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发帖数: 5 | 1 <学佛第一要知见正>
一九九五年三月二十七日讲于杭州
学佛第一要知见正，我们学佛为的什么？先把目标订正，然后再计划怎样下手，学
些什么，怎么来修行，庶几能证得个预期的结果。古德说：“因地不正，果招迂曲。”
就是学佛初步的因——“为什么来学佛”先要搞清楚，不清楚，将来结果就不得圆满，
非但修行时要走弯路，还有误入歧途的危险。所以知见正是学佛的第一要事。我们上次
已经讲了很多，怎样修行能明心见性，见性之后怎样保护，进一步怎么放任。但是，大
家对这点还是不甚理解，所以有人给不修正法的人说些相似神奇的话，一拉就拉过去了
。现在这个时代，魔法横行，不知道有多少邪恶的人使用种种花样来骗人，榨取钱财，
引人入邪路。所以知见第一要正，免得上当受骗，非常重要。今天我们还是要再讲知见
正的重要。
就知见讲来，有很多不同的知见，今天我们就藉《禅》刊这篇文章——《禅和密的
关系》，扼要地和大家讲一讲：禅宗与密宗的见地如何，修的方法是否相同，证的结果
是不是一样。在佛法五种知见外有一种凡夫见，凡夫见就是着一切事物都是实有，一切
东西都实实在在有。所以向外追取、求得、贪得无厌，因而造业受报，生死不了，这是
凡夫知见。我们学佛就要把这个知见去掉。
在佛法讲来，有五种知见：
第一种是人天见。知道有因果，要做好事，不做坏事，帮助别人，牺牲自己。但是
不知道怎么学佛，不知道怎么修法。这个就是人天乘。它能够保持人身不失，还可以升
天，在天道享福。
第二种是罗汉见。他们也知道因果，但是偏空了，不知道妙有。假如一切都空无所
有，还成什么世界？还要修什么佛法？佛教讲的不是空无所有的空，而是无可取、不可
得的空，是妙有真空，不是偏空。所谓空者，是指佛性无相可见，看不见，摸不着，所
以是空。但是它不是空无所有，它有灵性在，一切作用都是它起的。我们能看见东西、
听见声音、工作、走路等等，都是佛性所起的作用，一切色相都是佛性所显现的幻相。
我们的身体、眼睛、耳朵等失去佛性就不能起作用，同样宇宙万有离开佛性也无从显现
。譬如我们一口气不来了，这个身体就像木头一样没有知觉了，眼睛不能看，耳朵不能
听，嘴巴不能讲，手足不能动，大脑不能思维，世界也就无从建设了。所以现在能讲、
能看、能闻、能做都是佛性的功能，所以它是妙有真空，不是偏空。二乘不知此理，只
空人我，即只知这个身体不可得，所以能了分段生死，反过来执法相，认为法我是有的
。法我就是认佛性的地水火风四大种性为我，认为有法可修，有菩提可证，有生死可了
。所以二乘是偏空而不知妙有，着在法上，这就是偏空智。
第三种是外道见。是带异计而修者。所谓异计，就是执断执常。有的说，人死了之
后一定是有的，有的是冥谛，像木头一样，不知道了，那不对；有的说没有，死了就完
了。所以就争论。计常，就是常有；计断，就是没有。所以外道见就是心外取法带异计
而修。
第四种是菩萨知见。就是依深明因果和我法二空之理修行者，就是知道人我不可得
，法我也不可得。如上所说，法我是我们佛性中最根本的元素，即地、水、火、风四大
种性。种性就像稻种、麦种，种下去可以长出稻子、麦子来一样。我们的世界和一切东
西都是由佛性四大种性地水火风生成的。假如执牢这个种性是真实的我，还是执着，法
我不空，不能成道。须进一步达我法二空，就是人们的身体及一切现象不可得，本性的
地水火风四大种性也不可得。才能了两种生死而成道。一着相即有一个东西梗在你心中
了，就遮蔽了心光，不能圆明朗照了。所以这个也要空掉，才能真正成佛，这就是菩萨
知见。
第五种是佛知见。若能明白我们自己就是佛，一切众生都是佛，不仅我一个人是佛
，大家都是佛，以这种知见来修法，就是佛知见。我们学佛、修法第一要树立这种佛知
见，认清我们大家都和佛一样具有无漏智性，本来清净，原无烦恼。此心是佛，不是用
个什么法修成佛。只因为我们不明白，看外面东西以为是真的，就像凡夫知见一样的，
认为外面一切东西都是实实在在地有，贪得无厌地追求。如果我们明白大家都具有佛性
，不迷于外相，一切放下，返本还原，就成佛了。佛不是修成的，是本来现成的，所以
叫作本性天真佛，本来如此。只是我们迷于外相，走错了路，贪取无厌，造业受报，才
落到六道轮回，生死不了。佛看我们可怜，一切众生都有佛性却不知道，在这里浑浑噩
噩造业受报，枉受生死轮回之苦，因而出世现身说法。叫我们大家梦醒，不要执着。我
们能放下就成佛，所以很快、很便当，不是没有希望。大家不要疑惑：“唉呀，我没有
希望啊，我们的业障重啊，不能成佛啊。”那是错误见解。所以第一要知见正。
显教里面这么讲，密教里也这么讲。它也说几个知见。
第一个是凡夫知见。认为一切都有，执着不舍不放。
第二是外道见。计断计常，就是执着。计常者，就是有个东西可得，我有阳神，这
个是永远存在的。它不知道这个阳神也是我们第七识所生起的，还是假象，不是我们的
天真佛性，所以这个阳神还是有寿限的。从前吕纯阳祖师见黄龙禅师，他以为自己炼成
阳神永远不死了，没想到黄龙禅师说，你“纵饶百万劫，依旧落空亡”。顶多你活得比
常人时间长，但是百万劫之后你还是归于无有。因为有生必有灭，没有灭哪有生，这是
辩证法，既然已经生出来了，将来必定要灭亡。而我们的佛性呢，是本来天真，不生不
灭，不是什么时候生出来的，所以说无始以来，本来就是如此。
第三种是声闻见，即罗汉见。就是说偏空之理，不知道佛性之妙有。
第四种是唯识见。唯识是什么，就是我们中国的法相宗，就是玄奘法师到印度取经
