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j*********n
发帖数: 4116 | 1 "根本不存在一个常住不坏的“识”入胎，这才是萧邪独创“入胎识”为魔法名词的关
键所在"
"真大乘法中唯有识阴、六识，至像法时，于相似伪大乘法中才流变而出子虚乌有的“
第八识”，一干眼盲者于此装模作样地自娱自乐，广造伪经谬论以证必有此龟毛“识”
，苦苦争论龟毛长短、黑白等妄想法不休不息，或真或妄、或常无常，云山雾罩、众说
纷纭，真笑煞人也。
生灭“第八识”尚且是龟毛妄想法，萧邪等辈所错认之不坏“第八识”则更增悖谬
，荒唐无稽不可言喻！
第一，铁的事实：四部《阿含经》中根本没有“第八识”。
萧邪师徒无论如何旁征博引地诡辩，也无论编造何等理由对悲智予以诽谤、贬损，
也改变不了这一事实，四部《阿含经》中任何与“识”相关者，皆非第八识，第八识唯
存于萧邪妄想中。狡辩，纯属栽赃佛陀，却无法改变事实！
第二，正本清源：真大乘法中唯有无常之识阴、六识。
真大乘法中唯有无常之识阴、六识，且诸所有识皆无常、非我。
"
哈哈 乍办？上面这些话是不是“佛教界”的“共识”？ | j*********n
发帖数: 4116 | 2 邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之十三）
——撕下“神我外道”画皮之萧邪瞎扯“十因缘”
“无实不坚固 无有我我所 于此苦阴身 大智分别说”——释迦佛陀
拣魔辨异X32：
对《杂阿含·二八七经》解释时，★邪师萧平实：“‘我作是思惟时，齐识而还不
能过
彼，谓缘识名色……如是纯大苦聚集。（这里只作十因缘的逆观而推知名色由本识生…
…）
’”（《阿含概论》P187）悲智注：括号中的话是邪师萧平实特意加注的。
★邪师萧平实：“本识入胎识（如来藏）”（《阿含概论》P139）
邪师萧平实擅于穿凿附会，只要见到“识”字，就肆意曲解，努力往其独创的魔法
名词
“入胎识”上靠，历数已经扒下的十二张“入胎识”画皮：外识、识界、识神、本识、
本心
、不系识、取阴俱识、阿赖耶识、第八识、真我、如来藏、第一因等等，皆非子虚乌有
的不
坏“我”。
近两千年来，魔王使化身伪菩萨，大肆编造邪说，极尽惑乱、践踏真大乘法之能事
，可
谓无所不用其极。邪师萧平实亦复如是，仅其魔子一人十数年间所独创魔词与邪说就已
数不
胜数，像法以降又何止千年，万千魔使所篡造的相似伪经谬论真可谓浩若烟海。
邪师萧平实瞎扯之“十因缘”，又可谓前无古人之独创魔说。萧邪把十二因缘中“
无明
缘行、行缘识”去掉，从“识缘名色”开始集起诸苦谓之“十因缘”，“识”也由十二
因缘
中的识阴，硬被其诬称为“十因缘”独有的本识入胎识。
为了把“识”从识阴混淆为本识入胎识，萧邪在其《阿含概论》P136—255共100多
页里
，长篇大论地编造诸多邪说，绕来绕去、拉拉杂杂，真大乘法被混淆得面目皆非，不把
一干
眼盲者绕进无间地狱萧邪是誓不罢休。擅于混淆是非的萧邪，亦惯于用长篇大论并曲解
佛经
来把人绕晕，悲智就简洁明了地还原真相。
第一，邪师萧平实肆意曲解“齐识而还不能过彼”。
在《杂阿含·二八七经》中，佛陀讲的是其“未成正觉时”思维十二因缘的悟道过
程，
此过程是渐次深入而非由一次思维所完成的。首先，佛陀由老死逆向观察触受、六根乃
至身
