j*******1
发帖数: 182 | 1 “和”，一个人人喜欢的汉字。民以食为天，“禾”字旁一个“口”，当农业收成好了
，口中有粮吃了，人最基本的生活需求有了保障，这是和最起码的前提了。中国汉字就
是这么伟大。告子说“食色，性也”，人生莫过于食色二欲了。食乃维持生命，色乃繁
衍生命，此二欲为实欲，适可而止。不能贪著，否则失去平和，反而有害健康。
除实欲外，人还有虚欲，只能随缘而得，不可强求。人生如戏，知足常乐，同样不
能执着，否则有害健康。道家讲“有即无，无即有”，佛家讲“色即空，空即色”。如
果欲望过重，其结果只能是可怜、可悲、可叹。
世上本无枷，心锁困住人。佛教导我们说，世间本无烦恼，一切烦恼全是自己招来
的。看看生活中的人，没有恋人想恋人，结婚以后吵闹甚至要离婚，没有子女想子女，
有了子女累老人，不孝子女成了自己的掘墓人，没有官职想权力，有了权力，宠辱皆惊
，何来幸福可言？没有钱财想钱财，有了钱财忘乎所以，欲壑难填，结果遗患无穷。这
方面的例子不胜枚举，而这些痛苦却都是自己造作的。佛法说“一切唯心造”，为什么
？迷而不悟啊！现代社会可以说是－个病态的社会，特别是现在这个社会充满了种种矛
盾：人与人之间的矛盾，人与自然的矛盾，个人与社会的矛盾，个人内心的矛盾。同时
，种种矛盾也充斥着世界。一方面是科技的高度发展，种种发明创造本是为了使我们自
己获得更充分的自由，结果反而为其所束缚。另一方面是人文精神的失落，我们有时候
会不自觉地失去自我，沦为物的奴隶，有时以“我”为中心，强调什么自我凸显，自我
中心，自我张扬，等等，然而这些恰恰说明了“自我”的失落。从佛学角度来说就是“
贪、嗔、痴”三毒无限膨胀的结果。
天地下和，无焦无虑，无忧无愁，不以物喜，不以己悲，因而能长久。一切成败毁誉都
不影响平和宁静，这就是佛家所讲的“八风吹不动”。
这里讲一个佛教故事，一位僧人替一家施主做法事，事后主人发现家中丢失20两白银，
便怀疑是僧人所为，于是气势汹汹地到寺院中问罪索取。僧人明白来意后，取出白银20
两说：“施主请把银两拿回去吧。”这个人抓过银子气冲冲回家去了，嘴里仍啰嗦不停。
等他回到家中，弟弟告诉他，昨天因为事情紧急，来不及告诉哥哥，拿走了银子没有及
时交代。他听后感到非常内疚，万分羞愧，急忙回到寺庙送还银两，向法师道歉。师父
接过银子只说：“阿弥陀佛，善哉，善哉！”一个有口皆碑的大师，被人诬偷银两却泰
然处之，不怒不争。从现在的观点来看，双方都没有证据，如果对簿公堂，也只能是事
出有因，查无实据，但必定会引起更多人的猜疑。一个法师，心中无染，心中无锁，外
界的一切变化，对他丝毫不起影响，心中平和。相比之下，对照我们身边的儿女情长之
苦，追逐名利之累，大家应有所悟啊！
六祖慧能大师说：“如来，如来，本来如是”。铁矿能炼出铁因为它本质是铁，金
矿炼出金，是因为它本质是金，我们硬要从铁矿炼出金，岂非妄想？这与鹅卵石中孵不
出小鸡的道理是相同。所以，对子女生养以后，提供正常的长身体和学习条件以外，让
他们懂得人生大道就足矣，不必过多操心。
平和即心理平衡，合于自然松静之道。人只有心静，才能去燥，沉稳才能避开轻浮之举
。水面静，才能映出完整的月亮，心静才能接受宇宙良好的信息和能量。烦恼生于不悟。
佛教中有风动幡动之争的故事：公元676年正月初八，广州法性寺印宗法师讲经，有幡
被吹动，两个听经的法师一个讲是风在动，另一个讲是幡在动，而慧能说：“风未动，
幡也未动，而是你们的心在动。”慧能从观察事物的另一个角度来阐明一个道理，心静
而专注听经，不应感觉到风幡在动，心猿意马精力没有放在听经上，才会看到风幡动。
心静则安！慧能大师牢记五祖弘忍的告诫，为避免佛家内讧，持衣钵远离寺院南行隐名
十五年，干的是所谓下等人的活，到了师父规定之日，才公开佛家宗师的身份——六祖
。他的心是何等的静啊！这正是一静去百愁。
再看达摩祖师的画像，祖师脚踏一杆芦苇过江，须发飘飘，身心松静，与天地融为一体
，此时芦苇只是载体，真正渡江的是他的心，心通天地，天地人合一，那么天地之间还
有什么东西能阻挡呢？
再看《临济录》里的一段故事：有天晚上，大含和尚一个人在读经，一强盗持刀入室，
和尚平静地问：“你是要钱还是要索命？”强盗说要钱，和尚就随手从怀中取出钱袋扔
给强盗，说拿去吧。说完又看书了。强盗拿了钱正要逃出去，和尚突然大喊一声：“等
等，出去把门关好。”这一喊吓得强盗呆若木鸡，屁滚尿流地逃窜。这个强盗事后对人
说：“我打家劫舍，历尽风险十几年，从未像这次吓得魂飞胆破。”你看平和的威力竟
如此巨大。
静守心房，顺乎自然，我们每个人都有自己的“生物场”，场静，周围乱也变静；场乱
，周围静也乱。所以佛家讲“境随心转”，“心净则一切净。”
这里我介绍一件真实的事：一位出身在富农家庭的中学老师，在“阶级斗争”的年代，
