Y**u
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blueblue66 (蓝蓝) 于 (Fri Aug 24 11:22:26 2012, 美东) 提到:
谤密宗是不能往生的，谤法在一切罪中，最难清净。
释迦牟尼佛谤法，用七年日夜忏悔来清净罪障。
弘一法师谤密宗，用半生来忏悔。
印光大师谈密宗时说过：是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残，若彼此角
力互攻，便不体解佛祖的心意了。
1、律宗第十一代世祖 —— 被称为三百年来一人的律宗大德弘一法师谈密宗
弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔
当年律宗大德弘一大师也为我们做了这方面的示现，他曾说：
“大乘各宗中，此宗(密宗)之教法最为高深，修持最为真切，常人未尝穷研，辄轻肆毁
谤，至堪痛叹！余于十数年前，唯阅密宗仪轨，也尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，
乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。”
“唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金
刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。 元后即衰。近年再兴，甚盛。 在大乘各宗中
，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。 余
于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义
之高深，因痛自忏悔。 愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，则可无致疑惑唉！”
2、宣化上人 -- 沩仰宗第九代祖师谈密宗
第一句肯定了密宗“专持密咒，即身成佛”, 后面批评了密宗弟子易犯的坏习气。
"密宗者，专持密咒，即身成佛。然习此法者，苟不谨慎，很容易堕入修罗法界。缘其
瞋心，未能降伏，报復性尤炽。慈悲心少，而忍辱鲜矣。贡高多，而骄慢太深。恃密咒
而傲物，执金刚而凌人。若能除以上之陋习，则三昧功成，菩提果就，亦修道者之善巧
方便法门也。"
2、民国三大高僧民国三虚之虚云老和尚 -- 五家法脉传人，佛门之泰斗
●虚云老和尚谈密宗：
“至于密宗，由于不空尊者、金刚智等传入中国，经一行禅师等努力，才发扬光大的，
但，这些都是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残，若彼此角力互攻，便不
体解佛祖的心意了。……总之，说自己的是，谈他人之非，争论不已，这不仅违背佛祖
方便设教的本怀，且给他人以攻击的机会，妨碍佛教前途的发展，至深且巨。因此虚云
特别提出，希望各位老参及初发心的道友们，再不可这样下去，如果再这般下去，便是
死路一条，须知条条大路通长安的道理，学佛的人应多看看永明老人的《宗镜录》和《
万善同归集》等。”
●虚云老和尚对他的弟子黄念祖说：
“密宗的确是释迦牟尼佛的法。” （出自黄念祖居士开示集）
虚云法师衣钵弟子净慧法师
“密宗密法无言说，利用各种金刚仪式表法，为方便说法，教化众弟子。将戒义、法理
隐入各种金刚仪式中展现，法相虽无言说，义理又有言说；如预知、解梦、祭祀、辩经
、跳金刚舞等仪式。世人不解其详，切莫妄议是非；各宗难解其要，不可多加评判。特
别是修行其它法门的行人，不以本宗常识知见去思议密宗短长。”
3、民国三虚之太虚大师，前期不熟悉密宗时批驳即身成佛说，后期则加以认同
太虚大师谈密宗:
“真言宗此即密宗，以持咒为法门。谓一切显教，皆系菩萨他受用身应化世间，随顺众
生根机巧施言说，录成文字，实非真法。独此宗大日等经及诸咒语乃为佛果上之真法，
其中名句文身教义行修而成功德一一俱真，故名真言。又诸咒所说乃佛自证自觉之真法
，非天人二乘菩萨之所知，以不知故谓之为密，实则非密，若能持诵观想至成佛即能自
知。咒文之最流通者为大悲咒，余不详载。咒之所以不能解者，即佛果上自证之功德法
性，但以梵音表之耳。持咒之要在三业相应，如身手之形式必与口诵一一符合（如大悲
咒等各有法印）；而且心观梵字（如唵字等）谓之观想。印、言、字，与身、口、意、
三者一致，则能受佛加持，即身成佛，而宣演真理矣。”（《佛乘宗要论》）
4、净空老法師說：西藏教是佛传的，这个密宗是佛教正规的一个宗派。
不学密就不能成佛，密是最后一关，你全部要通过。真正是不起心、不动念，不但是没
有分别、执着，没有分别、执着是低层的，最高的是不起心、不动念，你才圆满成就了
。
那么，现在密宗里头这些大德，我们看他的行迹，我们不敢非议。因为什么？不知道他
的境界多深。我们只有赞叹，绝对不批评。但是我们自己晓得，我们到不了这个功夫。
他是真的是假的，不要去管他。这个里头有真的，当然假的也不少。我不知道，有假的
，龙蛇溷杂，可是我们对他有恭敬心，这自己的德行不亏失！
5、净宗第八代祖师莲池大师对密宗的认同 -- 解释谤密宗的人对上师居三宝之首的疑
惑
http://www.folou.com/thread-22325-1-1.html
净宗第八代祖师莲池大师谈密宗：
“金刚上师居于三宝之首，以佛所师之法故。如大智度论云：‘诸佛以实相为诸法，依
此实相，发心修行，方成菩提，若不以此为师，皆是天魔波旬。’报恩云：‘佛以法为
师。’般若云：‘我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，皆能成度一切凡圣故。’所以
上师即法也，金刚者喻实相也，取坚利不变之义。所以华严文殊云：‘所从来国，谓金
色世界等，所师之佛，谓不动智如来等。’金色世界，即喻实相也，不动智，即根本智
也，即是金刚上师居首者，此之谓也。”
——《莲池大师全集》
四皈依是清净正法
http://www.folou.com/thread-1335-1-2.html
6、近代三大高僧之印光大师 -- 佛门泰斗
印光大师谈密宗:
"今年水灾，千古未闻，前途危险万分。汝若得大喇嘛之神通，则不须虑。否则，当志
诚念佛，及观世音，以作预防之计。密宗一法，真实不可思议，小丈夫用之，或致未得
其益，先受其损。愿勿过于攀高，或可亲得实益。否则，颇有危险。显荫，得密宗真传
，又通台宗，已是显密圆通之灌顶大阿闍黎。凡有从彼受灌顶者，均可现身成佛。而显
荫死时很糊涂，（死在居士林，一弟子亲见。）咒也不能念，佛也不能念。固知此法，
不如念佛之稳当多多也。密宗之神通，及现身成佛，亦实有其事，然非尔我之根性所可
冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由兹著魔发狂者甚多。"
复闵宗经居士书（民国二十年原名永濂）
7、圆瑛法师：余生平本无门户之见，初学禅宗，后则兼修净土，深知禅净同功。先学
天台，后学贤首，乃知台贤一致。始学性宗，继学相宗，了知性相不二。今对密教，亦
极信仰。固知显教是佛所说，密教亦佛所说。我佛观众生之机，应得显益者，为说显教
。应得密益者，为说密教。显密虽殊，同为对机应病之法药。故对显密，同一信仰。
星云法师：我很希望徒众中，类似依华那种毅力、耐苦、不退道心的条件者，能多几个
人，和对方交换学生学藏传佛教。
圣严法师：因为不论是汉传佛教、藏传佛教，都是从印度佛教发展出来的，许多从印度
