立得很普遍，里面的床铺、浴室、电灯、热水瓶以及种种的装潢设备，也大多很舒
适了；但是在从前，很少人提供这些设施的时候，出趟远门真的是一件很不方便而又辛
苦的事。
世尊又开示说：【臭秽流处为作桥磴，津济渡头施桥船栰。不能渡者自往渡之，老
小羸瘦无筋力者，自手携将而令得过。】接著又说：【若见行者次至崄处，辄前扶接令
得过崄。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：在难以跨过的脏污臭水沟，我们可以
在上面架设板子，或是在里面放上一些大石头，让路人可以方便地走过去。如果是比较
宽的河流，那就可以建一座桥，或者是布施船或竹筏，以方便行人摆渡过去；如果行路
人不会使用船筏渡河，那么你就要亲自帮助他们摆渡过去；如果是老小羸瘦的行路者，
他的气力很衰弱，或者虽然是青年、壮年人，可是他生病了没有力气的话，你可以扶著
他上船，并且帮他们渡过河去。同样的，如果看到有人要经过险峻难行的路段，那么就
应该伸手去搀扶他，让他可以平安地越过危险的地方。像台湾嘉义有一个行善团体，成
立已经将近五十年了，靠著团内的义工们，在假日共同出钱出力来建桥，到现在已经兴
建了四百多座坚固又耐用的桥梁，让很多的偏远乡村，能够安全又安心的出入，他们也
因此共同成就了很大的世间福德。
佛陀又开示说：“见怖畏者辄为救藏，以物、善语诱喻捕者。”（《优婆塞戒经》
卷五）这意思是说：如果我们看见有人或是动物，被恶人或是猎人追赶的时候，他们非
常的惊慌恐惧，那么我们就应该要出面救护、掩藏他们，然后用财物以及好话来劝诱解
说，让那些恶人或猎人能够欢喜地接受，而放过所追捕的人或是猎物。
佛陀又说：【若见失土破亡之人，随宜给与，善言慰喻。】（《优婆塞戒经》卷五
）这意思是说：如果看见有人的土地流失了，家庭也败亡了，就应该要随著自己的能力
方便，布施钱财给他们，而且还要用温言软语来抚慰开导他们。像大地震、风灾，都造
成了许多土地流失、家庭败亡的状况，在这些灾难中，都有许多的善心人士伸出援手、
提供援助，并且安慰有亲人往生的生还者。
世尊又开示说：【远行疲极，当为洗浴；按摩手足，施以床座；若无床座，以草为
敷。热时以扇，衣裳作荫；寒时施火，衣服温暖；若自为之，若教人为。】（《优婆塞
戒经》卷五）这意思是说：远行而来很疲惫的人，他可能连动转身体的力气都没有了，
我们既然要当菩萨，如果他有需要就应该帮他清洗，甚至按摩他的手脚，并且布施床座
给他休息；如果当时不方便，没有床座可以布施，那就随缘弄一些柔软的草铺在地上，
可以让他坐卧得比较舒服一些。如果天气很热，就用扇子帮他扇凉；如果有大太阳，就
用衣服或板子帮他遮荫；如果是冬天很冷的时候，就帮他点上火盆，再帮他添加衣服，
让他的身体能够保持温暖而不受寒。像这些事情，可以的话就尽量自己亲手去做，如果
自己没办法做的时候，也可以拿出钱财请人帮忙去做，或者是劝导亲朋好友共同去做，
这样都同样可以成就布施的福德的。
佛陀又开示说：【见行路者，示道非道；道者所谓多饶水草，无有贼盗；宣说非道
，多诸患难。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：当看见别人要远行的时候，应该
要告诉他们正路怎么走，也要指出哪些地方有歧路。所谓正路就是说，在这条道路上的
水草很充足，可以让人以及牲畜都吃饱喝足，而不会在路上饿死或渴死，而且那一条道
路也很安全，没有盗贼出入危害生命；而歧路的话，就是指那条路上的水草不足，或者
是有盗贼出入，恐怕会难以平安地通过。
我们听了上面 佛陀这么多的开示，可能会觉得说：“这些真的是很不容易做到，
还真不是人干的！”说得没错！这本来就是菩萨才能做得到的事啊！菩萨道的修行，不
是在世间的利益上来衡量的，而是专门做一般人做不到的傻事。但菩萨也不是真的笨，
而是“大智若愚”，这是因为已经懂了三世因果以及菩萨道修行的正理，知道就是要这
样不顾一切的为佛教、为众生努力去做，成佛之道才会越来越宽广、越来越光明。所以
，即使是困难重重，我们还是应该要坚持下去，众生也才能够因此而得到大利益。而且
，除了要做这些财施、无畏施等等事之外，同时也还要作法布施，才能够叫作大施主。
所以大施主真的是不好干！但是，我们还是应该要想办法尽力去做，因为布施是修学佛
道的初步，想要成就佛道，就得要这样一步一脚印地努力去做。
在台湾有不少的佛教团体以及善法团体，都很认真的在做财布施、 无畏施的布施
行，这是很正确的方向，只要养成了布施的习惯，努力地一世一世做下去；有些人甚至
还要再做上好几劫以后，才能满足大乘见道的福德资粮，以及懂得三宝的尊贵；当做得
够多的时候，就会起心动念开始思考说：“难道佛法就只是这样行善而已吗？难道这就
是成佛之道吗？”到那时候就会慢慢开始有修学佛教正法的因缘了。反过来说，如果这
些善事不去做，或者是做得还不够多，那么三乘菩提证悟的资粮，特别是证悟大乘菩提
的福德资粮还没有满足的话，想要得到佛法的解脱智慧就会很困难。
也就是说，了义正法和表相佛法是不一样的，得要把这些外门六度万行修行满足了
，福德资粮足够了，才能够进入到了义正法的大门里来。
陆正元 提供行人交通方便之布施 |
|
|
|
|
|
|
