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发帖数: 74 | 1 人生的悲欢苦乐只是心的作用，一切造作也是心的作用，佛度众生，只是要人觉悟
，心上再来个心，了解人生的所以然。觉是感觉环境的幻化，悟是悟到自心的缘妄，外
不被环境所惑诱，内不被妄心所转辗，明白自己天然有个自主独立性体，虽然一时糊涂
妄作，一觉便回到本来。所谓悲欢苦乐，和一切一切，都是梦幻泡影，不再上当，这是
个自主独立的伟大精神。佛不自称是佛的功能，是一切人无贤无愚无大无小自有的功能
。佛法的真精神就在此。
人生欲解决这个大问题，借佛的导力是一二，靠自己的努力是八九，若全然想靠佛
或定要靠自己不依佛法，这都是大迷信，不是佛子。
佛说因果，不是有了佛才有因果，佛说平等，不是有了佛才有平等，佛说众生与佛
，本来不二，不二即是平等，是众生自己本来平等，特地做来不平等。论到外相，自然
有大小高下美丑种种的不同，不同就不平等了，但一切相是缘生缘灭，幻起幻落，同一
不实，这是平等的，所以平等是实，不平等是幻，而世人总是执取有相，久久成为习惯
，于平等的真理，忘之久矣。独有觉悟的人，不受这个束缚，自己能别具见解，由理想
上推出这个真理来，觉知一切众生，性体与我不二，何以我一定是好是对，他人就一定
是坏是不对呢？那不明这个平等真理的人，先立了个人我之见，我要好，你不必要好，
我有钱是阔，你没钱是贫，不知是钱的问题，于人有什么相关，我的钱给了你，我就贫
，你就阔了，就是我不给你，我用完了，我也就贫了。本来钱是外相，根本靠不住的，
但是患得患失的习性已久，要永久保持它，忘记了因果和平等的真理，所以多争，以至
残杀抢夺，枉受诸苦，佛法的真精神，就是要打破你这个迷见。
人有了这个迷见，一迷再迷，势力越大，迷的力量也越大，迷人越多，迷的团体也
越多，一步步的演进到了糊涂的极点，反说佛法是迷信了。
世上的一切一切，无不是示我的教训，人事的种种幻变，即是告我以无常种种的不
定，即是教我勿固执。世上一切恶业无不由我执所起，天下最苦闷的人就是刚愎自是，
总是我的不错，一直迷到底，至死不悟。我人看了他是真苦，他自己也苦，苦于不知道
自己的苦。但我人自己，又何尝真明白呢？处于旁观是明白的，一轮到自己被虚荣货利
所引诱，也许一样会刚愎自是。所以佛要你彻底觉悟。朱子只说到不为外物所诱，不知
外物是什么，就是我自心的缘妄。不从心上下手，是不会彻底得到佛法的真精神。
佛教和佛法，本无所别，所教的就是法。但到现在，所可见的只是佛教的形式，所
不明的却是佛法的真理。佛子四众，上焉者，闭门自修，不问社会上的疾苦，中焉者，
好出风头，勤作有相功德；下焉者，犯奸作恶，无所不为。一班学佛的，不是死气沉沉
，就是妖形怪气，社会上只见其害，不见其利，叫人如何信仰得起。现在更进一步，连
一班自修的人们，门也关不住了，东奔西走，更无暇把真正的佛法精神，介绍予社会，
所以愈离愈远，人的怀疑也愈深，此佛教之衰落也。佛教既经过许多年的残破，然而佛
法的精神潜势力，非但不见削改，反而日见膨胀，想研究真理的人，日见其多，这就是
人心苦闷的反动，无形中把佛教和佛法分了家。有智识的人，自然不取佛教的形式庄严
，而尊重佛法的精神自在。佛法的有相功德，原为一班初入门的方便引导。至于根本上
，佛原来不取于相，要人自觉，最正宗的，是自他两利，化敌为友，让他自动的驯伏，