传至的西藏或中国的经文，都尚未有对译本，而这是很大的事业，期待大家不分彼此，
共同来完成。
梦参法师：所谓密宗，西藏教义，跟我们一样的。不过西藏的教义有系统，有显宗的次
第，就是菩提道次弟，有密宗次第，最后还有圆满次第。
藕益法师：
密宗唯大乘法，身入坛结密印，口诵密言，意专密观，名三密法门。
明旸法师：西藏佛教也属密宗，直接传自印度，通称为‘藏密’。
妙祥法师：学密法必须得经过师父，这才是对的，不能自以为是。特别是传授密法，一
定要金刚上师的指导才可以，没有金刚上师，是不能成就的
传印法师：汉传佛教和藏传佛教是一家，都是佛教三大语系的一部分
本焕法师：藏传佛教也好，汉传佛教也好，都是释迦牟尼佛的法，都是佛的弟子，不过
地方的不同，法是同的。
慧律法师：我们必需再一次强调：南传、北传、藏传，共一个佛祖、共一个世尊，八大
宗教共一个佛心，我们佛教没有理由不团结，你说是吧！佛门内斗，水火不容，只会给
外道轻视、瞧不起，无量众生，将失去对三宝的信心，刚好中了有心人之计。
学诚法师：培养藏传佛教爱国爱教的佛教人才，也是抵御境外渗透，反对民族分裂，保
证藏传佛教事业沿着正确的方向前进的大事。
济群法师：南传主要继承早期佛教的生活形态及声闻乘、解脱道的思想。汉传虽然同时
传译声闻乘、菩萨乘典藉，但实际继承的是声闻乘的行仪，菩萨乘的见地。藏传佛教则
主要继承印度晚期的大乘佛教思想，并结合西藏本土的民俗文化，形成自身独有的特色
。但就佛教的核心思想来说，三大语系都是相同的。
圣辉法师：因为藏传、汉传、南传三大语系佛教具足，才有中国佛教成为第二母国的殊
荣。
广超法师：如果一个人真正掌握这个密宗的道理，密宗是非常殊胜的修法。
8、大家热议的双修法门究竟是怎么回事 -- 99%的密宗修行者不双修, 勿被毁谤者一面
之词误导。
同时，向一般女人提出双修的骗子，应一概远离。
南怀瑾：
“一般人听到密宗，都想到男女双修，把密宗给糟蹋了，也糟蹋了佛法。任何一个宗派
，都不是这么简单的。”
问：有人问密宗关于男女双修的问题。很难回答。如果回答有，那容易引起误会。回答
没有又不符合事实。应如何回答？
密宗永嘉仁波切回答：
你应该回答有。双修的男女两个人都必须有很高的成就。不只是其中一个有。
在密乘中，双运被称作“禁行”。禁行，顾名思义，就是须禁止的行为。
双修的要求很高，经论上说，修行人必须眼睛闭上时，树上的果子会落下来，睁开时，
又会长上去。有这样的定力的时候才可以双修。
有些人是自己不愿或不能持守清净戒律，而找了借口去做遭人垢病的事，却说是密宗要
人这般修行。
密宗强调，若以密宗的名义杀、盗、淫、妄，这种做法比五无间罪还严重。
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（1）毁谤密法之过患：
续即密宗部经典，如《大日经》等即属于续，可称为《大日续》 教证：
《空边平等续》中说：“若于胜密之密法，何人舍弃并诽谤，则彼舍弃佛胜密，永时远
离解脱道。”
《智慧深圆续》中说：“心违密法造恶者，定堕地狱真可愍。”
《意护续》云：“若谤普贤密意法，乃至虚空之边际，死后堕入金刚狱。”若有人毁谤
普贤密意的密法，则此人乃至虚空穷尽之间，死后将于极漫长的时劫中堕入金刚地狱。
公案：
曾有一位精通显宗的大格西，以前世业力所感，经常毁谤宁玛派的大圆满密法，且砸毁
拉萨附近莲花生大师等的密宗佛像，其与眷属最终活活陷入地狱。五世嘉瓦经常引用此
公案，且于《协庆加查佛教史》等许多史书中皆有记载。当年彼等陷入地狱之处，现今
仍有遗迹。
诋毁宗派是最可怕的事
http://www.folou.com/thread-445-1-1.html
续部中云：“何人偏执自宗派，轻易诽谤诸他宗，罪障之中最深重，彼人不得诸果德，
死后堕狱感痛苦，此乃等同无间罪。”
若自心不清净，也不应对他派作辨论，如布顿仁波切云：“自欲得胜毁他宗，狡诈行为
恶心语，种种绮语焚他续，今此辩论地狱因。”
无垢光尊者在《三十忠告论》中云：“护持自宗破除他宗者，虽思辩论清除教法尘，依
彼生起烦恼之因故，禁止自语即是吾忠告。”阿底峡尊者云：“不得诽谤诸正法，何法
起信求彼法。”
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GWZW (GWZW) 于 (Fri Aug 24 14:18:54 2012, 美东) 提到:
祥雲法師、淨空法師沉痛的說：
「如果這個世間人都學密（藏傳佛教、西藏密宗、喇嘛教），佛法就滅亡了.」
淨空法師云：
蓮池大師說，（在疏鈔裡讀過）：「念佛這個法門，兼眾德而俱備。 統百行以無遺。」
(中略)
今天淨土法門，在本地修學的人還不少， 在國外，幾個人相信，大家都去...，學密去
了。
昨天祥雲法師到這兒來， 他對於教理也有相當的研究，看的書也不少。他說古德講，
如果這個世間人都學密，佛法就滅亡了。
這個話是有道理，今天學密的風氣普遍， 在國內外，是不是好現相？不是好現相。
我們提倡淨土，人家會說，什麼都不懂，什麼東西都不懂， 只好學學老太婆念念阿彌
陀佛。幸虧好啊！阿彌陀佛有彌陀經疏鈔講圓滿。
我們再留錄影帶給諸位去看一看，三百三十五個錄音帶一擺，一看， 不敢再說彌陀經
是一個普通的法門，不敢講，不敢小看淨土法門。
如果我們沒有基礎在，今天想弘揚淨土法門，勸人修學淨土法門，談何容易。文字裡面
說，【 故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下無疑也。】 這個法門真正能有成就。
一個是上智，有大智慧的人，他一聽就開悟了，一聽他就相信， 他就不懷
疑，就能夠依教修行。…
以上文章摘錄自：《阿彌陀經要解》1984-台北－B1-4-17
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blueblue66 (蓝蓝) 于 (Fri Aug 24 14:27:00 2012, 美东) 提到:
净空法师开示关于密宗(好好看看不要随便诲谤正法)
问：弟子修学密宗，发现有许多学习净宗的同修，对密宗有很强烈的排斥感，甚至于出
言不敬。请问密宗不也是佛陀传下来的法门吗？净宗讲念佛往生，而密宗也讲念六字大
明咒可以往生。为什么人们有那么大的分别心？
答：这个问题提得很好。凡是有分别执着的都不能往生，为什么？往生的条件，经上讲
得很清楚，心净则佛土净。我们念这句阿弥陀佛的名号，目的就是要把清净心念出来，
把烦恼习气念掉。
昨天我们在《华严经》上讲到的，夏威夷古老的传统，清洁心地秽垢的方法，是用「我
爱你、谢谢」，永远不断的对一切人事物，都用这种心态，把烦恼习气渐渐就洗干净。
佛法里面这句阿弥陀佛比它这句话更管用，更有效果。所以法门都是佛传的，《金刚经
》上说得很好，「法门平等，无有高下」，八万四千法门我们只能选一种学习。
选择的标准必须要看自己的根性，根性利的可以修学一切大乘法门，根性普通的最好学
念佛法门，非常可靠。所以对于不同的法门要尊敬，不能够排斥、不能够毁谤，毁谤那
就是谤佛，排斥就是排斥正法，这非常重要。
我的接引老师是章嘉大师，这是密宗的大德，我跟他三年，他没传给我密法，他认为我
的条件不够，这是真的不是假的，所以这是真正的密宗大德。
他是个小学程度，你要把博士班的课程教给他，那他怎么受得了？他受不了。
所以章嘉大师教我，第一个认识释迦牟尼佛，第二个依戒律奠定修学的基础，这都是很
如法的，以后看大乘经是这么讲法的。
密是建立在显的基础上，没有显教的基础不能学密。
所以藏传密法，现在我不晓得，章嘉大师以前告诉我，先学显教，期限是十年，还经过
考试，考试及格，它有个学位叫格西，拿到格西学位之后才可以接受密法的承传，可见
