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发帖数: 1865 | 1 佛跟阿羅漢有什麼區別？
學佛釋疑(三)影音連結
今天我们要来探讨一个题目：有人问到佛跟阿罗汉有什麽区别？
为什麽会有人有这个问题出来？因为少部分的学术界人士，他们认为阿罗汉就是佛，这
样对吗？很明显这是不对的。那为什麽会有这个误解呢？因为在《阿含经》里面，佛有
提到说「祂也是阿罗汉」，所以学术界有些人士才会误认为阿罗汉就是佛，这是把数学
的包含误认为等号的结果。
我们先来看：阿罗汉到底有哪些定义？阿罗汉如果直接翻译就叫作应供，又称为杀贼，
或称为无生，一般民间有时也会把阿罗汉简称为罗汉。如果以声闻的修行果位来讲，是
从初果丶二果丶三果丶四果；当他证得四果，也就是在声闻人的最高果位时，他就是阿
罗汉。阿罗汉是依照 佛所教导的四圣谛丶八正道，他在蕴丶处丶界里面去作观行；他
去观一切法苦丶空丶无我丶无常，渐渐地丶慢慢地去断尽三界贪爱；从断我见断掉我见
烦恼，再来断掉我执烦恼，所以在这一生舍寿的时候，他愿意将自己丶自我把他灭尽；
所以当自我灭尽以後，他就不在三界中出生，所以就脱离生死轮回的苦，就直接入无馀
涅盘，这样的一位圣者，我们就称他叫作阿罗汉。所以阿罗汉是经过须陀洹丶斯陀含和
阿那含，来成就阿罗汉。须陀洹我们一般称他为初果，斯陀含就是二果，阿那含就是三
果，最後成就阿罗汉，就是我们俗称的四果。所以阿罗汉很简单的一个定义是说：他能
解脱於三界的束缚，所以阿罗汉又称呼为应供；恰巧佛的十种称号当中也有一种叫作应
供；阿罗汉也叫应供，佛也叫应供，所以有些人就误认为，佛就等同於阿罗汉，阿罗汉
就等同於佛，所以会有这样一个误解。我们等一下会进一步说明，为什麽这个把数学的
包含误认为等号的逻辑是不对的。
应供的意思其实就是阿罗汉，在梵文里面，他真正的意思就称为阿罗汉。因为阿罗汉具
有出三界的证量，也就是说，因为阿罗汉可以出离三界，所以他可以成为众生的福田，
供养阿罗汉就可以修福。阿罗汉的另外一个名称叫作杀贼，这个贼其实就是烦恼，因为
烦恼会使众生有损恼，阿罗汉能够断除烦恼的现行，所以他就称为杀贼；但这个部分可
能要特别跟大家说明一下，阿罗汉所谓的杀贼，这个贼只是烦恼的现行，烦恼的一些习
气或一些随眠，阿罗汉是不需要杀的，更不用说他能够把它杀完全。另外阿罗汉又称为
无生，无生是说不会再出生下一世的五蕴身，可以跳出三界六道轮回，所以又称为无生
。阿罗汉是从声闻而得，声闻的极果叫作阿罗汉，声闻为什麽称为声闻呢？是因为他是
听闻佛的音声说法而证，所以称为声闻；所以阿罗汉不是自参而修得的，阿罗汉一定是
从佛的音声说法而证得；只要证得阿罗汉的圣者，他自己会知道，所以他会知道：「我
生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」阿罗汉可以自证自知，就是他自己证
得阿罗汉以後，他知道他来世不会再受後有，所以也不再三界轮回。约略来讲阿罗汉分
为两大类，也就是慧解脱的阿罗汉跟俱解脱的阿罗汉。慧解脱的阿罗汉是指：虽然没有
完全具足证得四禅八定，但他可以用智慧解脱於三界的阿罗汉。不过，慧解脱阿罗汉至