使各人明了自身的本来面目，把大智辅助大悲，做救世的工作。第一不许贪，能够不取
于相，那贪污之风，自然灭了。第二勿嗔，能够平等慈视，了解互助之义，那诈伪残杀
之习，自然止了。第三勿痴，能够阐明真理，开大觉慧，打破迷信，那刚愎自用，颠倒
妄作之行，自然少了。总之要他自动的感化。可见无一人不有心，心即是佛。无一心不
有理，理即是法。佛法的伟大作用，在不争自己佛教的门面，和其他宗教论短长，而在
使人个个自己觉悟真理，学佛的平等救世精神。救不在衣食住的满足，而在人人能得衣
食住的平等享受，以为衣食住是维持这个身，身是维持这个大悲心。要去做大悲利众的
事业，不是焦芽败种的罗汉，而是智悲双运的菩萨，正合乎现世所倡的平等主义。倘有
刚愎自是的人，他自会众叛亲离，不打自倒，为天下人作个大榜样，大教训，这才是佛
法的真精神。
佛法是重实干的，是重自然性的，先自克己，取得定力，由定力增长识力，体力自
然加强，这是人生的三力。用三力以应付社会上一切事业，自得游刃有余，处于今日狂
风暴雨之局势下，没有心力的把持，必定被外境所冲动。即如一班贪污的人，本性并不
愿贪污，只因环境的诱惑，前途没有希望，眼下即有恐怖，自己又无把持，逼迫往贪污
的路上走。贪是人人本具的劣性，污是一时的妄作，一人作俑，众人效尤，遂成了公开
的流行病。如果要改造这个劣性，应先使其自觉，生活一安定，此风自然而止，此是佛
法的真精神。
一个人贪，可以引得许多人贪。以贪为本位，欲壑自然难盈，必至多数人受逼迫没
饭吃。反动过来，自己所贪得来的根本就靠不住。倘早知贪得的危险，自不至深入自杀
一途。平安二字，是要人人平了，我才得安，有一个人不平，即有一个反动，即是自己
的危险。我尝说世界要真正平安时，锁和保险柜，是用不著了。用到这两件东西时，即
是心怀疑忌，四面都有了反动的恐怖。那反动即是不均平，心和物质都不均平，而不均
平的主因，还是个贪。贪的主因，仍是由于恐怖。恐怖的主因，由于不觉。不觉所以见
理不明，不肯施舍。佛说一切法，首重布施，布施是放弃的意思，不但金钱物品要布施
去，连我的迷见也布施去，放大眼光，勿固执劣见。使人人有饭吃，即是我的无上保险
，最大安乐，所以布施是佛法最伟大的精神。
佛法只是要把世事翻个身，我所执持的且放一下，看是如何。我所看重的且看贱他
看是如何，我所爱的不爱，取的舍去，惊奇的不惊奇，其苦自断，并且处事灵活面面玲
珑矣。 |
B**M
发帖数: 74 | 2 学佛只是一念之转，转有著烦恼心，归无住空净心，要寂然无所作著便是佛境，故心净
则佛土净。此是正法。
心量宜大，以慧力观照一切本空，便不执取坚固，自然退让，在表面似乎吃亏，但
修德成就，功夫精进，根本上大得便宜，是真布施，此以除贪。
心能平等，法法都幻，有什么得失成败，自然宽宏不计较，且心平则气和，气和则
血顺，少病少恼，且可长寿，是真忍辱，此以除嗔。
心不执著，则事理通达，因果分明，无谓忧怖，自然不起，安得苦果，即是持戒，
此以除痴。
心意超然，彻见本性空寂相貌，归于大空，是为得体，于人事人情上，实地研究，
处处热心，事事方便，归于圆通，是为得用，以虚灵之佛量，起大悲之妙用，不是沉空
守寂，为焦芽败种。
一心于法，一门深入，但明法本一时之借用，不应取法，不应取非法，归到见性，
当下成佛，莫怕无明，只要心能空寂，无明顿化，莫住无明，若一失照，即流浪生死，
万劫沉沦。