这“阶级烙印”使他苦恼万分，他拼命地工作，对领导唯命是从，工作出色，学生尊敬
，家长叫好，就是评先进，奖福利等方面永远轮不上，内心不平，又不能流露于外，结
果疾病缠身，整个消化系统全出了毛病，牙龈肿胀，口腔溃疡，胃窦炎，结肠炎，用了
中药西药，口服肠灌就是不见好转。十一届三中全会后，党的政策转变，在善知识指引
下，皈依了佛门，他渐渐明白了，结果什么药也没有服，病就不治而愈，为什么？平和
啊。我国中医讲的治病就是让“精、气、血”平和。
场效应是客观存在的，人与人之间的生物场是相互沟通影响的。佛法并不深奥，从养生
的角度，懂得心静平和，远离烦恼，打牢养生的基础，这是养生的起步。
http://www.zhibeifw.com/fjgc/fjzx_list.php?id=7306 |
x******i
发帖数: 14369 | 2 心平气和，心排第一，不认识自己的心的真实面貌就无法真的平静下来，达到平等无分
别境，气脉通畅才和顺。
很好的一篇生活小品文：）
【在 j*******1 的大作中提到】
: “和”，一个人人喜欢的汉字。民以食为天，“禾”字旁一个“口”，当农业收成好了
: ，口中有粮吃了，人最基本的生活需求有了保障，这是和最起码的前提了。中国汉字就
: 是这么伟大。告子说“食色，性也”，人生莫过于食色二欲了。食乃维持生命，色乃繁
: 衍生命，此二欲为实欲，适可而止。不能贪著，否则失去平和，反而有害健康。
: 除实欲外，人还有虚欲，只能随缘而得，不可强求。人生如戏，知足常乐，同样不
: 能执着，否则有害健康。道家讲“有即无，无即有”，佛家讲“色即空，空即色”。如
: 果欲望过重，其结果只能是可怜、可悲、可叹。
: 世上本无枷，心锁困住人。佛教导我们说，世间本无烦恼，一切烦恼全是自己招来
: 的。看看生活中的人，没有恋人想恋人，结婚以后吵闹甚至要离婚，没有子女想子女，
: 有了子女累老人，不孝子女成了自己的掘墓人，没有官职想权力，有了权力，宠辱皆惊
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i********7
发帖数: 808 | 3 那自己的心的真实面貌是什么呢？
【在 x******i 的大作中提到】
: 心平气和，心排第一，不认识自己的心的真实面貌就无法真的平静下来，达到平等无分
: 别境，气脉通畅才和顺。
: 很好的一篇生活小品文：）
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x******i
发帖数: 14369 | 4 偶觉得用河流来比喻是最恰达的，心的本质就像河流般自然流动，但要是一遇外缘内外
和合，就开始呈现现象，有激流有漩涡有水花，等等。没有修行的人习惯性看到的是漩
涡的假象，且纠结于此。
【在 i********7 的大作中提到】
: 那自己的心的真实面貌是什么呢？
|
i********7
发帖数: 808 | 5 存在完全不受外界影响的河流吗？
【在 x******i 的大作中提到】
: 偶觉得用河流来比喻是最恰达的，心的本质就像河流般自然流动，但要是一遇外缘内外
: 和合，就开始呈现现象，有激流有漩涡有水花，等等。没有修行的人习惯性看到的是漩
: 涡的假象，且纠结于此。
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x******i
发帖数: 14369 | 6 你这个问题难答呵，这么一问，答案就只能是两个：要不是存在要不是不存在。
我答不出呵
【在 i********7 的大作中提到】
: 存在完全不受外界影响的河流吗？
|
i********7
发帖数: 808 | 7 :)
不管答案是什么，回到真实的现实，有助于我们发现真实
最怕离开现实的世界，在哲思的系统里，构想出一个所谓的真实世界
【在 x******i 的大作中提到】
: 你这个问题难答呵，这么一问，答案就只能是两个：要不是存在要不是不存在。
: 我答不出呵
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j*******1
发帖数: 182 | 8 生活里有很多烦恼，我们应该有些耐心！
佛陀旅行经过一个森林，那天非常热，又是中午。佛陀觉得口渴，就告诉弟子阿难：“
我们刚才经过了一条小河，你去取些水来。”
阿难往回走，但是他发现那条小河非常小，之前又有些车子经过，溪水被能的很
浑浊，本来沉淀的泥土都跑上来了，水不能喝了。他回到佛陀身边，告诉佛陀：“小河
里的水很脏，不能喝。”
佛陀说：“不会，你再去看看”
阿难只好照办，当他第二次回来的时侯，阿难问佛陀：“您坚持让我去，但我还
是不能做些什么让河水变的纯净?”
