j*******1
发帖数: 182 | 1 况我生为人，明辨利与害，
行持若不废，何故不证觉？
我们生而为人，能明辨是非善恶，守持净戒，听受佛法，发起出离心和菩提心 ,倘若不
放弃行持佛法，在菩提道上精进不懈，怎会不得到正等觉果位呢？
众生均能成佛的理由:
《涅槃经》中说一切众生都具足如来藏。一般而言，佛性有两种，一是自性住佛性，一
是修增长佛性（也叫实修生佛性）。
自性住佛性是指心的本性，这样的佛性，每个众生都有。 “众生是佛”是从自性住佛
性来说的，
若从修增长佛性来讲，众生并不是佛。因为修增长佛性是指通过智慧遣除烦恼障和所知
障，现前正等觉的果位，这个时候才叫佛陀。
如来藏周遍于一切众生:,一切众生都能获得圆满正等觉的果位。
《宝性论》云：“佛身能现故，真如无别故，具种故众生，恒具如来藏。”
对此麦彭仁波切在《如来藏狮吼论》中作过详细解释。意思是说，一切众生具如来藏有
三个理由：
一是具缚凡夫的相续中能现前圆满佛身功德；
二是众生与真如的本性无别一味；
三是众生具有成佛的种性。
在《宝云经》当中，细致讲述了过去佛、现在佛、未来佛的很多经历，他们均是以同一
种方便、同一种修行、同一种精进而获得了成就。
大家平时要看一些上师的教言，这些教言的来源是大乘佛教，故而也应该多闻思大乘经
典，如此一来，必定对大乘佛法生起坚定不移的信心！
--《入菩萨行论》精进品 | d*********d
发帖数: 192 | | G**W
发帖数: 1865 | 3 我們可以從理，事兩面來探討這個問題 ：
常聽學佛的朋友侃談 "眾生本來是佛"，到底眾生爲何本來是佛，又沒啥人可以說的清
楚，以下敬轉供對此題目有興趣的朋友參考 :
一切眾生，當然包括三界六道二十五有，因爲既然是眾生而又說是一切，當然就無所不
包了,凡是有情都包含在內。
譬言如有很多人講【圓覺經】，卻總是誤會了佛講的法，就亂講說: 本來一切眾生都
是佛，因爲突然起了一念，所以就去輪回了。如果一切眾生本來都是佛，起了一念就還
要再輪回，那麼釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、迦葉佛.:.:成佛以後，是不是後來還會突然起
了一念又都要去輪回呢 ? 所以他們都誤會了，佛說一切眾生本來是佛，是從理上來說
的，並不是從事相與修果上面來講的。是從理體來說一切眾生本來是佛，因爲佛是不生
不滅、不垢不淨、不增不減、不常不斷，具有八不中道乃至無量不的中道體性，本來就
沒有輪回。這是說自性佛，祂既不和所知障相應，也不和煩惱障相應，而諸佛全都以祂
爲體，依著祂的本來自性清淨涅槃進修，才能成佛。
再從【常住真心性淨明體】來說, 常住、真心、性淨、明體。眾生的理體自性佛如來藏
，從無始劫以來就不和所知障相應，也不和煩惱障相應., 因爲祂離一切知見，不管是
邪見、正見全部都離。，既然離一切見，怎麼可能和煩惱障、所知障相應呢 ? 既然不
受這二障所障，當然也就是佛。
所以從理上來看，一切眾生都是佛, 天人、天主、人、狗狗，蟑螂、螞蟻乃至糞坑裏
面的蛆，全都是佛。但理上是這樣，事相上卻不是。因爲事相上，蛆還是糞坑裏的蛆，
鬼神還是鬼神，人還是人，你養的狗還是狗，天主還是天主，畢竟都不是佛。所以，千
萬別把佛的聖教誤會了! 佛陀有時候是從理體上來說，有時候卻從事相上來說。既然
一切眾生都是佛，佛又何必來人間示現度眾生呢? 因爲從事相上來看，眾生都還在輪
轉生死中，但是仍然有一個不生不滅的理體-- 自性佛如來藏! 這個沒有生死的理體，
繼續在他的五陰中運作，而眾生將來成佛就是靠這個自性心如來藏，所以才說一切眾生