非到明心见性后，不知自己之无明也，既不知无明所在，则永无拔除之时，是明心
见性为成佛第一关键，明心后，一念间无明顿化，否则压制而已，虽修千年，无明仍在
，与未修正等。
莫自弃，勤恒而进，终必有成，莫自满，累劫之债，非一时可了，莫因循，老之将
至，莫性急，学徒亦得三年。
根本求极乐，何必自苦乃尔，精进在勤奋不放逸，岂在恶衣恶食。
贪求他力，依赖成性者，心中即有取巧之贪，心已颠倒，如何往生，故念念清净，
即与诸佛相印，方蒙接引。此即是往生。
读经勿死执文字，佛对当时人说，因缘不同，譬如古药方，只可参考，不可照服，
故曰无定法。
净土密宗禅宗，法法平等，无有高下，只以当机为上，莫起小见，多所分别，于他
人无关碍，于自己有罪过。且问罪过是什么，就是你不能解脱的幻心，平日越坚固，临
命终时越放不下，种种苦恼，是你自受，无人代得。
初学人忌有三心，贪多心，好奇心，彼此心，已学佛人忌有三心，疑法心，因循心
，性急心，久修人忌有三心，自满心，守法心，功德心，此最毒之心病也，病愈微细，
愈难拔除。
道场和法门，立场各各不同，切不可强与之同，如中医西医，各有好处，何苦分别
，转以自误。
如有人谤法者，切勿与诤，诤则谤愈多，此我之罪过也，当勿与逆，令其欢喜可耳
，不能者，听之可耳，若起嗔心者，非我弟子，即与谤佛谤经不异，且与自谤亦不异。
肯从人事上练心，是真学佛，功夫才进得快。
利己利他，要同样热心，但不可太热心，成为贪病，且背因缘自然之理，经云凡夫
之人贪著其事。修禅宗全靠自力，非上上根人，难以即生成就，净土宗旨不同，以往生
西方为极则，然不到一心不乱时，仍难往生，密宗乃佛最后度人之一法，其咒与印，仗
佛之力，能一心修持，成就必快，且魔强道弱之时，非仗密法，不能消夙业而化除之，
故密法比较当机，今由密入手，显法身后，开般若慧，与禅宗会合，方可除习气，得大
成就，且与净土宗不背，倘发愿往生，更有把握矣。本会接引学佛，先由密宗入手，但
坐法与其他密法不同，有一定程式，经过相当时间，即可证体，然后启发般若妙用，故
必参禅宗诸书，但不袭取其方式，以防流入禅病，最后会通十方净土。名闻利养，乃生
死深坑，法见情爱，乃地狱种性，此处不除，便是外道，不必管他人闲事。
总之佛是空寂义，如不离法，即不成佛，经云离一切诸相，即名诸佛，又云诸法空
相，故此一页文，皆不可取，能通而无住者，方是般若妙用，否则毒药耳。此次盂兰道
场，佛天欢喜，人人求消灾延寿，当知见性斯是长寿，明心顿得消灾，无他法也，幸各
珍重。 |
B**M
发帖数: 74 | 3 名医看古方自会活用，庸医抄古方只知死用。所以经论言句，要悟后参，方不上当。然
非上经论的当，是上自己知见的当。须知此事全靠自己，毫无奇特，毫无法门，不假他
求，不藉外力，只把自己的尘尘境境一齐放下，净荡荡，赤裸裸，这时看是什么。
会游水的人全是自力作用，游戏自在，无往不利。如不会水的人，落下水去，只是
四处乱抓，反而丧失生命，不得出头。学佛人可以悟此。今日求佛求法求师求古人言句
，乃至求旁门外道，岂不是乱抓，想求出路。
此事最现成不过，眼前一切处都可悟见。若一举心动念，即又非是，及真见性后，
于举心动念时，即颠倒忙乱时，亦时时见，更不必丝毫著意去求见，而自朗朗见。好如
自己的姓名。以熟极了，即不去记他，也不会忘失也。
既如此现成容易，则开悟成佛何又如此之难？则各人因缘之不同也。此有二因，一
者夙世于此路不熟，一切要重起炉灶，比较困难。二因今世因缘不好，不遇见善知识，