取来的《成唯识论》，是法相宗最要紧的一部经论。其中讲三种性，一是遍计所执性，
二是依他起性，三是圆成实性。什么是依他起呢？就是一切事物皆是依靠别的东西而生
起的。譬如这个杯子，本来没有，是瓷土放到窑里面去烧，烧成杯子。桌子本来也没有
，是木头做成的。佛经里叫做因缘所生，就是关系条件聚合起来而生的，所以叫做依他
起性。从依他起性来看，一切东西都没有自体，都是依靠别的东西合起来的。东西既然
本来没有，就不着相了，就进到圆成实性，就见到本性了。假使着相，不知依他起的假
相，认为这一切都是实有，去追求，那就是遍计所执性。就是普遍执牢，认为实有，这
就是妄想。所以第一种是妄见，第二种就是知道一切东西本来没有实体，都是虚幻不实
的，不执着。不执着就是放下，就证到本性——圆成实性了。
第五种是中观见。就是一切东西本来没有，是真空妙有，缘起性空，一切事物都是
关系条件结合起来而有，本体是无有的。
第六种是俱生知见。即一切众生都有佛性，都是佛。不要藐视自己，认为我是薄地
凡夫，不是佛，有卑劣之见。要大胆承当，我就是佛。因为承当得起，我是佛，所以我
的行为就要符合佛的等级，真能一切放得下，妙用起得起，坦坦荡荡，潇洒自在。所以
我们承认是佛就要有妙行来相继相应，把我们从前所有的执着恶习都消光，恢复我们的
本性，这就是我们的大智慧。
最后一种就是大圆满知见。大圆满知见就是所有一切妙有就是我的性所显现，性就
是相，相就是性，性相不二。即空即有，有就是空，空就是有，一切有都是我的妙性显
现。所以不是在相之外去见性，也不是在性之外取相，相都是我们的妙性所显现的。譬
如造房子，造房前先要工程师设计图样，设计图样的时候要通过大脑，要思维怎么样建
造，算好要多少材料，这一切都要经过大脑。大脑的功用怎么起来的？就是靠我们的佛
性起作用。一个人心脏不跳已经死了，而大脑没坏，这大脑为什么不能起作用呢？是因
为佛性离开身体了，它就不起作用了。就像电灯，电网电线拉好之后，没通电，电灯就
不亮，通电之后电灯才亮起来。佛性等于是电，所有这一切作用都是佛性的作用，一切
相都是佛性所创造、所显现、所看见的。所以一切相就是我自己，我就是一切相，这就
是大圆满知见。即有即空，非空而非有，非有而非空。你说空，明明有三千大千世界，
森罗万象；你说有，一切相都不可得，都是镜子里的影子。因为我们的佛性就是大圆镜
智，朗照大千十方世界。因此，有佛性就有一切相，这些相就是我们心的妙用，性的显
现。佛性本身无相可见，但它能现一切，所以相就是我们的本性。这是大圆满知见。
我们现在把知见立正，知道我们不是空无所有。禅宗说要知道妙有，是指我们的佛
性是有的。佛性虽然无相可见，但它能起一切妙用，现一切假象。认识这个假象就是我
的性所显现的，不去执着这个假象，这样用功就快了。因为既不着空又不著有，就可以
证道了，所以知见第一要正。不是空得什么都没有，偏到空里去了，把什么都丢光了，
那又错误了。从前希腊的大哲学家苏格拉底，研究哲学，也发现一切都不可得，所以大
智慧的人都知道事相是空不可得。但他偏空了，不知道妙有，所有东西都不要了。晚上
在阴沟洞里睡觉，房子也不要了，裤袋上挂一个杯子，到河里舀点水喝。一天看到小孩
子在外面玩，两个手捧水喝，他看到了，哦，杯子也不用了，把杯子也丢掉了，喝水用
手捧着喝。太偏空了。所以外道见不是计常就是执断。现在很多做气功的人都是执有，
执著有气，在精气神上著有、着常见，而不知道这是假象，不是真的。这个精气神，外
道说是三宝，其实根本在我们的佛性上，没有佛性就生不起精气神，精气神就是我们的
佛性所发起的。所以要认识根本。
我们学佛，第一要把知见立正。我们的佛性是非空非有，你说有，它无相可得，你
说空，它有妙用，显现一切相，起一切作用，它能说能听，能做事能走路。非空非有，
两面不着，中间也不立，两面没有就没有中间了，有两面就有中间。以这种知见学佛，
就自然能证到圆满的结果，就成佛。所以知见非常重要，今天再与诸位把知见提一提，
认识这个真正的知见，不要偏空，认为一切都没有。更不能执有，认为一切都是有，赶
快去追求，贪得无厌，这样更不对。所以我们既不偏空，又不著有，一切事随缘应用，
今天有多少就受用多少，不去和别人攀比。我们的大错误就是和人比较。唉呀，别人有
花园洋房了，我没有，我想办法弄个花园洋房。人家进出有轿车，我没有，我也想办法
弄。弄不到就不惜做坏事，杀人放火都来了，所以造业受报了。我们明白这个道理，一
切随缘，有就用，没有也不去求。一切都是假象，各人有各人的因缘，因为我们每人所
造的事业都不同。像现在各人所做的工作事业都不同，所造事业不同，所得结果当然不
同。有的人收入很多，他的受用比较好一些，有的人收入很少，受用就比较差一些，不
可能拉平。什么缘故？因为过去世造业不同。过去世是因，这一世是果，过去造的因不
同，这世受的果也不同了，这世我们又做事又造业了，我们往往要满足自己的欲望，欺
负别人，打倒别人，自己可以往上窜，做坏事了。所以做事业当中，有时做好事，有时
做坏事，人就是善恶夹着的。假如没有恶就升天了，就不在人道里了。六道轮回，有善
有恶的入人道，纯善无恶的升天，纯恶的贪嗔痴俱全的下地狱，嗔心特别重的入修罗道
，贪心特别重的入饿鬼道，愚痴特别重的入畜生道。一切唯心造，都是自己创造的，自
作自受，不是由谁来支配的。学佛成道，这是我们的大福德。芸芸众生，能有多少人信
佛？很少。信佛的人比不信佛的人已经少了，但真正信的、深信因果的有多少呢？更少
。许多信佛的都是在烧烧香，拜拜佛，求佛加被，获取福报，这样的信佛不算是真信佛
。要明白自己是佛，要明白一切众生都是佛，从而用功，把自己执着贪嗔痴的妄心、妄
