G**W
发帖数: 1865 | 1 什么叫做话头？话头与动中的定力 ？
参禅之所以不能得力，多因定力不足所致，尤以动中工夫之缺乏为甚。且举话头禅为例
：依虚云和尚开示录所载：
「什么叫做话头？头，就是未说话之前。如念《阿弥陀佛》是句话，未念之前就是话头
。所谓话头就是一念末生之际。一念才生，已是话尾。这一念未生之际叫做不生；不掉
举、不昏沉、不著静、不落空，叫做不灭。时时刻刻单单的的，一念迥光返照这不生不
灭，就叫做看话头，或照顾话头。」
换句话说，必须有能力安住在一念未生之际，才有可能看话头。也就是说，必须有能力
看见自己所参的那一句话的前头，才叫看话头。若是嘴念或在心中默念，或以心识推敲
「念佛是谁」，就叫看话尾，因为「念佛是谁」这一句话已经过去了。所以虚云和尚说
：「然而为什么现代的人，看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这个由于现代的人，
根器不及古人。亦由学者对于参禅看话头的理路，多是没有摸清。有的人东参西访、南
奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头？
一生总是执著言句名相，在话尾上用心。」
行者若有看话头的能力，即有能力参禅。若犹不能，便应赶快增强定力，修学动中的工
夫，使自己具备在日常生活中看话头的能力，再来参禅，可使道业迅速增益。
公案与话头，是二而一，需有一念不生之工夫始得。是故，虚云和尚又说：「达摩祖师
和六祖开示学人，最要紧的话，莫若《屏息诸缘，一念不生》。屏息诸缘就是万缘放下
，所以《万缘放下，一念不生》这两句话，实在是参禅人的先决条件。这两句话如果做
不到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。」
接著又说：「在唐宋以前的禅德，多是由一言半句就悟道了。师徒间的传授，不过以心
印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。宋代以后，
人们的根器陋劣了，讲了做不到；譬如说《放下一切，善恶莫作》；但总是放不下，不
是思善、就是思恶。到了这个时候，祖师不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案
。」又说道：「古人的公案多得很，后来专讲看话头。其实都一样；话从心起，心是话
之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头。其实，话头就是念头，
念之前头就是心。直言之，一念末生前，就是话头。」
从以上虚云老和尚的开示，便知参话头、参公案，皆需具备一念不生的工夫才叫参禅。
而这一念不生，是对一般人而说的。真有这种工夫的人，便知其实是「一念相续不断」。
禅门是无门之门，强调言语道断、心行处灭。如果念念之中不离语言文字、心识思惟，
如何能悟呢？即使有幸在具眼禅者的逼拶引导下得悟，也大多不能保任；不过几十分钟
、几个时辰或几天之后，悟境就退失了。其故安在？在于定力不足，也就是动中工夫不
够。
对于修净土的人而言，动中工夫一样重要。现今，修净土法门者极多。不论持咒、持名
、修十六观，若缺乏动中的工夫，便不容易成就。 |
G**W
发帖数: 1865 | 2 虚云和尚开示 : 修行要在动用中修 :
世界上人由少至老，都离不了衣食住三个字，这三个字就把人忙死了。衣服遮身避寒暑
，饮食少了就饥渴，若无房子住，风雨一来无处躲避，所以这三个字一样也少它不得。
人道如此，其余五道亦是一样，飞禽走兽虎狼蛇鼠，都要安身住处，要羽毛为衣，也要
饮食。衣食住三事本来是苦事情，为佛弟子不要被它转。
佛初创教，要比丘三衣一钵，日中一食，树下一宿，虽减轻了衣食住之累，但还是离不
了它。现在时移世易，佛弟子也和世人一样为衣食住而繁忙，耕田插秧一天到晚泡在水
里，不泡就没有得食。春时不下种，秋到无苗岂有收？可见一粥一饭，来处不易，要花
时间，费工夫，劳心力，才有收成。为佛弟子，岂可端然拱手，坐享其成。古人说：「
五观若明金易化，三心未了水难消。」出家人不能和俗人一样，光为这三个字忙，还要
为道求出生死。因为要借假修真，所以免不了衣食住。
但修道这件事，暂时不在，如同死人。古云：「道也者，不可须臾离也。」所以道人行
履，一切处、一切事，勿被境转。修道如栽田，谷子变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米
成饭。佛性如种子，众生本性与佛无异，自心是佛，故曰佛性，这种子和秧稻米饭相隔
很远。不要以为很远，就不相信这种子会成饭。成佛所以要先有信心，即把种子放在田