使走近路，岂不冤枉。如冶金人不识是钢是铁，以为同是黑块，不把真正钢精稍加熔化
即可打器，却与顽铁同入冶炉，空耗时间，实在可惜。此亦其本人夙世法障自误，今生
得此报耳。故发大悲心为最要，不论为师为徒一有人我心，便非大悲，今生同难成就。
初学人第一要分清理路，（一）成佛见性，不是二事，除自求自悟外无第二条门路
。（二）师资、经论、法要，全是外缘相助，引之使近而已，不可依靠以自误。（三）
见性是一事，除习气又是一事，往往见性后，习气尚未除，力量不足，复又淆惑，反又
疑及根本，此切切不可。（四）见性后，除习气才有办法，但切莫从习气上下手，只要
照顾本来。本来无心可言，习气又依附在何处，莫急急于求。力量充足，水到自然渠成
，不是一日的事，积久自然成功，此性急不得。独于见性一道，在未见到之前放松不得
，不可以为空了便是，无心便是。古人道，莫谓无心便是道。无心犹隔一重关，当努力
参究是什么缘故。（五）初步见性，莫管他是理是事，只当法身边事。此时正要紧，不
可放松，只看准路头，擒住这本位。久久纯熟，一旦贯通，自然理也圆了，事也足了，
百尺竿头升一节，再一节到了顶上，再升一节无节可升，直上去便是，你看是怎样。
凡人生机绝不要紧，生趣绝则危矣。学佛只买得个生趣活泼，如泉之源源而来，此
无法向人说明。
王骧陆居士
学佛丛谈 |
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发帖数: 1037 | 4 “人有了这个迷见，一迷再迷，势力越大，迷的力量也越大，迷人越多，迷的团体也越
多，一步步的演进到了糊涂的极点，反说佛法是迷信了。”
－－－
南无阿弥陀佛！ |
W**N
发帖数: 1037 | 5 "莫自弃，勤恒而进，终必有成，莫自满，累劫之债，非一时可了，莫因循，老之将至
，莫性急，学徒亦得三年。" |
B**M
发帖数: 74 | 6 修行要诀
（一）定宗旨
一、学佛宗旨，首在开智慧，自觉觉他，广度众生，出苦海、了生死。生死又分为
二，一了分段生死轮回，不再混入，二了变易生死，开般若明达生死，本不可得，不受
世出世一切苦厄。
二、所谓成佛，即是成大智慧，梵语为般若波罗蜜。以般若方可度登彼岸也。是以
开智慧，乃成佛唯一法门，舍此别无二法。
三、学佛贵在自求自修、自除苦恼、自开智慧、自成佛。求佛只如问路求医，走路
吃药，还在自己。所以佛学考据，只如地图和药方，与本病不相干也。学佛者，是学与
佛无二，同一无烦恼，清净自在，不是变个佛。
四、学佛目的在断一切苦，得究竟乐。而得究竟乐者，只在开智慧；开智慧在定，
得定在坐，坐在法。宗旨目的既定，中途方不疑退，此生必可成就，不问你修净土禅宗
密法，都要同此宗旨，同此目的。
（二）明修义
一、明本来，本来不用修，因冤枉而入病，要恢复本来，方叫做修，否则叫做建造
，不叫修理。
二、修心与修理物品不同，当云复，言复其本来也。物品之修理赖他，心之修复还
赖乎自心，以妄心复妄心，至心不可得，光明自在为止。
三、修心虽赖乎法，但教法中用于一时，取舍予夺在我，以明心见性为体，起一切
妙法为用。
四、修宜重行，于一切行住坐卧时，无一不用凛觉，在佛堂修持者曰修坐，修坐只
一时，而修行在时时。
五、修者修至明心见性为第一关，见性后，开般若妙用，方可以除习气，此是第二
关。是先破无明，后除习气，此禅密二宗，由果寻因，乃根本解决唯一办法，与他宗不