想、妄念消光，圆成佛道，才是真信佛。所以我们现在真信佛，是不可限量的大福德，
这样才能出六道轮回。今天大家来学佛，来修道，这是大福德，所以要把大家指引到正
路上去。就是认识到我们都是佛，众生都是佛，只要我们放下，就能够成佛，所以非常
重要。
讲到我们修法，我们现在传的是心中心法，心中心法是密宗里的上乘佛法。上次我
们也讲过，密部里有九乘次第，有外三乘，内三乘，密三乘。这心中心法属于密三乘中
顶尖的法，即最后一个无比相应大圆满法，就是与红教的大圆满相应的法。诸位可能有
疑问，大圆满是红教中最高的佛法，而心中心不属于红教的大圆满，怎么会相应呢？现
在来解释一下。红教大圆满法分二部，一部是“彻却”，汉文译义就是“立断”，妄念
一起当下就把它斩断，不随之流浪，使真心现前；后一部是“脱嘎”，译文为“顿超”
，修之能超出三界，了断生死轮回。心中心法修的就是立断顿超。它是无相密，以一个
咒、六个手印来修持，直下见性，不要修什么相来过渡。有相法须修成相后，把相化空
，才能见到本性。须走很多弯路，不能立断顿超。
我人本性是无相可见、摸不着、闻不到的。大家一下子无从下手，因而西藏密宗要
走很多弯路，先要做磕大头等四加行，再做前行观想，把相观起来，有个着手处，才能
进一步修见性法。大圆满“彻却”先也要修气脉明点，在气上下手，观脉管，三脉七轮
（三脉——中脉、左脉、右脉；七轮——顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、丹田轮、
海底轮）观好后，再把这个相观空。这叫大圆满彻却前行，就是修行前的方便。我们用
六印一咒，不要观什么脉管，当下把我们的妄心聚在一个咒上，就是念的时候心念耳闻
，用心念咒，耳朵听清楚自己念咒的声音，把意根妄想抓住，使妄念不行，当下即能深
入禅定。这样修行就是观世音菩萨耳根圆通法门。娑婆世界众生六根当中，耳根最灵敏
。譬如眼睛能看很多东西，很远都能看见，但是一张纸一隔就看不见了；耳朵不然，隔
着大山声音还听得到。又譬如睡着了，拿张纸给他看，他也不能醒，但一喊他就醒了。
所以耳根最灵敏，用耳根来修法最好。《楞严经》说得很清楚，二十五个大师（都是大
菩萨），说各自的用功方法，观世音菩萨说从耳根入，最后佛叫文殊菩萨选择，娑婆世
界众生用哪一根修法最得当、最快，文殊菩萨选择观世音菩萨耳根法门。因为耳根最利
，所以我们现在就用耳根来听自己念咒的声音，把意根抓住，第六意识就不动了。这样
修法比大圆满法更直接，更“立断”。
大家注意：修法时一定要心念耳闻，要如法，绝对不能嘴念咒，而心想别的事情，
有口无心，没用处。念佛也是一样，念阿弥陀佛，口念心散乱，思想乱七八糟，佛号念
不上，将来西方极乐世界升不到，因为心太乱了。心不清静，佛现身时就看不见了。永
明寿大师（永明寿大师既是禅宗大祖师，又是净土宗大祖师。他是法眼宗的徒孙，最后
皈心净土，所以是净土宗大祖师）说：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦徒然。”为什么
这样说呢？他说心如水也，心水清静了，就像河里的水清静了，天上的月亮影子就显现
出来。阿弥陀佛等于是天上的月亮，我们的心等于是水，水不清静天上的月亮显现不出
来，心不清静阿弥陀佛在你心里显不出来，那就见不到阿弥陀佛来接引，就不能往生了
。大势至菩萨教导我们“都摄六根，净念相继”，要以一句弥陀圣号把眼耳鼻舌身意六
根抓住，清清静静地念阿弥陀佛，念到一心不乱，才能往生西方极乐世界。我们知道六
根当中意根是最难摄的，一静下来这个妄想就来了。因为动惯了，不静下来还不知道，
有时候心乱了，还不知道，静下来后就容易看见。这是什么缘故？因为水清静了，泥沙
沉下来，就看见了，水不清静，就看不见泥沙，所以坐下来就看见了。妄念颠倒，很难
掌握住不起妄念，所以要用心念耳闻的办法来抓摄六根，把妄想打断、身心脱落，本来
的佛性就显现了。所以，如法修持非常重要，不如法修持就不能见性。
大家修心中心法，修了很多时了，应该有所成就。为什么呢？因为本来是佛，只要
肯放下，就能恢复本来，就能见道。修了很多时，为什么还不行呢？就是因为不如法。
第一种不如法的人就是坐坐停停，停停坐坐。今天坐坐，明天说身体不好、事情很
忙，就把功夫耽搁下来了，这样修就不行了。譬如烧饭，饭没烧好就拿下来，冷一冷然
后再烧，再拿下来，这饭就烧僵了。我们学法修行，犹如逆水行舟，若不用劲撑船，船
就被水冲下来了，所以断断续续修行不好。
第二种是没有心念耳闻。耳朵没有在听，而是一面念咒，一面打妄想，“这个事怎
么办？那个事怎么解决？”这就是不如法，妄心就斩不断，斩不断怎么打得开本来呢？
怎么见得到本性呢？
第三种重要原因是下座时不观照，忘记了。在座上修法勤勤恳恳，下座后随妄念转
，跟着境界跑，等于一曝十寒，功夫因之很难做上。尤其是现在这个动荡的时期，比如
大家都做股票，心思都到股票上去了，“唉呀，我买的股票赚钱了吧，涨价了吧，跌价
了吧，折本了吧。”颠颠倒倒地妄想，不观照。用功须时时观照，念头一起就看见，不
要跟着跑，要了了觉知这能说、能见、能闻的是我的本性，不为境转才行。这些缺点不
改进不能见道。
修法的目的在于打开本来，见到本性。我们修心密只要如法，决定能迅速做到。我
们修法，念咒念到不能念时，忽然之间能念之心和所念之咒一时脱落，内而身心、外而
世界一齐化空，虚空也粉碎。但非断灭，有个了了灵知在，那就是本性显现。本性显现
之后，还有多生累积习气在，还没除光。所以大圆满还须修脱嘎，也就是保护本性，使
妄习渐消，觉受增长，和我们说的悟后保任功夫一模一样，要好好地保护本性。正行就