本來是佛。
但從事相上來說，凡、愚有情的七轉識不能和這個理體相應，所以眾生事實上仍不是佛
; 由此緣故，佛陀才要來人間說法四十九年，辛苦地度化眾生. 那麼，佛爲什麼來人
間受生度眾生? 爲什麼要這麼辛苦? 都是因爲從理體上來看，眾生本來來是佛，可是
眾生無法證得本來佛，所以從事相上來看，眾生還是眾生啊；畢竟還沒有成佛。所以佛
才要這麼辛苦來人間受生，示現成佛以後還要以四十九年時間到處奔波，爲眾生說法。
【在 j*******1 的大作中提到】
: 况我生为人，明辨利与害，
: 行持若不废，何故不证觉？
: 我们生而为人，能明辨是非善恶，守持净戒，听受佛法，发起出离心和菩提心 ,倘若不
: 放弃行持佛法，在菩提道上精进不懈，怎会不得到正等觉果位呢？
: 众生均能成佛的理由:
: 《涅槃经》中说一切众生都具足如来藏。一般而言，佛性有两种，一是自性住佛性，一
: 是修增长佛性（也叫实修生佛性）。
: 自性住佛性是指心的本性，这样的佛性，每个众生都有。 “众生是佛”是从自性住佛
: 性来说的，
: 若从修增长佛性来讲，众生并不是佛。因为修增长佛性是指通过智慧遣除烦恼障和所知
| G**W
发帖数: 1865 | 4 维基百科，自由的百科全书
跳转到： 搜索 本條目屬於佛教系列
维基主题:佛教
明心，佛教術語，明證本心之意。
指的是大乘修學，需先見道－明自本心也。五祖告六祖曰：『不識本心，學法無益。』
[1]。五祖復曰：『昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相
承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心』[2]。
何謂明心？
禪宗的 明心，是「證阿賴耶識」，就是「親證阿賴耶識」，也就是實證，亦即可現觀
阿賴耶識真實與如如之體性，而非思惟推理的思想。明心亦是證得不生不滅、不來不去
、不增不減、不斷不常、不一不異的真實心－如來藏也。在禪宗典籍-《人天眼目》中
說到阿賴耶識即是真心，也名之為含藏識，因其能含藏一切萬法，亦含藏從凡夫修至成
佛之一切法，故亦名為如來藏識[3]。唐朝六祖惠能大師亦說本自清淨的自性心能含藏
萬法，故又名之為含藏識，而五陰十八界諸法更是依於此一清淨自性心而能生起諸多作
用[4]。北宋克勤圜悟禪師除了說明六、七識心之各別功能外，更直說第八識心即是阿
賴耶識，又名之為含藏識，能含藏一切善惡染淨種子[5]。在《大乘密嚴經》裡，佛說
明阿賴耶識即是如來藏，只因邪知邪見而不能證知；更舉出由金塊加工雕飾完成之黃金
飾品如：金戒指、金手環等，比之於未加工過之金塊更為勝妙，然在本質上而言，皆是
黃金無所差別[6]。《大乘密嚴經》卷三:「阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏。」
[7]，也明說阿賴耶識即是如來藏。
依據《妙法蓮華經》:釋迦牟尼佛為一大事因緣降生人間，乃是為眾生開、示、悟、入
佛的知見緣故。[8] 《妙法蓮華經》中又云 ：佛告舍利弗「諸佛如來但教化菩薩，諸
有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無
有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是…」[9] 由此可知，證悟如來知見
－明自本心 (非思量分別之所能解的法) 乃是不共二乘的；也是所有在菩薩道上修學的
佛弟子所應證知的。 |
|