同。
六、以般若凛觉自己，观世间一切皆平等，此即是大心，观自己本体与佛不二，此
即是正修。
七、无论何宗皆以归净土为止。或念阿弥陀佛以净其土，或参禅修密以净其土，明
心见性后，方入正修。否则劳而无功，毕竟退转。至不退转时，在净土宗曰阿裨跋致；
在禅宗曰破初参；在密宗曰证三昧悉地。
（三）求正法
一、一切佛法本无邪正之别，但断无一法可以普及，人人皆可当机之理，故不论禅
、净、密，以当机为第一。如其人应修净土而令之参禅，此即毒药，如其人应修密宗而
限以净土，此亦是毒药。故其责在师，师必负阿鼻之责。佛度众生，本在去执，若再教
伊执著，不使之活泼自在，实难辞咎。譬如治病，死守一法，以为谨慎稳妥，而因循即
可坐误，不可不知。
二、求师不可以人情用事，如药不对症，即当变计。如修净土多年，不见功效，可
以修密。至证三昧后，回头再修净土，则定有把握。鄙人近始自信修净土有几分把握，
故敢忠告。
（四）防诸病
一、勿苦修 凡毁残身体，均非佛法，佛以得大自在为主，上升极乐。如愿苦行，
何不入地狱修乎？当知苦行者，乃在坚定其志，百折不回，防其情逸也。世人每以恶衣
恶食为苦，不知无智慧而心放荡失主宰者，为世间第一等苦人，学佛应从得定慧下手，
无第二法也。
二，勿怨修 修之本意在解脱得自在，如因怨而修，则嗔根难拔，故当解释，使其
自得，此惟得定开慧解空，则入欢喜地也。
三、勿盲修 盲修之病，世人最多，凡未明心见性者，皆是盲修，故学佛第一要诀
，在开智慧，明白后，方是正修。
四、勿压修 凡修行多求死定，压住妄念勿起之辈，既有沦为死灰、土、木、金、
石之弊，日后反动更加危险，此皆压修之病也。如一念不思，正坐定心，某会曾传此法
，此名无记空，一也，终日禅定，硬制其念，自以为得定，二也。硬行忍辱，不能观空
，久久成病，三也。食斋持戒，非从本愿，为人情所冲动，不能持久，对人嗔恨，心不
能素，四也。外道死守精气神，临死不能散功，或至癫狂，五也。此皆见功于一时，流
弊在日后，近有腹胀欲死，乃至自杀，即此类也。种如是因，而欲得极乐之果，不亦大
悲悯哉！
五、勿小修 修行目的在成佛，如自甘劣小，即非大器，决不能成。故当发大愿，
修大行：只求此生开智慧成佛，大愿也，我当以智慧救度一切众生，大行也。
六、勿贪修 言不可见法即求，见师即拜。得一正法，当一门深入，不可心活，见
异思迁、朝修夕改，而致徒劳无功。
七、宜自制 一勿骄慢，二勿自喜而自是，三勿恼恨，四勿性急，五勿怠惰，六勿
衡量他人意境，七勿先求神通，此皆用功期内必有之毛病。功夫益深，习气翻出益多，
不可不防，可阅余之《乙亥讲演录》而细参之。
（五）务八要
一、要圆修 言心量宜大，则见义思圆，自无门户胜劣之见。
二、要痛修 言自己警觉痛切，则进步自速，此生必得究竟。
三、要愿修 言必有愿力为主，愿力宜正大，宜切实，此即是修。
四、要专修 言得有正法，当专一深入，自可由一门会入普门而圆矣。
五、要活修 言专一与固执呆板不同，心宜活泼，则得自在。且佛开种种法门，非
可执一，随时当有变化，第宗旨则无变易也。
六、要双修 要我与佛相对成双，求佛还当求己，一也；家庭修持，能得伴侣赞助
，二也；修慧兼宜修福，发愿必须行愿，三也；持斋者，口素并宜心素，勿见他过，四
也。此均双修，由此可得齐全，功德亦易圆满。
七、要实修 言功夫实在，冷暖自知，不可自欺，故以实行为主。实行者，心行耳
，非表面唱拜也。