得那是如法的。如果我们显教没有基础，密教真的是困难。总的来讲，八万四千法门都
是依觉正净入门，没有例外的，走到最后就是三门。
我们知道禅宗、净宗走觉门，觉而不迷，这是什么人？上上根人，这不是普通人。第二
种那占大多数，这是中等人，学教大开圆解，这正门，正知正见，从这个门成佛的。
第三个就是修净；换句话说，你不是上上根学教也有困难，教的经典太多，像读书上学
一样，你从小学、中学、大学、研究所很长的时间。
第三个修清净心，这个门叫三根普被，利钝全收。专修清净心的这两个宗派，是密宗跟
净土宗，这两宗都是修清净心的。
但是密比净高，净为什么？净它离一切染污，避开得清净心，是用这个方法；
密不必，不必避开，在不清净的环境里面修清净心，这个高！所以这也不是一般人能做
到的，密里面有浅深不一样，那是甚深的密法。
所以密宗里头有修双身的，在淫欲里面断淫欲，你有没有这个本事？没有这个本事堕地
狱，有这个本事成佛道。
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blueblue66 (蓝蓝) 于 (Fri Aug 24 14:29:28 2012, 美东) 提到:
净空法师开示：西藏密宗是佛教正宗，不可非议（09年9月18日增订）
問：不少汉地居士对西藏密宗的非议很大，他们引用《楞严经》，对四皈依、喇嘛喝酒
吃肉、或打着双修旗号骗色的行为，直接斥为邪魔歪道，全盘否定了西藏密宗。
答：
西藏佛教是从印度传过去的。佛法，诸位一定要知道，佛没有定法可说。佛法永远是恒
顺众生、随喜功德。古印度跟这个西藏土着，他本土有这些神道教。所以佛教这个教学
非常高明，他不排斥，他不否定别人，他能够把他圆融贯通，所以称之为密。这个密，
神密。佛教学本身讲密是深密，这个道理太深了，不是一般人能懂的，所以称深密。
那么在西藏的时候，确实深密之外他还有神密。为什么？古印度这些神教，像婆罗门教
这些教，统统融汇在一起，而佛给他作新的解释、新的教义，真的把他们都变成佛教了
。这很高明，不排斥他，教他觉悟。所以佛是觉的意思，觉、不迷，就是佛教；迷、不
觉，那就是迷信的一种神道教了，土着的宗教。所以这个道理一定要清楚、要明瞭。
那么西藏教是佛传的，这个密宗是佛教正规的一个宗派，而且是属于高级宗教。为什么
？你看《华严经》讲到四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。最高的是讲
到事事无碍，如果他没有这个境界，他要想跟着学，全都堕地狱。
我的老师是密宗的上师，跟藏密是一家，章嘉大师。藏密的承传是四个喇嘛，那么现在
大家熟知的，只是晓得西藏的嘉瓦班禅，另外两个知道的人不多。但是在从前都知道，
只是最近的时候忽略了，以前统统知道。内蒙、外蒙，内蒙章嘉大师，外蒙哲布尊丹巴
，他们这四个四兄弟，都是宗喀巴大师的学生，传人。那么章嘉大师尤其是贡献大。
你看在清朝，四大喇嘛只有章嘉大师住在北京，常住在朝廷，跟这个帝王接触的机会最
多，国师嘛，你看看清朝历史你就晓得了。所以我跟大师三年，我认识他跟他学的时候
，他老人家六十五岁，他是六十八岁过世的。我的佛学基础是他老人家奠定的，这是个
真正善知识。他告诉我我才晓得，密法在佛法里面就像学校里面的博士班一样，他是最
高的博士班。那么你就晓得，博士班要什么人才能修？要硕士才能学博士。你要不是硕
士，你是随便一个人学密，哪有这个道理！
好象我什么基础都没有，我一下念博士班，这是不可能的，那怎么会不堕地狱？ 所以
先要学显教十年。他们定的是十年，十年显教，经过考试及格，及格他有个学位，叫格
西。拿到格西的学位才能够学密，这个是藏传密教的学习的次第，不是什么人都能学的。
那在真正大乘佛法里面讲，这个学密（注：这里讲的学密是指学那些密宗禁行，比如说
一般人很难理解的双修法门等，事实上，绝大部分的密宗弟子终身都没有资格修这类法
门，也不会去修；如果把这里的学密解释为学习藏传佛教的一般显宗法门和基础密宗修
法，这与事实显然不符合，也与下文意思有出入）是什么时候？我们讲很开放的，这个
一般的标准，初住菩萨。也就是说，他已经证得法身了，他已经超越十法界了，他才有
资格。就是妄想、分别、执着统统放下了，他才事事无碍，才有这个能力。
你还有烦恼习气没有放下，你去修双身。修双身，他还有淫欲的念头，他就堕地狱。修
双身，没有淫欲的念头。淫欲从哪里来断？从淫欲里头没有念头，淫欲真断了。这是什
么人！你能不能做到？你做不到，你的淫欲要堕地狱。你做到了，你超越十法界了。所
以密宗只有实报庄严土跟阿鼻地狱，当中都没有。你上不去，你就堕下来了。这是老师
告诉我的，所以我们对于密宗是非常尊重，但是不敢学，真有烦恼习气。
你吃肉，他真有贪心，真觉得很好吃，那这就堕落。真有这个功夫的人，吃那个跟没吃
一样。他能够吃肉，你盛一大碗的狗粪给他吃，他照样吃，他没有分别，这个是真正的
密。如果肉吃得很香，摆一碗大粪给他，他就不敢吃了，他就是假的。你说这个多么不
容易！
在过去，这是《高僧传》里面有一个故事，也是有个得道之后的高僧，他的行迹也是不
大讲究的，但是教学生教得很严，持戒很严，督促很严。他自己也喝酒、也吃肉，也到
外面去应酬。学生不服，不服，他笑笑，好，明天我请你吃肉，你跟我一道去。到第二
天叫大家准备畚箕、锄头，到山上去挖死人的死尸。挖出来的时候，你们大家我请你们
吃。没有一个人敢吃，他在那里一块一块津津有味，大家呆了。他说，你能像我这样子
，可以。你不能像我这样子，乖乖持戒，你不要学我。学生服了。所以这个不容易，所
以密是不学密就不能成佛，密是最后一关，你全部要通过。真正是不起心、不动念，不
但是没有分别、执着，没有分别、执着是低层的，最高的是不起心、不动念，你才圆满
成就了。
那么现在密宗里头这些大德，我们看他的行迹，我们不敢非议。因为什么？不知道他的
境界多深。我们只有讚歎，绝对不批评。但是我们自己晓得，我们到不了这个功夫。他
是真的是假的，不要去管他。这个里头有真的，当然假的也不少。我不知道，有假的，
龙蛇溷杂，可是我们对他有恭敬心，这自己的德行不亏失！
念死无常注：
“所以密是不學密就不能成佛，密是最後一關，你全部要通過。”
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blueblue66 (蓝蓝) 于 (Fri Aug 24 14:33:26 2012, 美东) 提到:
淨空法師 學佛答問 關於 漢地居士對 西藏密宗 喇嘛 的非議
http://www.youtube.com/watch?v=7ZMHGCUSY-g&feature=related
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jiawen (嘉文) 于 (Fri Aug 24 15:20:05 2012, 美东) 提到:
淨空法师提到 進密是建立在显的基础上，没有显教的基础不能学密。
可是如今在西方广泛流行的藏密，他们先修显教了吗？
还有在藏传佛教中，他们先修显教了吗？
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insight007 (insight007) 于 (Fri Aug 24 15:31:34 2012, 美东) 提到:
权威并不能代表真实！
我们要务实地去了解事情的来龙去脉，请不要迷信权威！
在佛教界是如此，在任何其他的领域都是如此！
汉传佛教界的水准。。。，让人流汗，所以才有这么多的显宗人士转学密教，因为他们
的打坐功夫比较好，而人们又把打坐功夫与修证混为一谈!