心名色中导致生死的根原、原首，一直观察到喜贪攀缘名色五阴中的识阴，发现识阴是
名色
五阴生起的最主导因素，可谓原首，不可能再找到任何一阴、或者不坏“我”能超过识
阴、
更为名色原首了，故而说“齐识而还不能过彼”。
萧邪师徒颠倒地误以为有超过识阴的法存在，那就是其错认的不坏本识入胎识，歪
曲颠
倒为：过识（阴）不还、硬能过彼！
然而，五阴无我，详说即五阴皆“非我、非我所、不相在”，以色阴为例：色非我
、色
非我所、色中无我、色外无我、离色无我，参见《撕下“神我外道”画皮之萧邪错解“
异我
”》。
与此类似，五阴无我=五阴无如来，详说即五阴皆“非如来、非如来所、不相在”
，以
色阴为例，即：色非如来、色非如来所、色中无如来、色外无如来、离色无如来，参见
《撕
下“神我外道”画皮之萧邪错认“如来藏”》。
一切名色或五阴身心之中，是由识阴喜贪攀援识阴自身乃至名色而致生死，五阴中
实在
找不到有任何一阴能超出识阴——不能过彼。然而，识阴虽然是导致生死的五阴中的原
首，
但是并非生死的根本或原本，正如《增一阿含经》所说的：“此识最为原首。令人致此
生．
老．病．死。然不能知此生．老．病．死生之原本。”
在《杂阿含·二八七经》中，佛陀继续思维缘何而有识，得知更有“行”生起识阴
：“
我时作是念……六入处．名色．识．行广说。”这时佛陀已经悟明十一个因缘了。
佛陀继续思维：“我复作是思惟：‘何法无故行无？何法灭故行灭？’即正思惟如
实无
间等：‘无明无故行无，无明灭故行灭，行灭故识灭……如是纯大苦聚灭。’”佛陀这
时完
成了整个十二因缘的思维悟道过程，完全觉悟了，故而最后才紧接着说：“我时作是念
：‘
我得古仙人道’”。
邪师萧平实极力歪曲佛陀悟道十二因缘的过程，硬生生割裂出个“十因缘”以夹杂
不坏
“我”之私货，实为诬谤佛陀。
第二，“识缘名色”之识必是识阴。
邪师萧平实无论编造多少邪说混淆是非，“十二因缘”中乃至萧邪胡扯的“十因缘
”中
：“识缘名色”之识必是识阴。
任何能生、所生、乃至能生名色之识等法，皆必是无常、无我之生灭法，这已经是
最基
本的佛法常识了，邪师萧平实竟以三寸毒舌极尽惑乱之能事，何其歹毒。
在四阿含中，佛陀反复强调，能生无常诸法之一切因，必无常、无我。
比如：
“色是无常，色生起之因、缘者，亦是无常。诸比丘！依无常所生之色，如何有常
？”
（《相应部阿含经》）
“色是无我。色生起之因、缘者，亦是无我。诸比丘！依无我所生之色，如何有我
？”
（《相应部阿含经》）
“耳是……鼻是……舌是……身是……意是无常，意生起之因、缘者，亦是无常。
”（
《相应部阿含经》）
详见《撕下“神我外道”画皮之萧邪妄想“第一因”》。
在《中阿含经》中讲识阴入胎时：“若识不入母胎者……若幼童男童女识初断坏不
有者
……识因．识习．识本．识缘者。谓此名色也。所以者何。缘名色故则有识。”
入胎的识，不仅会断坏，而且其因是无常的名色，无常因所生之识，必是无常。
比如：
“若因．若缘而生识者。彼因．彼缘皆悉无常。复次。彼因．彼缘皆悉无常。彼所
生识
云何有常。”（《杂阿含经》）
第三，所谓“十因缘”中之识，亦生灭之识阴。
佛陀讲述其“未成正觉时”思维十二因缘的悟道过程，有与《杂阿含·二八七经》
相关
更详细的记载，比如《相应部12相应65经》，其整部经完全讲述的都是佛陀“尚未得正
觉，
为菩萨时”逆向、顺向观察所谓“十因缘”的整个过程。
首先，佛陀由老死逆向观察触受、六根乃至身心名色中导致生死的根原、原首，一