少也要有初禅的定力，因为在三果的果位时，就已具足了初禅的定力了。至於俱解脱阿
罗汉是说：他慧解脱跟四禅八定都具足，他随时可坐脱立亡，也就是说他随时可以离开
三界，因为他有四禅八定的定力，所以俱解脱的阿罗汉，他必须要同时拥有四禅八定跟
解脱的智慧。所以从这个角度可以看出来，阿罗汉他不是因为定力而成就阿罗汉，是因
为智慧。所以，慧解脱的阿罗汉跟俱解脱的阿罗汉的圣人，主要的差别是在於他有没有
证得四禅八定；但不管是慧解脱还是俱解脱，他都自证自知：「生死已断，梵行已立，
所作已作，自知不受後有。」是已经断除三界爱的一位圣者。
接下来，我们来看解脱道是怎麽修的。解脱道是从初果：初果又称须陀洹，是断掉三缚
结；三缚结是哪三缚结呢？就是我见丶疑见丶戒禁取见。二果又称为斯陀含：斯陀含是
薄贪瞋痴；什麽叫薄贪瞋痴呢？就是对贪丶瞋丶痴很淡薄，也就是说减低欲界烦恼的贪
着，令贪瞋痴很淡薄，所以二果又称为薄地。三果又称为阿那含，阿那含是断掉五下分
结；五下分结是指哪些呢？就是欲贪丶瞋恚丶我见丶疑见丶戒禁取见；五下分结里面有
我见丶疑见丶戒禁取见，同样在初果也有我见丶疑见丶戒禁取见，那这两个是有不同的
。初果主要断的是欲界的我见丶疑见丶戒禁取见，三果是在断色界的部分，所以三果又
称为离地。为什麽称为离地呢？因为他已经离开欲界地，所以三果至少要证得初禅。四
果就称为阿罗汉，他是断掉五上分结，五上分结就是色贪丶无色贪丶掉举丶慢丶无明，
断掉五上分结以後，就可以证得阿罗汉；所以阿罗汉是指什麽呢？阿罗汉是指已经断除
了在三界六道中的无明，凡夫众生所持的见烦恼跟思烦恼，也就是见惑跟思惑，因为他
已经断掉了一般三界六道无明凡夫众生所持的见丶思二惑，所以他就脱离了这个轮回，
不再分段生死；所谓的分段生死就是说，我们每一期每一期都有一个生死，我们每一次
的五蕴身都有一段一段的生死，所以称为分段生死。
接下来我们来介绍什麽是佛。佛又称为佛陀，佛是福慧两足尊，所以佛是福德跟智慧修
行圆满的无上正等正觉的圣者。值得一提的是：佛是圆满的，而且是无上的。除了一阐
提人以外，所有一切众生从开始归依佛丶法丶僧三宝，发阿耨多罗三藐三菩提心以後，
经过三大无量数劫修行佛菩提道，都可能成佛。也就是说，一切众生刚开始经由三归依
，发起无上正等正觉的菩提心以後，经过三大阿僧祇劫的修行，都有可能会成佛。三大
阿僧祇劫的时间是非常长的，所以成佛事实上是透过累世累劫不断地修行，他不是一生
中可以成佛；阿罗汉可以在一生中靠佛的加持，在那一生就因为佛的加持跟教导，他可
能就会在那一世就成就阿罗汉。但是佛一定是要经过三大阿僧祇劫，他绝对不可能一生
中可以成佛，除非他已经是最後身妙觉菩萨，示现八相成道而成佛。也就是说，他已经
经历了三大阿僧祇劫，最後一生示现妙觉菩萨，也在那一世里面示现八相成道成佛，不
然不可能会有一生成佛。所以佛是究竟解脱於三界轮回，对於宇宙生命的成因彻底明了
丶具足了知；也只有佛才是真正圆满究竟觉悟的圣者，所以一切诸佛如来，一定都是十
号具足。是哪十号具足呢？那就是如来丶应供丶正遍知丶明行足丶善逝丶世间解丶无上
调御丈夫丶天人师丶佛丶世尊。大家应该有注意到，诸佛的如来十号中有一号叫作应供
，应供很明显的意思就是阿罗汉。我们刚刚已介绍到阿罗汉亦称为应供，那应供的意思
