a*******2
发帖数: 465 | 1 达真堪布開示：
我们在讲地狱痛苦的时候讲过，无数有情众生在地狱里遭受痛苦，狱卒们手里拿铁
锤、刀、矛等各种各样炽热的兵器，这些都是谁制造的？这些都是谁买来的？地狱里到
处都是烧红的铁板，这都是谁铺的？地狱的烈火是谁燃起来的？还有铁柱山的这些铁女
，是从哪来的？佛经里讲，破戒的人将来要堕入铁柱山地狱，那里山上山下都有铁女、
铜女等，这些都是谁造的？
没有人制作这些，这都是众生自心的一种显现。如果心恶、心里不清净，自然就会
显现这些，在他的境界里就会出现这些恐怖的形象。这一切都是自己的业力所现，业力
所感，也都是自己心的一种显现。心里不清净、心恶，就会显现这些境界，还要遭受这
些痛苦，这都是唯心所造。
所谓的地狱，是自心的显现；所谓的西方极乐世界，也是自心的显现。心不清净，
不清净到极点的时候，显现的就是地狱。心清净，清净到极点的时候，显现的就是西方
极乐世界。
人类属于中道，内心不是特别清净，也不是特别不清净，还没有达到最不清净的边
，所以我们现在是有机会的。一旦堕入三恶道，连解脱的机会都没有，心已经恶到极点
，心已经不清净到极点了，这里根本就没有机会修持善法，根本就没有机会解脱。所以
，大家要利用这个机会，好好地承办解脱。 |
l****u
发帖数: 2166 | 2 实在。
【在 a*******2 的大作中提到】
: 达真堪布開示：
: 我们在讲地狱痛苦的时候讲过，无数有情众生在地狱里遭受痛苦，狱卒们手里拿铁
: 锤、刀、矛等各种各样炽热的兵器，这些都是谁制造的？这些都是谁买来的？地狱里到
: 处都是烧红的铁板，这都是谁铺的？地狱的烈火是谁燃起来的？还有铁柱山的这些铁女
: ，是从哪来的？佛经里讲，破戒的人将来要堕入铁柱山地狱，那里山上山下都有铁女、
: 铜女等，这些都是谁造的？
: 没有人制作这些，这都是众生自心的一种显现。如果心恶、心里不清净，自然就会
: 显现这些，在他的境界里就会出现这些恐怖的形象。这一切都是自己的业力所现，业力
: 所感，也都是自己心的一种显现。心里不清净、心恶，就会显现这些境界，还要遭受这
: 些痛苦，这都是唯心所造。
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m******g
发帖数: 3924 | |
S***n
发帖数: 1281 | 4 我不喜欢那样的去解释的。虽然要比说直接的果报要强一点，解释成自己心态的显现了
，但是口吻依然是报的意思，好像该受惩罚似的。我观缘分，没有任何惩罚的意思在里
面的，只有给你的成长的机会的场景，苦难多少的问题。那个苦难也依然不是惩罚，而
是路径使然，没有更好的坦途，谁叫你自己设好那么多障碍了呢。障碍的释放发泄，本
就是苦难多多的。
还有，说不清净到极点就没有机会，也是妄言。
知道佛法有方便之说，这样的方便，就一如我讨论过的“信”的力量一般的，现在是强
化“怕”的力量了，难道又是一个“好的“怕”代替坏的怕的说法吗？有多少修道的人
，需要这样的引导呢？要是大家都需要，那我检讨。 |
G**W
发帖数: 1865 | 5 佛陀在阿含部的『起世因本经』、『大楼炭经』特别详细的说明了世界悉檀，把整个三
界从地狱、饿鬼、畜生、人间、讲到天道，佛讲世界悉檀. 所以讲地狱、畜生、饿鬼之
难处，原因是因为眾生实在太刚强了.
但是有一部分专做佛学研究的佛弟子们不相信有地狱，不相信有饿鬼道这等事,为数还
不少. 所以书中或文章中有时暗示地狱只是圣人施教的方便说法。意思是实际上没有地
狱这回事。可是令人不懂的是，既然崇尚原始佛法，而原始佛法的教典中有四阿含. 佛
陀很详细的说明了从地狱到天界的事。那说没有地狱的所谓佛弟子到底信不信佛法? 说
没有地狱的所谓佛弟子是不是指佛说错了 ? 因为信佛法，所以身披法衣, 出家受声闻
戒。可是又否定佛在四阿含讲的世界悉檀，不信佛在阿含所讲的地狱果报。那这样到底
信不信佛呢? 到底是不是佛教徒 ? 很耐人寻味.
佛说明地狱中的种种苦难，当然是恐吓，但是恐吓不一定是假的，这就是恨铁不成钢。
但是佛的恐吓是真实说，如果谤正法、谤贤圣、杀害眾生、杀人越货，一定得要下地狱
，虽然是恐吓，却是真的。所以把地狱中的各种境界一一说明，这都属於是宣说刚强之
语, 正也是佛陀的教化.