八、要养修 言已发明心地，修有所得，必以涵养为主。例如下：
甲、取质 谓玉之良而大者。佛性平等，虽一时根器有别，但心量宜大。玉小不能
再放大，而心则不然，玉质不可改也，而心可改也。
乙、雕琢 谓质好而不修，良可惜也。然必得良工，大料改小，则师之咎。
丙、打磨 谓不经打磨，则不光润，故必经种种磨练，以一切冤怨逆事，皆我入道
之助，然火气仍在也。
丁、入土 谓不经涵养，则力不充，故必靖气内敛，此非学而可致，乃自然功深耳
。总之，时时心不放逸，至空净后，了无系染，欲求烦恼，亦不可起矣。
（六）明过程
修行过程，本无定法，但亦有最要数点如下：
一、求得正法，言得正合我机之法也，或密或禅、或持名或观相，皆所以净我自性
之土而已。
二、如法修持，中途切不可杂以我见，自然得定。
三、开发般若，此言大智慧，由定而生，定慧相合即是戒，此名具足十戒。
四、明心见性，心地既明，则本心自见，色空不二，方不受惑。
五、心不惑故，然后可除习气。
甲、空境。
乙、空心。（粗分）
丙、空法。（细分）
丁、空空。（微细分）（以上为先开第六漏尽通，即是名道通，是谓得体）
六、发五神通，此谓起用，切不可先求，惟明心后自得开展，小有证效，喜则成魔
。如无道通而先求此，名曰妖通，以外道亦有五通也。
（七）示要诀
一、凡夫与佛，本体不二，只是不明因果，故觉在后，觉在果地，并有始终不觉者
。只要一觉，即是彼岸，故宜用一字诀曰阿。言心有所起时，此在因地动念，常常先自
凛觉，想我今日如是因，将来必得如是果，则恐惧而勿入矣。久久纯熟，不致误入。此
阿字即是凛觉，即是照见，即是转，即是空，即是无染，即是净土。
二、把此心如在通衢大道，一切形形色色，了了见闻，过而不留，与我无染，此便
是佛境。
三、若有所接，只随缘应付，善恶分明而不起我见，常与自己脾气奋斗。情为我爱
，转而疏之；见为我执，解而空之，久久自然自在。
四、辨轻重，言观世间无论千万最大事，都抵不过一个死；千万个死，还抵不过我
一修；而千万个修，又抵不过我一觉。觉则心空，此是最上福德，轻重利害，不可比拟
。当知众苦只缘不觉，极乐无过明心。
五、勿忘记，但有时忘记，或虽不忘记而力不能转，又奈何？曰有二诀：一把未来
之恐怖事先一想，二曰持咒，顿然可以觉转。
诸仁真肯用功者，每日勿忘修法，念念在觉，方是念念在佛。时时修，时时照。每
日将此七条看一次，再与人讲一次，一修一照，行之年半，不间断，如不证三昧见实相
者，余即为妄为魔，并望回向一切众生，皆得成佛，此便是消灾延寿法。 |
W**N
发帖数: 1037 | 7 二、把此心如在通衢大道，一切形形色色，了了见闻，过而不留，与我无染，此便
是佛境。 |
W**N
发帖数: 1037 | 8 "修宜重行，于一切行住坐卧时，无一不用凛觉，在佛堂修持者曰修坐，修坐只
一时，而修行在时时。"
---
佛.印心
凛然一觉醒，
如若做大梦。
此乃心中心，
自觉到天明！ |
W**N
发帖数: 1037 | 9 五、修者修至明心见性为第一关，见性后，开般若妙用，方可以除习气，此是第二
关。是先破无明，后除习气，此禅密二宗，由果寻因，乃根本解决唯一办法，与他宗不
同。
－－－－－－－－－－－
佛.圆满
入世凭因果，
出离藉果因。
果因加因果，
圆满双向得！ |
W**N
发帖数: 1037 | 10 因果： causality; A causes B; A导致B；