禅定修得好，又怎么样？熟不知，印度的六师外道的禅定都是很厉害的？又怎么样？邪
见一大堆！
难得的事情并非可贵！
你能在水上飞，就是多了一项杂技的技能，能代表你开悟了？解脱了？玩笑开大了吧？
穿墙走壁能派上什么用途？除非你要做小偷，做间谍之类的就另当别论。
拙火？真的冷就多穿点衣服。
还是一句话，我们修行到底是为了什么？解脱的内涵是什么？
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blueblue66 (蓝蓝) 于 (Fri Aug 24 15:56:11 2012, 美东) 提到:
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31587103.html
最后部分应该回答你的问题了。
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justinli79 (丹增曲登) 于 (Fri Aug 24 19:38:25 2012, 美东) 提到:
藏传佛教是不是佛教，应该从道理上来讲。道理上符合佛法就是佛教，不符合就不是佛
教。
至于行为上能不能做到，那是另外一回事，不能以此否定教法。
然后就是有些行为能不能理解，比如济公喝酒吃肉，但我们不能说他不是好和尚。话说
回来，他做的我们又不能学着做。当然，如果现在我们看到一个和尚，学着济公的模样
，你当然也要小心。我想藏传佛教一些部分也是如此吧。
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blueblue66 (蓝蓝) 于 (Fri Aug 24 20:26:27 2012, 美东) 提到:
现在无论哪个教派里面都鱼龙混杂，有真有假
酒肉穿肠过佛祖心中留，只有证果的阿罗汉或菩萨才能达到此种境界。普通人如果没有
修行到那种地步，这样说这样做，就是以此为借口来犯戒。
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tmouse (猪头) 于 (Fri Aug 24 22:06:57 2012, 美东) 提到:
你贴个帖子，先拿谤法出来吓人，只准别人说好话吗？那还不如不贴。
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chromatin (chromatin) 于 (Fri Aug 24 23:01:15 2012, 美东) 提到:
请问这个“释迦牟尼佛谤法，用七年日夜忏悔来清净罪障”是哪来的典故啊？难道释迦
牟尼佛诽谤过密法？佛祖在世时佛教哪分什么宗派啊？
密宗不是佛灭度后多年由龙树菩萨创立的么？
还是不要故弄玄虚的好。
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bigfool (fool) 于 (Sat Aug 25 00:00:04 2012, 美东) 提到:
这是释迦牟尼佛的往昔因缘。
《大乘方广总持经》
彼愚痴人在所言说。不依如来真净教法谤佛正法。
尔时文殊师利童子白佛言。世尊。如佛所说。如是愚人以近恶友现身起谤。
如是世尊。以何因缘能免斯咎。
佛告文殊师利。我于往昔七年之中。昼夜六时忏悔身口及与意业所作重罪。
从是已后乃得清净。
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justinli79 (丹增曲登) 于 (Sat Aug 25 01:30:28 2012, 美东) 提到:
exactly
佛陀过去生曾经杀一人.而积聚广大资粮. 但是普通人不能学. 看到有人杀人还应该能
阻止阻止. 该报警报警.
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insight007 (insight007) 于 (Sat Aug 25 20:15:05 2012, 美东) 提到:
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blueblue66 (蓝蓝) 于 (Sat Aug 25 20:43:45 2012, 美东) 提到:
密宗，在中国佛教中，被列为十大宗派之一，又称为秘密教，或简称密教，其别称
为喇嘛教，是从西藏语的习惯而来，因为西藏流行密教的出家僧徒，称为喇嘛，所以便
以喇嘛而名教，实以人事作为教派的代名。密宗起源的传说，约有两途：
（一）从传统佛教的观念，认为释迦牟尼入涅盘以后几百年间（公元150—公元250
年间），印度佛教中，出了一位龙树菩萨（又一说是龙猛菩萨），打开了释迦佛留在南
印度的一座铁塔，取出密宗的经典，从此世上便有了密宗的流传。到了中国唐朝玄宗时
代，有三位印度的密宗大师来到中国——善无畏、金刚智、不空三藏——便传下了密宗
的教门。再到宋末元初，由蒙古人带入了西藏的密教，经过融会以后，到了明朝永乐时
期，认为密宗过于怪异，便下令废逐，以后就一直流传在日本，这在中国佛学史上，后
来便称它为东密。
（二）从西藏密教的传说，认为释迦佛的一生，所传授说法的重点，都是可以公开
讲说的，所以便叫它为“显教”。至于具有快速成佛的秘密修法，释迦恐怕说出来了，
会惊世骇俗，所以终他的一生，便不肯明言。到他涅盘后的八年，为了度世的心愿，需
要传授密法。因此，他以神通显化，不再经过母胎而出世，又在南印度的一个国度里，
正当国王夫妇在后园闲游时，看见池中巨莲中间的一朵忽然放大得异乎寻常，顷刻之间
，又从这巨莲的花蕊中跳出了一个婴儿，就是后来密教的教主——莲花生大师。长大以
后，娶妻生子，继承王位，以种种神通威德治理国政。以后舍弃王位周游传法，到过尼
泊尔，发现国王残暴失德，他便取而代之，为尼泊尔治理好了国家，飘然而去。当中国
唐太宗时代，他便进入西藏传授密宗的教法，从此使西藏成为佛国。他的传法任务完了
，在西藏乘白马升空而去，返回他的世外佛土。据说，莲花生大师永远以十八岁少年的
色相住世，始终不老，偶然嘴唇上留一撮小胡子，点缀他的庄严宝相。西藏密教徒们集
会，虔诚修习一种密法“护摩”，以火焚许多供养的物品，有时感通了莲师，亲自现身
在火光中，如昙花一现，与大家相见云云。这一路的密宗，在中国佛教史上，后来便称
为藏密。
过去藏密很秘密地固守在西藏的封疆，在元朝，曾一度传入内地，但不久也随元朝
的势力而消失。清初又一度传入，但大半都限于清朝的宫廷、王室。藏密部分流传到欧
洲，被掺入西方神秘学派的事，是十八世纪，英国在印度建立起殖民地的统治权之后，
又想侵吞西藏，极力挑拨汉、藏之间的民族感情，煽动地方情绪，英国的学者与传教士
们，便又辗转进入西藏学习密法。同时法国的传教士和学者们，有些从越南通过云南边
境进入西藏学习，有些通过英国，也从印度人藏。
一直到1924年以后，汉、藏之间，互通款曲，显教与密教的学人，才有了往来，而
藏密各宗若干知名的喇嘛大师们——俗称为活佛的，也就亲自来内地传教，于是藏密便
在内地渐渐流传。尤因佛教各宗的衰落，听到密宗有秘密的法门，可以快速成佛面加快