佛陀说明地狱中的种种苦难，当然是恐吓。就好像师父有时看徒弟们不用功，也会恐吓
徒弟。晚参普说的时候，他就恐吓: 「父母放你出家，信眾供养你衣食，师父每天为你
说法，你们还在那边混日子，眼前看著一片黑鸦鸦的，没一个人有智慧。」接著就讲,
「难道你们不怕腊月三十来到时，阎王老子跟你算衣饭钱吗? 」也是说得很严重，这显
然是徒弟们可能很懈怠，所以就故意这样恐吓。恐吓了多少会有用，大家就努力的修，
终於有人有成就，就可以传承衣恪Ｋ钥窒耪饧拢凶诮讨卸加校强窒挪灰欢
ㄊ羌俚 它是一种教化.
甚至於还传菩萨戒、声闻戒，如果违背了戒法，没有如法懺悔就得下地狱，这不也是恐
吓吗? 可是如果我们眾生柔软易调，佛就不必恐吓了，所以释迦世尊初度五比丘时只以
二首偈为戒，不施设戒相律条，那就是我们在道场墙上都可以看见的: 『诸恶莫作，眾
善奉行』, 『自净其意，是诸佛教。』诸佛教导的都是这样，所以那时并不施设戒律。
假使佛弟子们诸恶都不作，眾善都奉行，又把自己的心清净了, 把我见、我执、乃至尘
沙惑断除, 自然就成佛了，可是后来佛弟子渐渐多了，程度参差不齐，有人开始做了不
好的事，所以就因人施设, 有人犯一件不好的事就施设一条戒。声闻比丘的两百五十几
戒，声闻比丘尼的五百多戒，不就是这样来的吗? 全都是依事制戒，可见眾生真的很刚
强。
本来没有戒条，只是一个净化精神的总旨，后来才不得不设戒，说明如果违犯了戒条
而没有如法懺悔，那是某一种果报等等。果报的轻重就看所犯的轻重等等，来判断该受
什麼果报。这也是恐吓，眾生接受了恐吓会因为戒慎恐惧而不再犯戒，想做坏事前会多
想想, 不犯戒久了，心就清净而可以接受无我法，可以得解脱。所以因为眾生刚强才要
施设戒法，才要说明世外悉檀，说明地狱的眾生怎麼过日子等等，所以这些恐吓而说的
刚强之语都是为人悉檀, 因此, 虽然你戒行清净, 地狱和你无关, 但是 佛弟子必须相
信佛陀的真实语, 明白佛陀宣说地狱有之意义.
【在 S***n 的大作中提到】
: 我不喜欢那样的去解释的。虽然要比说直接的果报要强一点，解释成自己心态的显现了
: ，但是口吻依然是报的意思，好像该受惩罚似的。我观缘分，没有任何惩罚的意思在里
: 面的，只有给你的成长的机会的场景，苦难多少的问题。那个苦难也依然不是惩罚，而
: 是路径使然，没有更好的坦途，谁叫你自己设好那么多障碍了呢。障碍的释放发泄，本
: 就是苦难多多的。
: 还有，说不清净到极点就没有机会，也是妄言。
: 知道佛法有方便之说，这样的方便，就一如我讨论过的“信”的力量一般的，现在是强
: 化“怕”的力量了，难道又是一个“好的“怕”代替坏的怕的说法吗？有多少修道的人
: ，需要这样的引导呢？要是大家都需要，那我检讨。
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S***n
发帖数: 1281 | 6 师兄，谢谢你的答复！
师兄的解释都是挺好的。在这里打岔一句说说对师兄这番言论的观感，感觉师兄对佛陀
言辞的理解过于执着于精细性和正确性了。那佛陀还说过我一生什么法也没讲的话了呢
，我认为就是想实现对以前讲的话的松动性的，就怕人家用错了场景产生误用了。
还是回头来讨论我们的话题。师兄的解释是好的，但是我感觉不对的，就是本来的那份
谈论，到底是针对一个顽固的个体？还是对着一群人宣讲的？人家比如说不是顽固的，
初入佛门的，希望能被引入佛门的，你觉得你劈头来一通惩罚奖励论，你觉得这是一个
好的先入为主的引进门的法子吗？人家来听的，就是有缘分的，需要这番恐吓吗？
如果方法不对，我看，我不仅要反对这种做法，我还要怀疑用此法的人的用意了呢，到
底是要引人入佛门？还是要拉人入师门呢？如果是拉人入师门，我看现实意义就可以拉
帮结派，名利双收，弟子反正是绑牢了，我更要考察其发心了呢。佛门，需要拉人吗？
佛法，需要成为国教吗？
师兄，你说呢？需要这个强求吗？需要塞给人家这个“正确”吗？
【在 G**W 的大作中提到】
: 佛陀在阿含部的『起世因本经』、『大楼炭经』特别详细的说明了世界悉檀，把整个三
: 界从地狱、饿鬼、畜生、人间、讲到天道，佛讲世界悉檀. 所以讲地狱、畜生、饿鬼之
: 难处，原因是因为眾生实在太刚强了.