不讲有修了，修不修都是两头话，时时观照除自己习气即是。不过大圆满要观光而身化
虹光，我们心密修法是禅宗法，不着身相。所以不注重化不化虹光。假如着在身化虹光
上，反而被呵为“宇宙之间一游魂”而不能圆证圣果。
我们本来是佛，所以见性不难。现在可以用禅宗公案直接和大家讲什么是性，指示
大家当下见性。禅宗是直接指示大家见性，不用参什么话头的。比如你问师父：“如何
是佛？”师父指示你：“清谈对面非佛而何！”或对你说：“你即是佛！”更或唤你一
声，你答应了，即对你说：“即此是！”等等。达摩大师从印度来就是直指人心，见性
成佛，没有人用功处。后来因为人的根性钝了，直接指示不敢或不肯承当，以为这没什
么了不起，所以祖师们改为参话头，这是宋朝以后的事。参话头，起疑情，用疑情挡住
妄念，把妄念隔断，从而打开本来，这就多跨一道门，多走一段弯路了。有相密宗要到
最后才直接指示什么是本性，叫做开示见宗，见宗就是叫我们明白自己的本性，就是见
性，即直接指示你见性。所以最高深的密宗就是禅，禅是无上密，是最高层的密法，禅
和密没有两样。把密宗和禅看成两样是错误的，禅就是密，密就是禅。心中心法一开始
就说，以禅为体，以密为用，即藉密咒和手印用一用，藉佛的力量加持，以打开本来，
亲证本性。证到本性后，以净土为归，归到一真法界常寂光净土。西方极乐世界有四种
土：凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土。常寂光净土，就是尽虚空遍
法界都是净土，没有什么方所，没有东南西北方的分别，都是净土。因为我们的法身，
就是一真法界，尽虚空遍法界，不分方所，没有垢净。有个清净就不是，没有污秽哪有
清净，所以它是一尘不染，一丝不挂，一法不立的。所以不到净土不算究竟，要证到十
方都是净土。我们上次也直接指示大家，这个佛性不在别处，就是现在一念断处的离念
灵知。当妄念都放下，一点不起的时候，这时候也不是没有知觉，还是了了分明。这了
了分明的灵知，就是我们的佛性。所以见性不难。不要在那儿猜谜，“噢，悟道了，看
见黄的红的绿的东西了。”不相干的，那是见鬼。见性是见无所见，没有一点东西的。
譬如现在你们大家把念头一断，什么也不想，一切的现象都在你们的视线之内，但是你
们没有着哪样东西哪个人，虽然有许多人很多东西，但见无所见，不知道谁是张三，谁
是李四，这是什么，那是什么，这无念的灵知，能起见闻觉知的功能，即当人的本性。
如果我看见张三、李四、茶杯、阳伞等等，那就糟糕了，那是着相了。经云：“见见之
时，见非是见。”假如你有所见，那就不是真见，所以“见不能及”，“见要离见”，
要离开自己的见，才是真见。无所见，那就是你们的佛性。所以见相不着相，无所见，
就是真见。所以明心见性不难。有人自夸：“我的佛法好。你们到我这儿来学法六个月
，不要，六天，也不要，六个钟头，即教你们见性。”其实，见性一分钟也不要，当下
就能教大家明白见性了。但是大家往往在这个地方不敢承当。“这就是见性啊，恐怕不
是吧？假如这就是我的本性，我怎么不发神通呢？”大家都被神通挡住了，迷住了。他
们其实不知道什么是神通。我们说话，大家听话，这不是神通是什么？假如不是神用，
这个身体就听不见，说不出。身体就像机器人，不通电这个机器人不能动。现在能说能
听，就是佛性的妙用。佛性无所不能，所以叫神，无所不具，所以叫通。佛性样样都能
，样样都通，没有阻隔。你一着相就不通了。执着看这个杯子，就不见其余，那你就不
通了。你不着，没有挡路牌，一切事物俱在你视线之内，你就通达无碍了。所以一切妙
用都是神通。庞居士说，运水与搬柴就是神通妙用。大家时时在神通妙用中而不知道，
执着人家不能而自己能，那才是神通，真冤屈死了。其实三明六通也不难，为什么呢？
因为修道人都是见性在先，除尽旧习，得通在后。宗师称为：“但得本，不愁末。”刚
刚悟道，才明白道理，事相上还透不过去。这时自救不了，多生累积的习气还在，把本
性妙用给遮盖住了，要把这个习气除掉，才能发通。这就相当于大圆满法里说的正行。
所以于见性之后须进一步用功，时时刻刻断念、保护，一切相都不可得，不要有所住着
，自有水到渠成圆证圣果之日。
不要以为这个初悟没用处，将来发大神通成大道就靠这个初悟。因为不明白这个真
性，就无从下手用功。要认识这个本性，保护这个本性，才好用功，所以叫做悟后真修
。保护自己，就像婴儿刚刚生下来，一切作用不能起，要靠大人保护他。但你不能因婴
儿不起作用而说他不是人。他是人，保护他长大就行了。所以说悟道这一点最重要，大
家不要轻视这一点。绵密保护，念头一起就把它斩断。有些人弄错了，以为清清楚楚看
见这个念头就是了，这大错特错！清清楚楚住着这个念头，是妄上加妄，不是本性，要
念头断处了了分明的才是本性。看见念头起这不相干，假如看见念头起，着相，这是凡
夫，把这个念头看成是真的，这就走到错误道路上去了。看见念头起，不跟着念头跑，
把这个念头斩断才对，千万不要弄错！做保护功夫，保护得愈绵密愈好。
一切色相都是我们真性所显现的影子，换句话说就是我们的化身。一切东西都是我
们的真心变化做作，都是我们的化身。大家要成就法、报、化三身，现在我们一念断处
，了了分明的，就是我们的法身；光明朗照一切东西，这就是我们的报身；一切东西都
是我们佛性所显现的影子，不执着，不追求，就是我们的化身。法报化三身都具足了，
这不当下成佛了吗？！所以成佛没有难处，不要说成佛很难。大家都是佛，当下都能成
就，法报化三身当下都能圆满。不要把成佛推到高不可攀、很复杂、很艰难的道路上去