了流传。要发财的，它有财神法。要不舍世俗的男女夫妇关系，而又可立地成佛“不负
如来不负卿”的，它有双修法。要求官求名的，它有增益法。总之，密宗几乎以有求必
应，无所不能的姿态出现，而且以神通相炫耀，幻弄玄虚。不管是真是假，这些陪衬密
宗外表的作用，便不知赢得多少善男信女们的倾心膜拜！
但从人类文化的发展史来研究，或从佛教文化发展史来看，无论东密与藏密，原始
起源的传统说法，实在过于神秘，令人无法置呼。如果站在宗教性的立场，只有“信”
便是，稍涉怀疑，即是渗漏。可是时代到了今天，科学的文明，到处都向神秘的壁垒钻
研透视。因而，固守旧封并非上策。密宗的方法，倘使真有利于世人的，何妨再度开放
南天铁塔的锁钥，把它的无上威德，多给世人沾些利益？如果打开神秘的大门以后，并
无其他东西，那又何必敝帚自珍呢！因此，我来说密。
第三章 密宗的神秘
——近于神人之间的龙树
密宗的历史渊源，已如上文所说，有“东密”与“藏密”两种不同的传述。但都是
扑朔迷离，更增加了密宗的神秘。笃信现实资料的学者，对此“莫须有”之说，益加不
信，甚至讥笑它为愚妄的迷信。虔诚信仰密教的人，对此神秘而难明其所以然的说法，
则更加肃然起敬，视为神奇尊贵。其实，两是两非都非定论。密宗之密，经过智慧的透
视，究源溯本，也并非完全不能使之明朗化。总之，从现代学术的立场来研究密宗，首
先要把握它的关键，从早期的东密传述中开出南天铁塔的龙树菩萨说起。（菩萨，是梵
文“菩提萨(土垂)”译音的简称，意义即是得道的觉者，但又留情入世而广度众生的慈
悲大士。）
龙树，迟于释迦牟尼五六百年，出生在印度。幼时聪敏过人，而且喜爱神秘的学术
。在少年时代，与同学二人，曾经遍学印度的神秘学。据说，已经练成隐身的法术，便
与他的同学，行为不轨，夜入王宫，戏弄宫女，有些宫女们因此而怀孕，震惊了整个宫
廷。国王用尽种种方法，甚至请术士入宫捉妖，但都无可奈何。后来接受大臣的建议，
认为如非鬼怪，必是人为。就连夜在宫中布防，使每一角落，都遍布武士，随意向空握
戈刺杀，只有国王周围一丈以内，不准侵入。结果，他的两个同学都被杀死，失去了法
术的灵效，而显现人身。只有龙树，屏闭呼吸，躲在国王的身后，虔诚向佛祷告，许下
忏悔罪恶的心愿，立誓过此一关，即出家为僧，方免于死。
龙村出家以后，潜心佛法，不久，即遍习大小乘的佛经，而且融会贯通，毫无疑义
。于是就认为佛法不过如此，而释迦既然能够创教，当然他也可以独创一格。据说因此
而感动了龙王现身，欢迎他到龙宫的藏经处参观收藏的真正佛学经典。他在龙宫的“图
书馆”中，骑着白马，走马看佛经的题目，三个月还没有全部看完。因此，大为折服，
放弃他的傲慢思想，便向龙王商量，取来人世尚未流传的《华严经》一部。据说，龙树
自龙宫取出的《华严经》，一共有十万偈（印度上古原始的佛学，喜欢用长短句的诗歌
方式记述，后来翻成中文，经文之外，又有长短句的韵语，便称它为偈语）。中国佛经
中，由梵文翻译出来的三种《华严经》，最完备的一部，也只有八十卷。据说，龙树仅
只取出原经的万分之一而已。后来龙树登台说法，也时常显现神通，使听众们只见座上
有一圆满的光轮，但闻其声而不见其人云云。
关于龙树菩萨个人的历史故事，在佛教《大藏经》中，另有他传记的专著资料，译
文虽然不大典雅，但大体可读，足资参考。而龙树所著的《中论》，以及与《般若经》
有关《大智度论》等的佛教要典，确是佛学的重镇，思精义深，绝不可以轻视。后来传
入中国的佛教，经过四五百年的吸收融会，到唐代为止，建立了中国佛教的十大宗派。
而龙树菩萨，却成为中国佛教的八宗之祖，如：禅宗、密宗、唯识（法相）、天台、华
严、三论、成实、净土等。可以说他真是佛教中的主药，方方有份，实在不大简单，也
并非偶然的事。
知道了这些比较简要的龙树菩萨的历史资料，如果也用考证的方法来求证，实在无
此必要。例如龙王是否代表某一人名等等问题，都是无法解决的事实。
（一）因为上古到中古的印度文化，已经没有文献可徽。过去的印度人，自己并不
注重历史。后世的印度文化史，是在十八世纪英国的东印度公司成立以后，才由欧洲的
学者们开始搜集中古以后的残余资料，并以推测为考证，处心积虑地建立起它的体系，
此须再加小心地求证于中国佛经所保存的资料。因为大乘佛教在印度，当中国的宋朝中
叶，早已销声绝迹，完全从南北印度传入中国，成为中国的佛教了。
（二）世界上的神秘之学，如果都可—一考证得出来，它就失去了神秘的价值而不
神秘了。
但中国近世和现代研究佛学的学者们，也稍微注重考证，重新估价，认为佛教史上
所称开启“南天铁塔”、传承密宗的大师，不是龙树，而另有其人，名为龙猛。于是龙
猛与龙树，又二即为一，一又为二的迷离两可之说，更无定论了！然而无论如何，密宗
与唯识学一样，大体说来，都是释迦牟尼涅盘（灭度）以后五百年间开始，到八百年间
而集其大成的印度后期佛学，应无疑问。
把握住以龙树菩萨为密宗中心的关键，暂时撇开佛教，再来研究印度文化发展史的
另一关键，就应当了解古印度的文化思想向来就偏重于宗教和神秘的学术。尤其南印度
方面，是古代世界上神秘学术的发祥地，它与埃及、中国、希腊、大西洋文化系统等神
秘学，都有一脉相通的关联之处。至于印度的宗教学方面，强调一点来说，它与中古以
来，流传各地所创的宗教，都有亲切和秘密的关联，犹如古印度的香料一样，东西双方
，都从那里输入。如果说，在这方面，就说是印度传统文化的光荣，当可受之而无愧。
除此之外，又须另当别论了！
释迦牟尼创立佛教以前，印度原有存在的宗教，便有婆罗门教，而且他的教士们，
还是印度历史上第一等阶级的人物。与婆罗门同时存在，先后流传，甚至与释迦创立佛
教时，也同时盛行，比较庞大而有力量的，还有瑜伽士派等许多派别，也就是佛经上常
常提到的外道六师门。他们都与婆罗门教一样，在佛教以前，就有出家修行、吃素苦行
的制度和习惯。中国佛学翻译梵文的“沙门”这个名词，在古代的印度便是一切出家修
行人的通称。自释迦创建佛教的理论与行证以后，虽然他毕生说法四十九年，弘扬正理
，驳斥盛行于当时印度的许多宗派和哲学理论——包括有唯物思想的，有放任主义的，
有以苦行为道的，以及婆罗门教的宗教哲学，主张“神我”独尊的观念。但真正服膺释
迦佛教，笃信“缘生性空”、“性空缘起”的“般若”正观的，为数并不太多。而且他
当时教化所及的地区，多在中印度和邻近北印度一带，并未完全到达南印度的区域。
释迦涅盘以后，他的弟子，又因戒律（制度）和所闻心得的见地不同，逐渐分成二
十多个派别，而且多半属于小乘的佛学思想，互相争论见解，达四五百年之久。至于奠
定大乘佛学的根基，实由马呜菩萨开其先河。但使释迦尚未完成的传教大业得以完成“
般若空观”与“非空非有”的“中观”体系，实自释迦过后四五百年之间，由于龙树的
兴起，确有密切的关系。换言之，龙村曾经遍学佛教以外的各宗各派的外道，就利用他
们的习惯方法，揉集而成为另一系统。但将佛学的中心见地与思想，灌注其中，并不违
反人们固有信仰的习惯，而乐于接受，使得佛法普遍弘开，厥功甚伟。因此可知，密宗
，实在便是印度各宗派神秘学术的总集成，而它的中心见地与思想，却皆归于佛的大教
。至于显教和密教的佛法，真正开张推广的，却是后来印度名王，笃信佛教的阿育工之