: 但是有一部分专做佛学研究的佛弟子们不相信有地狱，不相信有饿鬼道这等事,为数还
: 不少. 所以书中或文章中有时暗示地狱只是圣人施教的方便说法。意思是实际上没有地
: 狱这回事。可是令人不懂的是，既然崇尚原始佛法，而原始佛法的教典中有四阿含. 佛
: 陀很详细的说明了从地狱到天界的事。那说没有地狱的所谓佛弟子到底信不信佛法? 说
: 没有地狱的所谓佛弟子是不是指佛说错了 ? 因为信佛法，所以身披法衣, 出家受声闻
: 戒。可是又否定佛在四阿含讲的世界悉檀，不信佛在阿含所讲的地狱果报。那这样到底
: 信不信佛呢? 到底是不是佛教徒 ? 很耐人寻味.
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G**W
发帖数: 1865 | 7 大德,
對於事項上的安排, 我沒什麼意見,您隨喜.
那 佛陀还说过我一生什么法也没讲的话了呢,
那麼金剛經和四阿含是不是 佛陀所說 ?
說不是是謗法,
說是的話明明 佛又說一生什么法也没讲的话.
那到底是什麼意思 ?
【在 S***n 的大作中提到】
: 师兄，谢谢你的答复！
: 师兄的解释都是挺好的。在这里打岔一句说说对师兄这番言论的观感，感觉师兄对佛陀
: 言辞的理解过于执着于精细性和正确性了。那佛陀还说过我一生什么法也没讲的话了呢
: ，我认为就是想实现对以前讲的话的松动性的，就怕人家用错了场景产生误用了。
: 还是回头来讨论我们的话题。师兄的解释是好的，但是我感觉不对的，就是本来的那份
: 谈论，到底是针对一个顽固的个体？还是对着一群人宣讲的？人家比如说不是顽固的，
: 初入佛门的，希望能被引入佛门的，你觉得你劈头来一通惩罚奖励论，你觉得这是一个
: 好的先入为主的引进门的法子吗？人家来听的，就是有缘分的，需要这番恐吓吗？
: 如果方法不对，我看，我不仅要反对这种做法，我还要怀疑用此法的人的用意了呢，到
: 底是要引人入佛门？还是要拉人入师门呢？如果是拉人入师门，我看现实意义就可以拉
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S***n
发帖数: 1281 | 8 师兄，我是认为，佛陀的话，可以比做对症下药的方剂。佛陀话说出来，心里明了着呢
，对方哪里顽固，哪里清明，哪里有正力，哪里有反力，哪里可以借力。。。
佛陀之所以没有自己写一部佛经来留给后世，就是明白是药三分毒，用反了地方，或者
是用正了但是用过头，不仅不治病，还帮人家强化执着了呢。
所以佛经，是后来的弟子们自说自话记载下来的，现在假设完全都没有记错，那就是一
部佛陀方剂总汇。那么我问你，这部方剂的记载者，明白要把对应的病症记清楚吗？没
有呀。这就是佛经的问题了。
所以，就需要后来者，用自己的智慧，把佛经具体的方剂，对的是什么病症弄清楚。通
过这个步骤，其实这个后来者的智慧，也就得到提升了。
【在 G**W 的大作中提到】
: 大德,
: 對於事項上的安排, 我沒什麼意見,您隨喜.
: 那 佛陀还说过我一生什么法也没讲的话了呢,
: 那麼金剛經和四阿含是不是 佛陀所說 ?
: 說不是是謗法,
: 說是的話明明 佛又說一生什么法也没讲的话.
: 那到底是什麼意思 ?
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G**W
发帖数: 1865 | 9 您調柔, 我很願意聽您說法.
【在 S***n 的大作中提到】
: 师兄，我是认为，佛陀的话，可以比做对症下药的方剂。佛陀话说出来，心里明了着呢
: ，对方哪里顽固，哪里清明，哪里有正力，哪里有反力，哪里可以借力。。。
: 佛陀之所以没有自己写一部佛经来留给后世，就是明白是药三分毒，用反了地方，或者
: 是用正了但是用过头，不仅不治病，还帮人家强化执着了呢。
: 所以佛经，是后来的弟子们自说自话记载下来的，现在假设完全都没有记错，那就是一
: 部佛陀方剂总汇。那么我问你，这部方剂的记载者，明白要把对应的病症记清楚吗？没
: 有呀。这就是佛经的问题了。
: 所以，就需要后来者，用自己的智慧，把佛经具体的方剂，对的是什么病症弄清楚。通
: 过这个步骤，其实这个后来者的智慧，也就得到提升了。
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