是说，他可以出离三界生死，他具有出离三界生死的证量，所以人跟天人都应该要供养
他。佛陀除了具有出离三界生死的证量外，并具足了阿罗汉没有证得的所有的微妙正法
，阿罗汉所懂的还是只有在声闻法上，所以佛陀具有阿罗汉所没有证得的所有微妙正法
，而且佛陀并用这个法去利益有情，所以能够救度众生，离开生死轮回之苦，同证解脱
一直到成佛，所以佛当然更能接受一切天人的供养，所以佛陀十号当中里面也包含了应
供阿罗汉。佛不仅有十号，佛还具有十力丶四无所畏丶十八不共法丶三十二种大人相丶
八十种随形好等等。这些不共法里面，事实上是不共阿罗汉的；也就是说，阿罗汉对於
佛这些不共法中，他是没有任何一法可以跟佛相比的。
现在有一个问题，请大家一起来思考：阿罗汉是应供，佛也是应供，那这样阿罗汉就是
佛吗？一般以数学来讲，X等於A，Y也等於A，所以X就一定会等於Y，这是数学的等号逻
辑，这也是为什麽有些人士会有阿罗汉就是佛的这一种误解；因为他认为阿罗汉是应供
，佛也是应供，所以阿罗汉当然是佛。如果这个理论是对的话，那就会有以下的问题出
现，里长是不是中华民国的公民？当然是啊！里长如果不是中华民国的公民，他就不能
被选为里长。那我们再看，市议员是不是中华民国的公民呢？同样也是！那市长是不是
中华民国的公民呢？也是啊！他如果不是中华民国的公民，他就没办法出来被选；如果
我们找一位菲律宾人要来选市长，那是没办法选的。同样的情形，立法委员是不是中华
民国的公民？行政院长是不是中华民国的公民？总统是不是中华民国的公民？他们都是
啊！现在如果有一位里长他这样说：「我是里长，我也是中华民国的公民，总统也是中
华民国的公民，所以我这个里长其实就是总统。」这样对不对？当然不对啊！所以如果
这个逻辑是对的话，里长也可以出来说：「我是市议员，因为市议员也是中华民国公民
，我也是中华民国公民，所以里长就是市议员。」同样也会有里长是市长，里长是立法
委员，里长是行政院长，里长也是总统等等错误的结论。所以很明显，这逻辑不能用X
等於A，Y也等於A，所以X就等於Y。如果这个也成立的话，那就更好玩了，我也是中华
民国公民，你也是中华民国公民，总统也是中华民国公民，那我们都是总统了！这个逻
辑不能这样讲。
我们刚刚已经介绍过，要成佛呢，一定要经过三大无量数劫修行佛菩提道。那佛菩提道
的修证是要从什麽时候开始的呢？他是从十信位修集信心开始，再经由外门广修六度万
行的修行，也就是从布施丶持戒丶忍辱丶精进丶禅定丶般若，在外门中去广修六度万行
，再加上四加行：暖丶顶丶忍丶世第一法，去断除我见，双证能取丶所取都是空的，进
而去证得第八识如来藏，明了一切有情本来具有的实相心，通达般若总相智，再慢慢去
进修般若的别相智。这时候去阅读般若系列诸经，通达般若的别相智，慢慢地又进而去
断除异生性，发起了金刚心，然後进修种智，也就是我们第三转法轮所有的唯识系列的
经义，去修证道种智，慢慢依次第，从初地一直到十地去进修十度行，再经等觉丶妙觉
而迈入佛地。所以这个佛菩提道是从修证我们自心第八识如来藏为根本，然後次第渐渐
地去修行，地地转进，所以佛菩提道是从十信位丶十住位丶十行位丶十回向位丶十地丶
等觉丶妙觉，最後才成佛。所以很明显，成佛必须要经过菩萨的五十二位阶，一阶一阶