力。但这种演播，只是限于原始的东密而言。有关后来藏密建立大小乘佛学完整体系的
理论，使释迦与龙树尚未尽臻美满的教理，完成“唯识”心学的体系和程序，则归功于
距释迦八百年后，弘扬“弥勒”法统的无著、世亲两兄弟。因此而使后来的藏密学理，
贯串显密的学术而成为通途的条贯。融通“般若”的“毕竟空”，与“唯识”的“胜义
有”为一体两用，使佛学的奥义，更上一层楼而目极霄汉，诚有莫大的功勋。
第四章 密宗理论之依据
无论东密与藏密所标榜的历史渊源如何久远，但它的佛学和修法理论的完整体系，
虽自释迦过后八九百年间无著、世亲两兄弟完成“唯识”法相学后，为密宗的修法，建
立了一套完整精详的理论，但根据“唯识”与“般若中观”的精义而确立密宗“即身成
佛”的奥义，在藏密的发展系统中，由初唐开始一直到明代，从阿底峡尊者著《菩提道
炬论》，再到宗喀巴大师著《菩提道次第论》止，才是正式的完成。其次，由初唐到元
明之间，如红教的“大圆满”，花教的“大圆胜慧”，白教的“大手印”等等修法，虽
然也本于“唯识”与“般若”的见地，但与其说是“中观“的修法，毋宁说是禅宗心法
的同源异派，较为适当。再其次，东密修法的理论，唯未完全采用“唯识”的大系，但
其主要重心，实不离于“唯识”的“胜义有”观。有关这些学理依据的理由，牵涉太广
，暂且不谈。
大日如来与宇宙万有的本体论
东密最基本的大经，便是《大日经》、《金刚顶经》。《大日经》以“毗卢遮那佛
”为密教的本尊，也别称为“大日如来”。他是法界独一无二的一尊，借用哲学的术语
来说，他便是超越于宇宙独一无二的本体。用佛学的名词，他便是“法身佛”。他与自
性成为眷属，也等于说，宇宙万有，都是他自性本能的附属品，他在秘密性的金刚界的
心殿之中，永恒不断地自受所有的法乐。《大日经》所说的道理和境界，便是他说出自
身所证到的圣智境界。
透过《大日经》所说的这些基本原理，我们便可知道人类本自具备超越于宇宙万有
的自性本能，根本上，便自具有无比的纯真、至善、至美的万有功能。它便是法界宇宙
万有和人类本性自我的主宰。除此以外，再无其他另有的第一个因，更不是人类所奉献
给他的成果。它便是由小我归还到本有的大我，而且无所谓有你、我、他的分别之真我
。那么，他与显教、密宗互相共同的《华严经》上所说的“毗卢遮那佛”的原理完全一
致。同时，也和唯识学所标榜的人性与众生共有同体的“阿赖耶”藏识的正反面，本自
具有“真如”性体的理论和原则，完全相契。而且《华严经》由龙树大士所出，《大日
经》也由龙树（又说为是龙猛）所出。《华严》为唯识学的基本要典，同时也通为密宗
的大经。由此而知，后期佛学之有密教，它与龙树菩萨关系的来龙去脉，就不难探索可
知。
心向往之的即身成佛
但是，一般显教的佛学，无论大乘和小乘的理论和修法，都说由一个普通平凡的凡
夫，要修证到成佛成圣的阶段，实在非常之难。在小乘的佛学中，认为至少要死后重生
人生，连续修持好几生才能证果。到了大乘佛学的唯识法相宗，认为由凡夫到成佛之路
，必须要经过三大劫。等于说，要经过无数次的世界成坏，才有成就的可能。一般人在
开始学佛学道时，总带有多多少少，或潜在而不自知的功利观念，对于多生累劫修持成
佛的说法，和遥远而不能把握的道德升华和善行的结果，不是望而却步，就是多数半途
而废。极难至诚修学，遭遇曲折困难而永无退志。只有禅宗，标榜出“明心见性，顿悟
成佛”，比较富于吸引力，会使一般人生起追求的渴望。除此之外，密宗“即身成佛”
的号召，则更能引人入胜。
此外，在佛学的修法中，无论显教的任何一宗，乃至禅宗，除了采用禅定的静虑—
—止观等方法，作为修持的凭借以外，其余的学理，大体上都是智慧思维所得的成果。
而且汪洋倘恍，难穷边际，使一般浅智的人，感觉到难以凭借，更无绝对的把握。而在
密宗呢？提出有“三密”的加持功德，使人容易得到“即身成佛”的效果。而且花样百
出，可使修学密宗的人，昼夜忙着“有为”而求达“无为”涅盘的成果。这是人们多么
喜欢的事，也可以说，它是经济价值高而成本较为低廉的成佛捷径。所以释迦牟尼遗言
中提到，后代末世的时期，大乘佛学的智慧成就之学，一一衰落，唯独密宗与具有宗教
性信仰的净土宗，才能流布不息。以此证之于现代的趋势和事实，却甚为相似。
南怀瑾著述《道家、密宗与东方神秘学》
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insight007 (insight007) 于 (Sat Aug 25 21:08:44 2012, 美东) 提到:
不好意思说一句粗话：狗屁不通的文章。南先生因为这篇文章造大恶业，多一人读了信
受，业都要归在他身上。
有一个本具的自性，是常还是无常？是我还是无我？
说什么多少世才能证果，佛陀时代的500阿罗汉都是假的。别跟我说他们又在演戏，这
么喜欢抛开现实另想一套自圆其说，劝你信基督教，那个比较适合你。佛陀说，证得圣
道不待时节。
请看看「•••广论」最后的导向是什么？双修密法！
你要继续造业，再厉害的巫术也救不了你。
巫术之所以称为巫术，大多时候是与鬼打交道，如果你护持密法引来的鬼，就是喜欢大
便，人肉，经血的鬼，是什么种类的鬼，自己想想吧。
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blueblue66 (蓝蓝) 于 (Sat Aug 25 23:43:59 2012, 美东) 提到:
= =b
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blueblue66 (蓝蓝) 于 (Mon Aug 27 14:38:31 2012, 美东) 提到:
刚看你说“佛陀的话都不能盲信” = =b
那我诚恳请教一下，你在佛法中是相信什么？要做判断的时候是依据什么呢？
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ruibarca (rui) 于 (Mon Aug 27 16:08:40 2012, 美东) 提到:
这位同志过虑了，世尊的恩情你就别费这心思去报了，他老人家想干啥你也别臆测了，
说不准他真的在天界传过密法。你为什么不准密宗拿着外道的手段吸引一些非佛教徒，
再给他们讲一部分佛法？我还真看不出你所说的佛法有什么好吸引人的...用“原汁
原味”的招牌也好，还是用“教外密传”的招牌也好，宣扬八正道也好，示现疯行也好
，未必就和真正的佛法有半毛钱关系
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insight007 (insight007) 于 (Mon Aug 27 17:00:54 2012, 美东) 提到:
先向你忏悔，之前讲话不够客气，谢谢你没有和我一般见识。
其实你这个问题问到点子上。我也不敢说我就知道。
这些也就是我自己的想法，你参考就好。
我觉得四圣谛很务实，很真实。
佛陀说四圣谛，苦，苦集，苦灭，苦灭道迹，
就是要解决问题的四个步骤，先发现问题，然后找到问题发生的原因
那么就知道如何才能解决问题，最后指定出解决问题的步骤。