里，等它发芽变秧，这时间又怕焦芽败种，错过时光，就是说修行要学大乘，勿误入小
乘耽误前途。插了秧以后要锄草，等于修道要除习气毛病，把七情六欲，十缠十使，三
毒十恶，一切无明烦恼都除净，智种灵苗，就顺利长成，以至结果。
修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼才算修行，要在四威仪中，以戒定慧三学，
除贪嗔痴三毒，收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗稼。美女在前，俗人的看法是，前
面一枝花，禅和子的看法是，迷魂鬼子就是她，眼能如是不被色尘所转，其余五根都能
不被尘转，香不垂涎，臭不恶心，什么眉毛长，牙齿短，张三李四，人我是非都不管。
拾得大士传的弥勒菩萨偈曰：「老拙穿袖袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙自说好，有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了，我也
省气力，他也无烦恼。者样波罗蜜，便是妙中宝，若知者消息，何愁道不了。」也不论
是非，也不把家办，也不争人我，也不是做好汉。跳出红火坑，做个清凉汉。悟得长生
理，日月为邻伴。这是一切处都修道。并不限于蒲团上才有道。若只有蒲团上的道，那
就要应了四料简的「阴境若现前，瞥尔随他去」。人生在世，人与人之间，总免不了说
好说歹的，打破此关，就无烦恼。说我好的生欢喜心，就被欢喜魔所惑，三个好，送到
老；说我不好的，是我的善知识，他使我知过必改，断恶行善。
衣食住不离道，行住坐卧不离道，八万细行，不出四威仪中。古人为道不虚弃光阴，睡
觉以圆木作枕，怕睡久不醒，误了办道。不独白日遇境随缘要作得主，而且夜间睡觉也
要作得主，睡如弓，要把身弯成弓一样，右手作枕，左手作被，这就是吉祥卧。一睡醒
就起来用功，不要滚过去滚过来，乱打妄想以至走精。妄想人人有，连念佛也是妄想，
除妄想则要做到魔来魔斩，佛来佛斩，这才脚踏实地，不怕念起，只怕觉迟。如此用功
，久久自然纯熟。忙碌中，是非中，动静中，十字街头，都好参禅，不要只知忙于插秧
，就把修行扔到一边为要。
【在 G**W 的大作中提到】
: 什么叫做话头？话头与动中的定力 ？
: 参禅之所以不能得力，多因定力不足所致，尤以动中工夫之缺乏为甚。且举话头禅为例
: ：依虚云和尚开示录所载：
: 「什么叫做话头？头，就是未说话之前。如念《阿弥陀佛》是句话，未念之前就是话头
: 。所谓话头就是一念末生之际。一念才生，已是话尾。这一念未生之际叫做不生；不掉
: 举、不昏沉、不著静、不落空，叫做不灭。时时刻刻单单的的，一念迥光返照这不生不
: 灭，就叫做看话头，或照顾话头。」
: 换句话说，必须有能力安住在一念未生之际，才有可能看话头。也就是说，必须有能力
: 看见自己所参的那一句话的前头，才叫看话头。若是嘴念或在心中默念，或以心识推敲
: 「念佛是谁」，就叫看话尾，因为「念佛是谁」这一句话已经过去了。所以虚云和尚说
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k****s
发帖数: 1209 | 3 正是此意，所以不曾去“评话头”。
【在 G**W 的大作中提到】
: 虚云和尚开示 : 修行要在动用中修 :
: 世界上人由少至老，都离不了衣食住三个字，这三个字就把人忙死了。衣服遮身避寒暑
: ，饮食少了就饥渴，若无房子住，风雨一来无处躲避，所以这三个字一样也少它不得。
: 人道如此，其余五道亦是一样，飞禽走兽虎狼蛇鼠，都要安身住处，要羽毛为衣，也要
: 饮食。衣食住三事本来是苦事情，为佛弟子不要被它转。
: 佛初创教，要比丘三衣一钵，日中一食，树下一宿，虽减轻了衣食住之累，但还是离不
: 了它。现在时移世易，佛弟子也和世人一样为衣食住而繁忙，耕田插秧一天到晚泡在水
: 里，不泡就没有得食。春时不下种，秋到无苗岂有收？可见一粥一饭，来处不易，要花
: 时间，费工夫，劳心力，才有收成。为佛弟子，岂可端然拱手，坐享其成。古人说：「
: 五观若明金易化，三心未了水难消。」出家人不能和俗人一样，光为这三个字忙，还要
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a******1
发帖数: 1519 | 4 看样子你是高人。不过这个帖子你还是回了，呵呵。
【在 k****s 的大作中提到】
: 正是此意，所以不曾去“评话头”。
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