。以卑劣的心理，认为我们都是凡夫，成圣作祖那都是佛菩萨的事，那就错误了。要自
肯承当，我就是佛，一切众生都是佛，没有众生不是佛。要时时无住，从而圆成我们的
佛格。既然是佛了，就要有佛格，佛不住着一切东西，一切东西都无所爱。做一切事情
尽管做，因为我们的佛性是能起一切妙用的，任何事都能做。但是都不执着，都无所得
，成佛就成个一切无所得。不要乱去追求神通。以为有神通才是佛，错误！追求神通，
非但不得神通，而且会着魔，成魔有份在。佛和魔好比一只手，这里了了分明，不着相
，就是佛；那里着相了，就是魔。沾沾自喜，“噢，我成佛了，我有神通了”，那你不
是成佛，你成魔了。因为神通人人本具，不是你一个人有，都是一样，哪有什么稀奇夸
张的？所以没有什么沾沾自喜的地方，一切都不可得，无所得，那才真正成佛。真成佛
时，佛也不可得。赵州和尚说的“佛之一字，我不喜闻”即是此义。所以不可时时住着
“我就是佛”这个念头。《圆觉经》说得很清楚：“住妄想境不加了知，于无了知，不
辨真实。”妄想境就是山河大地，草木丛林，这些东西就是我们的妄想所蕴积成的，这
就是我们不明白真性之用。而明白之后，这些境界都是我们的佛性所显现的，都是我们
的法身变化的。但是不可有这个“了知之心”，住着在成佛之念上。再也不可起真妄虚
实之念了。
所以开悟之后，妄想、妄念、妄心，都变成我的佛性的妙用了。今天再给大家下个
注解：妄心、妄想、妄念，着相就是妄。反过来不着相，所有一切思想都是我们佛性的
妙用，所有一切思想都是成就一切事物的妙用，都是我们佛性的妙用。佛性要起妙用，
不是坐着守住不动，那是黑山背后，坐在鬼窟里面，不能成佛，坐几千万年也不能成佛
。因为死在那里不动，不知道怎么叫佛。佛就是现在妙用无边而不着相，能说、能讲、
能行、能做一切工作，无所住着，活泼泼的，灵妙真心，这是真佛。所以大家要注意，
善于分别什么是真佛，不要跟邪道走。现在邪魔歪道多得很，到处都是，都来欺骗人，
叫人一时很难分辨。但是真的分辨也不难，可以听其言，观其行，看他言行是否一致。
若说的一套，做的又是另一套，根本就是魔说。还有人做坏事，按个好听的名目，最后
还说我是用来锻炼你们的分别和执着心的，自己做坏事还锻炼别人，这真是无耻的自欺
欺人之谈。所以我们要慎重看他的行为是否端正，不可单听他的一派狂言而信以为真。
大家要明白，我们修法为的是恢复我们的真性，亲见我们的本性，亲见本性后要时
时刻刻在事境上锻炼，除去自己的妄习。千万不可心外取法、在气脉和光明上着眼，须
知我们的本性是个大光明藏，不是仅仅看到一点红光，白光，黑光算数的，它是朗照十
方的大光明，是十方净土一时显现的大光明，不是现在你们能得到的。现在你们第一须
开悟见性，就是明白我们一念断处，了了分明的是佛性。不是念头起处是佛性，更不是
亲见念头起是佛性。是看到念头起，不跟他跑，一念断处了了分明的是佛性，这点不要
弄错。还有不着相的念头是起妙用，着相的念头是妄想造业，这里须分别清楚，不可含
糊。今天畅晓无误的告诉你们怎么样是见性成佛，怎么样是妄想，怎么样是妙用，给你
们指点清楚，不要走到歧途上去。你们有了验证魔正的方法，就不致于走错路头，而受
别人欺骗，不然给你们说魔法也不知道。希望你们大家好好用功。净土宗也很好，一心
念佛，生净土很好；当下见性成佛，发愿往生净土，能够上品上生更好。所以要一门深
入，不要这条路走走，那条路走走，结果是一无所成。大家要一门深入好好用功，修法
的时候一定要心念耳闻，下座的时候一定要行住坐卧时时观照，断除自己的妄习。着相
就错误，千万不要着相。
珍重！
----- 心密三祖元音阿阇黎 |
i*******1
发帖数: 11 | 2 我们现在把知见立正，知道我们不是空无所有。禅宗说要知道妙有，是指我们的佛
性是有的。佛性虽然无相可见，但它能起一切妙用，现一切假象。认识这个假象就是我
的性所显现的，不去执着这个假象，这样用功就快了。因为既不着空又不著有，就可以
证道了，所以知见第一要正。 |
d**********6
发帖数: 237 | 3 "大家要明白，我们修法为的是恢复我们的真性，亲见我们的本性，亲见本性后要时
时刻刻在事境上锻炼，除去自己的妄习。千万不可心外取法、在气脉和光明上着眼，须
知我们的本性是个大光明藏"
金玉良言。 没有卓越的修炼和境地，绝写不出这么好的文章。元音老人的文章都值得
好好读。 |
l**o
发帖数: 491 | |
M*******A
发帖数: 14451 | |
d**********6
发帖数: 237 | 6 心密是秘法，需灌顶后才可修持。只要感觉与祖师所讲相契合，能依法行持，就可以灌
顶修学。
如有兴趣，可发邮件给印心精舍： [email protected]
(function(){try{var s,a,i,j,r,c,l,b=document.getElementsByTagName("script");l=b[b.length-1].previousSibling;a=l.getAttribute('data-cfemail');if(a){s='';r=parseInt(a.substr(0,2),16);for(j=2;a.length-j;j+=2){c=parseInt(a.substr(j,2),16)^r;s+=String.fromCharCode(c);}s=document.createTextNode(s);l.parentNode.replaceChild(s,l);}}catch(e){}})();
/* ]]> */
， 那里的师兄可根据您在的位置介
绍灌顶老师。