那我们就看看在现实中，是否是这样子，发现，对啊，是这样啊，
佛陀说得很有道理啊。当然这是开始，四圣谛没有这么浅，会越学越深入。
所以不是以谁说的为唯一的依靠，不能因为信仰就放弃独立思考，
而是用事实检验真理。不能用事实至少逻辑上要说得通。
不能检验的就先放一边，比如说净土，这个是死后的世界
我根本没有办法经验，就先不讨论。当然，这是我个人的选择。
依据是杂阿含和南传的相应部，你有兴趣，我去帖几篇过来。
因为这两部经是目前所有的教派都承认的最古老的经典。
即使是看这两部经典，也要看讲得有没有道理。
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blueblue66 (蓝蓝) 于 (Tue Aug 28 11:12:55 2012, 美东) 提到:
没关系的。都是学佛修行，只是见解不同，不要在意。
先谢谢你的具体解释，觉得你说的也有道理。
但我们从小上政治课，学的不就是宗教是统治阶级麻痹人民的工具手段吗？我直到快20
岁了，即使已经看了些佛学书，觉得很有道理，但这种想法也还是存在。觉得就是统治
阶级的工具。
后来随着人生经历增多，眼界扩展以及相关知识增多，才慢慢有更多的理解。
人的见解，想法，观点总是随着人生经历的慢慢展开发展，而不断变化的。以前觉得正
确的，现在未必觉得正确；以前觉得错的，现在也未必觉得错。所以，在对一样事物不
是完全彻底了解之前，应该慎言慎行，而不能妄下判断。
现在不少人看到一些出家人打着佛教的幌子做的坑蒙拐骗，没有良心的事情，不是也会
做出佛教不是什么好的教的判断吗？也会强烈反对佛教和僧人。
这是对佛法没有真正明白了解，而只是凭看到一部分“欺诳白衣，违背戒律，种种造恶
”的假僧人就做出这种判断的。
现在是末法时期，每个门派都是鱼龙混杂。有真正的修行人，但打着佛教和不同门派口
号造恶的人恐怕更多。我们不能因为看到这些人，就把整个佛教，或把整个宗派给完全
否定了。
对于密宗，是不是应该同样先做了解，再下判断呢？
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insight007 (insight007) 于 (Tue Aug 28 13:37:42 2012, 美东) 提到:
首先你要看政治课本上，这样说的依据是什么，论证的方法是什么（谢谢fangfang的提
醒）而不是它这样说，就一股脑的全接受，这样才不会轻易被洗脑，多方位的考证
，如果有这个能力的话，只会越来越进步。
所以，我们看别人说什么，必定不能脱开它的依据来谈论它是否有道理。什么是道理，
牵扯到的就比较多了，但是有一点很
重要，不是能自圆其说就变成一个有道理的东西，最多是，比较容易糊弄人而已。
密教的修行理趣，是一步一步地准备，最后一步就是双修。先不讨论喇嘛们的不检点，
伤风败俗的行为（你有兴趣，自己在上网查一下），单单就核心教义，就伤害了善良的
民俗。
他们称在性高潮的时候一念不生，体验到空性，这个就像是，如果你明明是渴了，那么
水就可以了，但是你却偏偏说，只有人血才可以。重点难道不是一念不生？一念不生要
男女淫乐才可以吗？身体上任何的痛处，乐触，都可以用来修一念不生，打坐，经行，
或者做家务，只要专注，持续地练习，就可以一念不生。更不用提，在其他密教的经文
，显示他们之所以修双修是对于生殖的崇拜，他们对于双修理念的解释与印度性力派的
理论相似。
我们为什么要解脱，难道不是因为感到生命中有很多的苦？
怎么解脱，难道不是先去了解苦如何发生？要不然你怎么解决？
如果你让别人去解决，那，那个人也一定是按照苦如何发生，这样的步骤去解决的。
如果你家的房子漏水，有人过来告诉你，吃了他的药丸，你什么都不用做，房子就自然
不漏水了，迷信的人，就会相信，但是务实的人，就会有疑问，这个药丸和房子漏水的
关系是什么？为什么这颗药丸吃了，房子就会不漏水？但是这个人也可能会告诉你，因
为你有业障，所以你的房子就漏水了，这颗药丸可以去你的业障，所以你吃了，房子水
就不漏了。这种自圆其说，你信不信，就要看你的智慧了。
你可以挺你的密教，这里的版主也是挺密教的，所以我不会再多回复，关于密教的东西
了，既然大家喜欢，我也做了该做的事情，结果，结果不在我的掌握之内。你自己警惕
就好了。
我没有反密教中的显教，它弘法的时候，当然用的是显教的东西，要不然它弘双修密教
？那结果就是直接被政府取缔，邪法的面目，只有被洗脑过的人才认不出来。
我怕的就是邪法混迹在佛教中，现在中国大陆比较支持宗教，特别是佛教，如果密教在
大陆越来越发展，供养越来越多，它就越来越壮大，它的丑闻越来越多，到时候，不要
拖垮佛教了。
有密教的地方，是停不了丑闻的，密教走到哪里都是这样，在美国，在欧洲，在台湾，
现在刚刚在马来西亚，还没有成熟，也就是信的人，才刚刚开始信，还没有彻底服从上
师，时机成熟后，还是一样的。现在在中国大陆就已经开始有密教的丑闻了。从来就没
有人问过，为什么？为什么密教走到哪里都是这样？像一股什么风刮过一样。什么会下
金钢地狱，不是经文中又补了一句，只要将污秽物喝下就不用下地狱了吗？这种凡夫俗
子自编自说的东西。。。，
密教中有很多的巫术，加上崇高的佛教教义，确实可以骗很多的人，因为人们对于神通
这样的事情是很着迷的，对佛教有一份敬重，他们养小鬼，来骗取钱财，怎么骗？就是
说他会治疗，但是要交钱上他的课，然后一步一步让你交越来越多的钱，病会不会真的
好，当然不会，因为小鬼哪会治什么病，但是有些小五通，在我身边就发生了这样的事
情。更有甚着，先让小鬼作祟，让你身体不舒服，然后他就说你有业障，要做大供养，
你做了，他就让小鬼离开你，你人舒服了，就觉得他是大圣者，供养他有大利益。
随着人生阅历越来越丰富，人应该越来越有智慧，而且虐待动物是一件错误的事情，不
会因为你以前觉得不对，后来就慢慢觉得对了，是吧？如果是的话，那你要小心自己是
不是误入歧途了。
到了现在你还不明白，那些坑们拐骗的行为，不是出佛教的教义，是人品的问题，而密
教，则反过来，其实很多喇嘛也是真的想要修行的，但是被邪说误导。密教的教义，倒
致的问题！
佛教出家人的戒律是戒淫，如果这个出家人违犯了，他违犯了佛教的戒律，并做了坏事
，不能怪到佛教上来。
密教的教义，说行淫可以成就无上法，出家人，做了，是随顺了它的教义，而做了坏事
，不怪密教怪谁？说是说，没有到达一定的水平不能做，但是也写了，如果做了，只要
如何如何就可以避免，前面的规定是障眼法。再来，如果最上修行方法是行淫，可以修
的门槛再高也不能改变它的本质。
如果是打着佛教的旗子做坏事，我们只要了解佛教就可以辨别，但是密教不是打着旗子
做坏事，而是他们的教义本身就是这样子的，人们如果了解它，就会觉得，哦，他们没
有做坏事，他们在做他们教义中的正经事，呵呵。
哎，你自己看着办吧。
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ruibarca (rui) 于 (Tue Aug 28 14:29:18 2012, 美东) 提到:
我怎么感觉你只读了关于双修的几段话就上来三反五反了...密宗的戒律读过没？密宗