果因：attribution; B is attributed to A; B归因于A。
此为印心，以佛心传我心；我心归于佛心！
——————————————————
心中心，心在心中！
我中佛，我在佛中！
佛中我，佛在我中！
印心宗，以心印心！
————————————
心本无，
可传空？
空印空，
正相宗！
__
通！妙！
南无本师释迦摩尼佛！ |
|
|
W**N
发帖数: 1037 | 11 三、学佛贵在自求自修、自除苦恼、自开智慧、自成佛。求佛只如问路求医，走路
吃药，还在自己。所以佛学考据，只如地图和药方，与本病不相干也。学佛者，是学与
佛无二，同一无烦恼，清净自在，不是变个佛。 |
B**M
发帖数: 74 | |
W**N
发帖数: 1037 | 13 （六）明过程
二、如法修持，中途切不可杂以我见，自然得定。
三、开发般若，此言大智慧，由定而生，定慧相合即是戒，此名具足十戒。
四、明心见性，心地既明，则本心自见，色空不二，方不受惑。
五、心不惑故，然后可除习气。 |
W**N
发帖数: 1037 | 14 修行要诀
一九四○年大愚法师给长女仪庄留诗一首
寂照照寂 切忌用力
成佛作祖 无他秘密
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寂照不二，真俗圆融
何名为寂。即吾不生不灭之心体。有生灭便不名寂。何名为照。即吾了了常知之心
相。不了了常知。便不名照。何名为真。即常寂常照之心体。原是真空无相。一法不立
。何名为俗。俗即假义。谓虽则一法不立。而复万法俱备。万德圆彰。（万法万德。即
事相也。是故名俗。）寂即是体。照即是体之相状、与力用耳。此体、相、用、三。原
是一法具此三义。故曰寂照不二。真即是理性。俗即是事修。此理性本具事修之道。此
事修方显理性之德。（所谓全性起修。全修在性也。）故曰真俗圆融也。下去离念离情
。不生不灭。谓此寂照真俗之体相理事。均皆离念离情。不生不灭也。（出自《印光大
师全集问答撷录》） |
W**N
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B**M
发帖数: 74 | 16 恭谢不敢！ 师兄喜欢就好，
南无阿弥陀佛！
【在 W**N 的大作中提到】
: 恭谢BYFM师兄！非常喜欢看。
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W**N
发帖数: 1037 | 17 五、勿忘记，但有时忘记，或虽不忘记而力不能转，又奈何？曰有二诀：一把未来
之恐怖事先一想，二曰持咒，顿然可以觉转。 |
W**N
发帖数: 1037 | 18 一、学佛宗旨，首在开智慧，自觉觉他，广度众生，出苦海、了生死。生死又分为
二，一了分段生死轮回，不再混入，二了变易生死，开般若明达生死，本不可得，不受
世出世一切苦厄。 |
W**N
发帖数: 1037 | 19 希望佛教徒都可以心胸开阔，接纳所有宗教，不要觉得自己是大乘，就觉得其它教派乘
法不怎么样，这是不好的，不要有这样的偏私分别心。法无高低，只是要看它有没有利
益到这颗心、适不适合这个人而已。大家心胸要开阔，法无高低，只有适不适合而已，
不要去论断法的高低。——法王噶玛巴（第29届祈愿法会）
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