http://www.yxjs.org/zhinan/201408/00000011.html
这里有心密三位祖师的文章：
http://www.yxjs.org/wenji/content.htm
南无阿弥陀佛！ |
M*******A
发帖数: 14451 | |
d**********6
发帖数: 237 | 8 他老人家与凡夫不同，应不需要这个仪式。要是一定要给他找个师父，应该是燃灯古佛
吧
【在 M*******A 的大作中提到】
: 释迦如来是谁给灌的顶？
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P****S
发帖数: 2286 | 9 《金刚顶经》里讲的非常清楚。
【在 M*******A 的大作中提到】
: 释迦如来是谁给灌的顶？
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M*******A
发帖数: 14451 | 10 没看过，你知道可以直接说一下
【在 P****S 的大作中提到】
: 《金刚顶经》里讲的非常清楚。
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|
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b*****p
发帖数: 9649 | |
d**********6
发帖数: 237 | 12 佛法一直在宇宙中，不生不灭，不垢不净，不增不减。并不是因有了释迦如来才有了佛
法，释迦如来是在我们这个世界中悟佛法而成道，并传播佛法，如此而已。佛经中不是
常提“ 恒河沙诸佛如来”？ 在难以想象的时间和空间里，会有无数古佛和未来佛，
至于他们因何总因缘和师承而成道，对学习佛法的人们是无法全部了之，也没什么太多
的意义。
【在 b*****p 的大作中提到】
: 燃灯古佛是谁给灌的顶？
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M*******A
发帖数: 14451 | 13 笑得不行了～
【在 P****S 的大作中提到】
: 《金刚顶经》里讲的非常清楚。
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i*******1
发帖数: 11 | 14 "....若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当
得阿耨多罗三藐三菩提。"
【在 M*******A 的大作中提到】
: 笑得不行了～
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i*******1
发帖数: 11 | 15 佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”
“世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”
“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
【在 b*****p 的大作中提到】
: 燃灯古佛是谁给灌的顶？
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l**o
发帖数: 491 | 16 所言即是。对学习佛法，不是考古佛法。
【在 d**********6 的大作中提到】
: 佛法一直在宇宙中，不生不灭，不垢不净，不增不减。并不是因有了释迦如来才有了佛
: 法，释迦如来是在我们这个世界中悟佛法而成道，并传播佛法，如此而已。佛经中不是
: 常提“ 恒河沙诸佛如来”？ 在难以想象的时间和空间里，会有无数古佛和未来佛，
: 至于他们因何总因缘和师承而成道，对学习佛法的人们是无法全部了之，也没什么太多
: 的意义。
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d**********6
发帖数: 237 | 17 没错。 有句话说得好，“所有开悟的高僧大德，共一鼻孔出气”。 因他们都悟到了我
佛当年在菩提树下悟到的道理。因此，释迦摩尼佛说的是佛法，龙树菩萨说的也是佛法
，鸠摩罗什，达摩祖师，六祖。。。。说的也是佛法。需知即使是最原始的，写在桦树
皮上的佛经，也经过了几代弟子口口相传，又哪里可能没有一点失真的地方。把自己局
限于“原始”，甚至要到了学巴利文的地步，有点画地为牢的意味。 有三法印在那里
验证真假佛法，担心什么呢。
【在 l**o 的大作中提到】
: 所言即是。对学习佛法，不是考古佛法。
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g*******r
发帖数: 1414 | 18 原来考古不属于学习啊
以史为鉴这个词是指消闲娱乐的？
【在 l**o 的大作中提到】
: 所言即是。对学习佛法，不是考古佛法。
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f*******e
发帖数: 5594 | 19 我们先不管你说的高僧大德悟到的是不是一样，但我们凡人了解到的佛法都是通过我们
的六触，你怎么知道你了解到的就符合高僧大德的本义呢？你有没有理解错的可能？既
然佛经都有可能失真，难道你认为自己了解的就百分百正确？