直观
察到喜贪攀缘名色五阴中的识阴，发现识阴是名色五阴生起的最主导因素，可谓原首，
不可
能再找到任何一阴、或者不坏“我”能超过识阴、更为名色原首了，故而说“此识由此
以还
，无超进名色，于此限度”。
而后，佛陀继续顺向思维所谓的十因缘：“时我作是念：‘无何故无老死……因何
之灭
而有名色之灭耶？’诸比丘！尔时，于我生正思惟，依慧悟得：‘无识故无名色，因识
之灭
、而有名色之灭……由识之灭，而有名色灭……’如是，此乃全苦蕴之灭。”
可见，所谓的“十因缘”中的识，根本就是生灭之识阴，且识阴灭才有名色灭，绝
非萧
邪妄加穿凿的不坏本识入胎识。
附注小议：
第一，邪师萧平实魔子一人于十数年间所独创魔词与邪说数不胜数。
再随举萧邪为入胎识所讹传、编造的两例魔法名词：
★邪师萧平实：“本识住胎识……名为外识。”（《阿含正义》P1583）
在四部阿含乃至浩若烟海的一切相似伪经中，根本没有“住胎识”这一魔法名词，
纯属
讹传！
★邪师萧平实：“阿含中早已说过有这个本际识（入胎识）的存在了”。（《阿含
正义
》P1800）
别说《阿含经》，甚至整部《大藏经》中都根本没有“本际识”这三个字，纯属独
创！
第二，萧邪无知于一切名色与识阴展转互依。
★邪师萧平实：“诚如阿含部诸经中佛说‘眼、色为缘生眼识……’乃至‘意、法
为缘
生意识’，所以六识是依名中意根及五色根为缘而生的，怎可能反过来成为名中意根与
色法
五根之所依？真是颠倒想！又第八识成为外识支，只是名色以外的识支，此识支亦不可
解释
为识蕴；谓识支为十因缘法中所说‘名色缘识、识缘名色’中所说之识支，不可解释为
十二
因缘法中之识支六识也！否则即有种种大过，篇幅所限，兹不举述辨正。是故，若有人
将识
蕴所依根之意根摄在识蕴中者，即是颠倒想！”（《识蕴真义》）
★邪师萧平实：“识阴（意根与眼等六识）”。（《阿含正义》P177）
这就是萧邪所谓的：意根摄在识蕴中者，即是颠倒想？自打嘴巴啪啪响！
在四阿含中，反复解释了名色缘识、识缘名色，展转相依，而“识缘名色”即六识
亦是
六根所依，六识若灭尽则六根亦随之灭尽，名为无余涅槃。经中有如下经典譬喻：
“譬如三芦立于空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若去其二。一
亦不
立。展转相依。而得竖立。识缘名色亦复如是。展转相依。而得生长。”（《杂阿含经
》）
“缘无明行者。云何为行。行有三种。身行．口行．意行。缘行识者。云何为识。
谓六
识身。眼识身．耳识身．鼻识身．舌识身．身识身．意识身。缘识名色者。云何名。谓
四无
色阴。受阴．想阴．行阴．识阴。云何色。谓四大．四大所造色。是名为色。此色及前
所说
名是为名色。”（《杂阿含经》）
可见，识缘名色，名色乃至六根，亦依六识而得俱生、俱灭。正如《中阿含经》中
佛陀
所说：“阿难。是为缘名色有识。缘识亦有名色。由是增语。增语说传。传说可施设有
。谓
识．名色共俱也。”
第三，邪师萧平实错解“名色缘识”之识阴。
★邪师萧平实：“‘识缘名色’的‘识’，就是‘名色缘识’的‘识’，也就是入
胎识
。”（《我与无我》）
★邪师萧平实：“既然名中识蕴包涵七识（受精卵位之名唯有第七识意根，尚无六
识及
受想行蕴），则可知‘名色缘识’之识即是第八识，云何可以否定之？”（《宗通与说
通》
）
萧邪特意加括号的内容，后续还将有《撕下“神我外道”画皮之萧邪讹传“意识入