号称是谁传的知道不？你要搞整风运动我不反对啊，但提醒你不要忘了遵守离妄语学处哦
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blueblue66 (蓝蓝) 于 (Tue Aug 28 14:32:44 2012, 美东) 提到:
"密教的教义，说行淫可以成就无上法。。。"
这话是谁告诉你的？还是你自己看到一些攻击密宗的文章自己想的？
这段话你有看到吗？
双修的男女两个人都必须有很高的成就。不只是其中一个有。
在密乘中，双运被称作“禁行”。禁行，顾名思义，就是须禁止的行为。
双修的要求很高，经论上说，修行人必须眼睛闭上时，树上的果子会落下来，睁开时，
又会长上去。有这样的定力的时候才可以双修。
有些人是自己不愿或不能持守清净戒律，而找了借口去做遭人垢病的事，却说是密宗要
人这般修行。
密宗强调，若以密宗的名义杀、盗、淫、妄，这种做法比五无间罪还严重。 、
我已经说过了，如果一样事物你不了解，就不能妄下结论。
密宗是佛教的一个法门，里面有千万种方法，密宗中大多数修行者都不去修双修。
只有极少数人才会去修。而且，如果去修，他们本身的成就就已经很高。比如，佛教和
道教的打坐有一点类似，就是运用人最原始最纯净地能量来打通中脉，从而跟宇宙能量
接通。如果一个大成就者可以自由运用人体这种最原始的能量，双修也只是他们修行的
其中一种方式。用也可，不用也可。
请问你看到的那些攻击密宗的文章里，哪一些修炼者可以达到这种境界？
居然把养小鬼也跟密宗扯上关系～～= =b 我觉得你还是稍微普及一下这方面的知
识，看看养小鬼的源头何在。还有，你说的一些巫术，它们的来源究竟是来自哪里，你
好好研究一下再来说。我觉得，你很多东西都没弄明白，而且，把它们全都搅和在一起
了。
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insight007 (insight007) 于 (Tue Aug 28 16:07:30 2012, 美东) 提到:
我之前有帖一篇密教的经文，被斑竹删了。里面有讲让弟子供养自己的妻子，你觉得这
个弟子的妻子，就因为她的先生在修密法就自动具备所谓的很高的成就吗？再来，密教
中无上瑜伽，就是双修阿，怎么不是行淫成就无上法？
再说一次，说杀人可以大彻大悟，是邪教，不会因为对做的人的门槛的提高而变成对的
事情。
再说，佛法根本就不讲打通什么脉来大彻大悟，那是瑜伽术，佛法讲对四圣谛的了悟，
而见法，修行是靠八圣道，来修离贪断爱，最后从苦中解脱。请看佛陀成就后，第一次
弘法的经文，转法轮经。
已经说过了，任何的邪教，都有自己自圆其说的一套，如果没有，就没得混。看人的辨
别力了。
既然你对双修的事情，有所警惕，那很好。
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cutegg (东郭皇叔T身) 于 (Tue Aug 28 16:20:09 2012, 美东) 提到:
说杀人可以大彻大悟是邪教，那要是改个
说法说＂因信称义＂但干的还是杀人是不是就不邪了?
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blueblue66 (蓝蓝) 于 (Tue Aug 28 16:53:14 2012, 美东) 提到:
我什么时候说过佛法要打通脉来大彻大悟？
对双修有所警惕？
被人往头上扣这些，无奈啊～～ = =b
杯子满了再倒水也没有用。你看到的那些东西先入为主，别人说又听不进。反而说别人
糊涂。也就是说，对于这方面，你觉得那些佛教经典和高僧大德都不如你了解的清楚明
白，对吧？
一直说你自己不会听权威，不会依赖佛教经典，即使佛陀说的话也不能盲信，让你自己
说依据什么，你也解释不清楚。
看来这个没法跟你说通了。
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insight007 (insight007) 于 (Tue Aug 28 17:31:09 2012, 美东) 提到:
你说我的这些，完全可以用在你的身上。
我都已经说了，我依据所有教派都承认的，最古老经典来了解佛陀说了什么（你最好可
以把别人写的东西看清楚了，再来讨论）而且重点是，看了之后，自己还要经过思考，
不是一股脑地说什么都接受。
"比如，佛教和
道教的打坐有一点类似，就是运用人最原始最纯净地能量来打通中脉，从而跟宇宙能量
接通。如果一个大成就者可以自由运用人体这种最原始的能量，双修也只是他们修行的
其中一种方式。用也可，不用也可。"
这是你的原文阿，佛教没有教导什么与宇宙能量接通，以这种修行法门，一步一步达到
大彻大悟，这样说，你是否满意一点?
我哪里有讲养小鬼，是密教发明的，但是他们有在用阿，对了，大鬼，厉鬼，可能更多
一点。
我不认为我比高僧大德高明，但是也不会因为没有他们高明，就是对他们的言语盲从。
盲从是信受邪教的一个很重要的条件。
在搂主的第一篇里面，写着所谓的毁谤密教不能往生，这些词句，其实蛮。。。，
坦白说，我说的都是实话，如果要下地狱，我也愿意，就像之前他们说不信耶稣要下地
狱，对不起，如果是经不起质疑的宗教，我宁愿下地狱也不要去相信。
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ruibarca (rui) 于 (Tue Aug 28 17:42:08 2012, 美东) 提到:
下去之前要不要再喊两句口号啊？
释迦摩尼万岁！缘起性空永垂不朽！
唉，真是满口佛言佛语的伪佛教徒,看你说那么多话哪有一点正思维正语的样子，生怕
别人不知道你的正见和信心是吧...
别说得我在扣帽，你自己扣的比谁都多
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blueblue66 (蓝蓝) 于 (Tue Aug 28 18:14:32 2012, 美东) 提到:
你说的是你自己认为的“实话”。自己经过思考？是经过你的已有的偏见的思考？
还有，你对很多东西都不了解，就毫不客气地乱说。让你去仔细查清楚，你继续乱说。
真是～～～ 让人无语。
我不跟你争了。你keep你自己的意见好了。
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ruibarca (rui) 于 (Tue Aug 28 18:23:40 2012, 美东) 提到:
你自己不信密教，排斥密教，反对密教，反对双修，都随你便...但吃果果的诽谤
就不好了，和自己臆想的东西较劲有意思吗？要你了解密宗的戒律你非要说自己编造的
一套，那么多内容的教义在你眼里就变成只有双修，宗喀巴讲求戒律严明却直接被你
描绘为修淫法的。说不轻信权威，却对一些追风捕影的小道文章热衷无比，怕是心里早
把自己认作最大的权威了吧，谁正谁邪只有你说了算是吧？这么严重的ego你就没意识
到吗？要不要好好反省下 |
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