的修行，所以时间要三大阿僧祇劫，是要很长很长的时间，所以佛陀的功德是圆满的。
大家想想看，我们一生能作的功德比较大呢？还是三大阿僧祇劫所作的功德比较大呢？
那当然是三大阿僧祇劫。所以阿罗汉是没办法跟佛比的，所以佛陀的功德不单单只是圆
满，同时也是无量的。另外佛的智慧也是圆满，所有一切种子的智慧，也就是一切功能
差别的所有智慧，佛都是完全圆满的；这是阿罗汉没办法去了知的，所以佛具有阿罗汉
的证量，但是阿罗汉却不具有佛的证量。所以由阿罗汉是指能证涅盘，能解脱三界生死
，不受後有的证量来说呢，佛当然可以说是阿罗汉；但阿罗汉因福德智慧远不如佛，所
以阿罗汉不等於佛，当然不能说阿罗汉就是佛。佛可以被称为阿罗汉，但反过来说，不
能说阿罗汉就是佛。
接下来我们来进一步的了解佛。佛陀其实就是无上正等正觉究竟的觉悟者，祂具有四念
处丶四圣谛丶四正勤丶五根丶五力丶七觉支丶八圣道分等等的三十七道品，还有四无所
畏丶四无碍辩丶十力丶十八不共法丶三十二种大人相丶八十种随形好等等。所以佛祂不
单单仅是将烦恼的现行断掉，祂也断掉烦恼的习气种子，而且也把所知障都断掉，同时
成就一切种智，所以佛陀能调伏所有不如理的一些习气。祂了知一切甚深缘起，所以佛
陀即使很深很深的缘起法，祂完全了解，所以因果关系祂完全了解，所以佛在说法不落
入两边，辩才永不枯竭，对未来进行的授记，没有任何错误；也就是说，佛在授记谁什
麽时候成佛，谁什麽时候有多久多久才成佛，成佛的名号是什麽，从来不会有任何错误
。佛不染着世间八法，佛济拔一切危难，佛具有十力丶四无所畏丶大悲丶三念住，这些
都是阿罗汉没有办法具备的。
最後我们引用《优婆塞戒经》里面的经文，佛在《优婆塞戒经》卷3〈息恶品〉里面有
提到：「如来有七胜事，一者身胜，二者如法住胜，三者智胜，四者具足胜，五者行处
胜，六者不可思议胜，七者解脱胜，非诸声闻缘觉所能及。」从《优婆塞戒经》里面的
经文，很清楚地说明如来有七种殊胜的事情，这些都不是声闻丶缘觉所能及的；所以佛
可以被称作阿罗汉，但反过来却不能说阿罗汉就是佛。
今天的节目：佛和阿罗汉的区别，我们就为大家介绍到这边，谢谢大家。也敬祝大家：
色身康泰丶学法无碍！
阿弥陀佛！
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发帖数: 14451 | 2 博士也是大学毕业
【在 G**W 的大作中提到】
: 佛跟阿羅漢有什麼區別？
: 學佛釋疑(三)影音連結
: 今天我们要来探讨一个题目：有人问到佛跟阿罗汉有什麽区别？
: 为什麽会有人有这个问题出来？因为少部分的学术界人士，他们认为阿罗汉就是佛，这
: 样对吗？很明显这是不对的。那为什麽会有这个误解呢？因为在《阿含经》里面，佛有
: 提到说「祂也是阿罗汉」，所以学术界有些人士才会误认为阿罗汉就是佛，这是把数学
: 的包含误认为等号的结果。
: 我们先来看：阿罗汉到底有哪些定义？阿罗汉如果直接翻译就叫作应供，又称为杀贼，
: 或称为无生，一般民间有时也会把阿罗汉简称为罗汉。如果以声闻的修行果位来讲，是
: 从初果丶二果丶三果丶四果；当他证得四果，也就是在声闻人的最高果位时，他就是阿
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