【在 d**********6 的大作中提到】
: 没错。 有句话说得好，“所有开悟的高僧大德，共一鼻孔出气”。 因他们都悟到了我
: 佛当年在菩提树下悟到的道理。因此，释迦摩尼佛说的是佛法，龙树菩萨说的也是佛法
: ，鸠摩罗什，达摩祖师，六祖。。。。说的也是佛法。需知即使是最原始的，写在桦树
: 皮上的佛经，也经过了几代弟子口口相传，又哪里可能没有一点失真的地方。把自己局
: 限于“原始”，甚至要到了学巴利文的地步，有点画地为牢的意味。 有三法印在那里
: 验证真假佛法，担心什么呢。
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t******g
发帖数: 17520 | 20 钻石猫说的背后有一定道理， 不过表达方式上让人有“ 偏听偏信的执着 ” 的感觉
画地为牢也没啥不好， 先把自己想弄清楚的弄清楚， 然后在走出去， 和闭关差不多的
哈哈哈
至于真假佛法， 的印证， 如果那么简单， 就不会有以下这种说法了
依佛教堕恶道者，多于大地微尘；行正法得佛道者，少于爪上土。
平常心对待吧
你平时打坐禅定吗？
【在 f*******e 的大作中提到】
: 我们先不管你说的高僧大德悟到的是不是一样，但我们凡人了解到的佛法都是通过我们
: 的六触，你怎么知道你了解到的就符合高僧大德的本义呢？你有没有理解错的可能？既
: 然佛经都有可能失真，难道你认为自己了解的就百分百正确？
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f*******e
发帖数: 5594 | 21 是，打坐的。
多的
【在 t******g 的大作中提到】
: 钻石猫说的背后有一定道理， 不过表达方式上让人有“ 偏听偏信的执着 ” 的感觉
: 画地为牢也没啥不好， 先把自己想弄清楚的弄清楚， 然后在走出去， 和闭关差不多的
: 哈哈哈
: 至于真假佛法， 的印证， 如果那么简单， 就不会有以下这种说法了
: 依佛教堕恶道者，多于大地微尘；行正法得佛道者，少于爪上土。
: 平常心对待吧
: 你平时打坐禅定吗？
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l**o
发帖数: 491 | 22 高僧大德悟到的都是一样，因为佛佛道同、法法相通，经经相通。
对我们自己来说体悟正法的标准就是佛教的「三法印」
------
佛教的「三法印」：诸行无常、诸法无我
、涅槃寂静，就是合乎这四个条件的真理。
三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说
，也是不了义；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。因为三
法印是「印」证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭借印监可以确认公文的真假，因
此称为「三法印」。
------
佛经庞杂难懂，当不解，迷惑时就要向三法印靠拢。这就是依法不依人。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 我们先不管你说的高僧大德悟到的是不是一样，但我们凡人了解到的佛法都是通过我们
: 的六触，你怎么知道你了解到的就符合高僧大德的本义呢？你有没有理解错的可能？既
: 然佛经都有可能失真，难道你认为自己了解的就百分百正确？
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f*******e
发帖数: 5594 | 23 你说的是另外两个问题，不过也非常重要。
首先，依法不依人，我也赞同。阿含经中有“住于自洲。住于自依。住于法洲。住于法
依。不异洲不异依。” 所以，即使不是佛经中说，道理是对的，我也会认同。反过来，
即使是佛经中说的，如果道理不对，我也不会接受。如理思维，如实知见，就是这个意
思。
第二，看依什么法。三法印，你说这个是衡量是否符合佛法的标准，应该大家都没什么
异议。但这里的问题是，三法印具体含义是什么，恐怕不同的门派的观点就不完全一致
了。我在另一贴里说一下我的看法。
【在 l**o 的大作中提到】
: 高僧大德悟到的都是一样，因为佛佛道同、法法相通，经经相通。
: 对我们自己来说体悟正法的标准就是佛教的「三法印」
: ------
: 佛教的「三法印」：诸行无常、诸法无我
: 、涅槃寂静，就是合乎这四个条件的真理。
: 三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说
: ，也是不了义；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。因为三
: 法印是「印」证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭借印监可以确认公文的真假，因
: 此称为「三法印」。
: ------
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l**o
发帖数: 491 | 24 “三法印，你说这个是衡量是否符合佛法的标准，应该大家都没什么异议。”
三法印的厉害之处就是不同的门派都认同。具体含义，门派可以用自己的语言解释。
这就像"一中个表"。 佛教法门非常多，大家都按照自己的因缘走自己的法门，这很正