胎断
灭”》，姑置勿论。
“名色因、名色缘，是故名为识阴。”（《杂阿含经》）
另外，由上述小议第二中所引经文可见，“名色缘识”之识，亦属名色中的识阴，
以识
阴亦自我喜贪故，并非萧邪所误以为的：既然名色已包含识阴六识，则识缘名色之识，
必是
识阴以外的另一个所谓第八识。
识阴不仅于“四识住”色、受、想、行喜贪攀缘，识阴还对识阴自身喜贪攀缘，故
而，
识阴攀缘包括识阴自身在内的一切名色。若识阴于自身灭贪，则识阴灭，进而一切名色
皆灭
尽，涅槃。
比如：
“识不驱驰．追逐名色。则名色灭。”（《杂阿含经》）
难道萧邪认为是不坏“入胎识”在追逐名色？
又比如：
“于色须断欲、贪、喜、爱……受……想……行……于识须断欲、贪、喜、爱。若
如是
断彼识者，即如截断多罗树头及根，令归于无，使未来不生。”（《相应部经》）
其实，十二因缘中的识支，即名色中的识阴六识，必是“名色缘识”。故而，★邪
师萧
平实：“十二因缘法中之识支六识也！”（《识蕴真义》）与其上面所妄言的“既然名
中识
蕴包涵七识，则可知‘名色缘识’之识即是第八识”相矛盾，萧邪又在自打嘴巴啪啪响
了！
第四，邪师萧平实把“行缘识”颠倒为“识缘行”。
★邪师萧平实：“但身口意三行其实仍以能出生身口意的入胎识为根本因，无明只
是名
色及三行从入胎识中出生的藉缘。”（《阿含概论》P78）
一是，萧邪刻意混淆能生与所生的一切因与缘必皆生灭法，参见《撕下“神我外道
”画
皮之萧邪妄想“第一因”》一文之附注小议；二是，萧邪刻意颠倒说，把“行缘识”颠
倒说
为“识缘行”！
第五，邪师萧平实误以为涅槃是五阴之外的一个方所。
★邪师萧平实：“无余涅槃中就是本住法入胎识”。（《阿含概论》P402）
五阴以外别无一法，五阴中、五阴外、离五阴都没有如来与涅槃存在，涅槃不是五
阴之
外的一个方所、地方或住处！前文已有详述，此不赘说。
在《长阿含经》中讲识阴入胎时：“若识不入母胎者……若识不住名色。则识无住
处…
…阿难。若无名色。宁有识不。答曰。无也。”
入胎的识，即识阴，若不住名色，则无住处，而非独自住于涅槃；若无名色，则必
无识
，而非依然有识在涅槃里。无余涅槃，若余下一个识未灭，那还叫无余涅槃吗？
邪师萧平实对真大乘法的错解与邪说实在太多了，只能以“附注小议”的形式顺手
多破
斥一些。 | j*********n
发帖数: 4116 | 3 佛学研究家bigfool呢？南怀瑾圣严星云也是这么认为的么？萧平实真是个邪魔外道呀
，佛教界共同斥责
【在 j*********n 的大作中提到】
: 邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之十三）
: ——撕下“神我外道”画皮之萧邪瞎扯“十因缘”
: “无实不坚固 无有我我所 于此苦阴身 大智分别说”——释迦佛陀
: 拣魔辨异X32：
: 对《杂阿含·二八七经》解释时，★邪师萧平实：“‘我作是思惟时，齐识而还不
: 能过
: 彼，谓缘识名色……如是纯大苦聚集。（这里只作十因缘的逆观而推知名色由本识生…
: …）
: ’”（《阿含概论》P187）悲智注：括号中的话是邪师萧平实特意加注的。
: ★邪师萧平实：“本识入胎识（如来藏）”（《阿含概论》P139）
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