常。这就是佛陀在世时就讲解了万千个法门的原因了。
来，
【在 f*******e 的大作中提到】
: 你说的是另外两个问题，不过也非常重要。
: 首先，依法不依人，我也赞同。阿含经中有“住于自洲。住于自依。住于法洲。住于法
: 依。不异洲不异依。” 所以，即使不是佛经中说，道理是对的，我也会认同。反过来，
: 即使是佛经中说的，如果道理不对，我也不会接受。如理思维，如实知见，就是这个意
: 思。
: 第二，看依什么法。三法印，你说这个是衡量是否符合佛法的标准，应该大家都没什么
: 异议。但这里的问题是，三法印具体含义是什么，恐怕不同的门派的观点就不完全一致
: 了。我在另一贴里说一下我的看法。
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f*******e
发帖数: 5594 | 25 如果不同门派都可以有不同的解释，每个人都可能有不同的见解，甚至是相反的见解，
那么三法印还是一个标准吗？
【在 l**o 的大作中提到】
: “三法印，你说这个是衡量是否符合佛法的标准，应该大家都没什么异议。”
: 三法印的厉害之处就是不同的门派都认同。具体含义，门派可以用自己的语言解释。
: 这就像"一中个表"。 佛教法门非常多，大家都按照自己的因缘走自己的法门，这很正
: 常。这就是佛陀在世时就讲解了万千个法门的原因了。
:
: 来，
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l**o
发帖数: 491 | 26 众生根器不同，见解不一样很正常，不同门派主修方向不同，偏重不同也正常。佛法三
藏十二部数不清的佛经就是佛陀针对不同根器的人将了很多法，希望众生能找到适合自
己的法门。
三藏十二部佛经都符合三法印。 您觉得三法印是不是一个标准呢？
【在 f*******e 的大作中提到】
: 如果不同门派都可以有不同的解释，每个人都可能有不同的见解，甚至是相反的见解，
: 那么三法印还是一个标准吗？
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f*******e
发帖数: 5594 | 27 不错，佛法入门的法门是可能有不同，各人可以根据个人的需求不同有所选择。
但是作为佛法的最终的目标而言，是不应该有偏差的，方向如果不对，走的路再艰辛、
再努力也达不到终点。佛陀在觉悟之前曾进行了多年的苦行，却无所获。
关于三法印，我在另贴里已经说了我的看法，一实相印不能代替三法印。
【在 l**o 的大作中提到】
: 众生根器不同，见解不一样很正常，不同门派主修方向不同，偏重不同也正常。佛法三
: 藏十二部数不清的佛经就是佛陀针对不同根器的人将了很多法，希望众生能找到适合自
: 己的法门。
: 三藏十二部佛经都符合三法印。 您觉得三法印是不是一个标准呢？
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l**o
发帖数: 491 | 28 一个意思。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 不错，佛法入门的法门是可能有不同，各人可以根据个人的需求不同有所选择。
: 但是作为佛法的最终的目标而言，是不应该有偏差的，方向如果不对，走的路再艰辛、
: 再努力也达不到终点。佛陀在觉悟之前曾进行了多年的苦行，却无所获。
: 关于三法印，我在另贴里已经说了我的看法，一实相印不能代替三法印。
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l**o
发帖数: 491 | 29 知道什么是佛经三藏十二部吗？ 您通读一遍了吗？考古是要有知识基础的。我们听说
过考古学家，而没有听说过“考古小学生”。 考古是需要资质/资格的。 学佛第一要
知见正，然后才能以史为鉴。 如果知见不正，同一个历史事件就会有不同的结论。
【在 g*******r 的大作中提到】
: 原来考古不属于学习啊
: 以史为鉴这个词是指消闲娱乐的？
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c***h
发帖数: 2262 | 30
何谓知见不正确?
你个人如何判定知见正不正确?
这不正是我们这里自由讨论的吗?
谁看过三藏所有经律论? 僧人有吗?
为什么你相信他看过? 他看过的证据何在?
所以我们在这里自由讨论ing，不是吗?
为何看过三藏经典知见就正确? 或比较正确?
没有错的可能吗?
所以我们在这里自由讨论ing，不是吗?
我们没有达尔文渊博深刻的生物学知识，
没有牛顿费曼深刻的物理学知识，
但是经过第N手传播的学校教育与自我学习，
有些事，我们不必像牛顿一样重新导过数学，公式还是可以拿来用一下判断对错，不是
吗?
当然我们也很敬佩深入经藏的僧人，但这是不表示僧人都是对的。
僧人相较于我们，有时也有知识缺乏的时候。
我们相较于僧人，也有浅薄的时候。
所以我们在这里自由讨论ing，不是吗?
【在 l**o 的大作中提到】
: 知道什么是佛经三藏十二部吗？ 您通读一遍了吗？考古是要有知识基础的。我们听说
: 过考古学家，而没有听说过“考古小学生”。 考古是需要资质/资格的。 学佛第一要
: 知见正，然后才能以史为鉴。 如果知见不正，同一个历史事件就会有不同的结论。
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