佛陀说：“你什么事也不要作，否则你将会使它变得更不纯静。不要进入那条溪
流，只要在外面，在岸边等待。如果你进入溪流，你将会把水弄得更混，溪流自己会流
动，你要让它流。”
当阿难第三次来到那条溪边时，河水变的那末清澈，泥沙已经流走了，枯叶也消
失了。阿难笑了，他取了水快活的回来，拜在佛陀的脚下：“你教导的方法真奇特，你
给我上了伟大的一课：没有什莫东西是永恒的，只需要耐心。”
佛陀教导我们，凡事无常，没什么东西是永恒的，每一样的东西都是转瞬即逝的
。即使是同一条河流，也没有一样的东西可以保持永恒，只要耐心，只要等上一些时侯
，那些叶子将会流走，那些泥沙将会再度沉淀，那些水就会再度变的纯净。
一条河是这样，生活也是这样，有时，生活里会有很多烦恼，但是我们也应该有
些耐心。 |
l****u
发帖数: 2166 | 9 如果就说我们（对证悟的人我不评论),
心境是总会被外界影响。
打坐学佛会给我们两个变化
1. 原来一些影响心境的因素， 会消失或者程度降低。
2. 原来一些你不知道影响心境的因素， 被一层层发掘出来
怎末对待这些发展，
根绝很多教法， 我试验过很多很多方法， 我认为最有效的也是最难的，
就是vipassana
【在 i********7 的大作中提到】
: 存在完全不受外界影响的河流吗？
|
P******A
发帖数: 126 | 10 佛教消除烦恼的理论与方法——中山大学演讲
『 2011年6月12日晚上 』
视频链接： http://www.zhibeifw.com/dxyj/dxyjmv.php?fid=675&id=146294334
主持人致辞：
大家好！我谨代表中山大学哲学系管理哲学博士研修班同学会，欢迎各位前来参加第三
届博研论坛。
一入中大门，就是中大人。首先，是我们中大最传统的一项：唱中大校歌。请全体起立
，我来起头唱校歌：
白云山高，珠江水长，吾校矗立，蔚为国光。
中山手创，遗泽余芳，博学审问，慎思不罔，
明辨笃行，为国栋梁。莘莘学子，济济一堂，
学以致用，不息自强。发扬光大，贯彻主张，
振兴中华，永志勿忘。
好，请坐！下面让我们以最热烈的掌声，恭迎索达吉堪布入场——
我们管理哲学博士研修班同学会，成立于今年元月。成立之初，得到了学校的密切关注
、系里的高度重视，以及博研同学的大力支持。
为了搭建博研同学长期学习交流、后续终生学习的平台，我们在成立之初，就确定了每
年会不定期地组织大型专家论坛。
在大家的大力支持、努力下，第一届论坛我们有幸邀请到中央党校原教育长王瑞璞教授
，也就是现在胡锦涛总书记的班主任，主讲“中国经济社会发展态势及风险”，解读“
十二五”规划。
随后的第二届论坛，我们邀请到中山大学哲学系元老、著名近代史学家、八十岁高龄的
袁伟时教授，主讲“辛亥革命与20世纪的中国”，带我们重温辛亥记忆。
此次第三届论坛，我们有幸结缘藏传佛教大德索达吉堪布，给大家开示“佛教消除烦恼
的理论与方法”。今天虽然外面下着大雨，但大家都济济一堂，就足以证明堪布的影响
力和魅力。
近年来，堪布曾应邀前往北大、清华、复旦、浙大。昨天刚从华中师范大学过来，到我
们中山大学进行佛学讲座。堪布所做的这一切，为佛教与科技文化界的友好交流，开启
了新的篇章。
下面，我们用热烈的掌声恭请堪布开示——
你们刚才唱的中大校歌，很好听。我刚才进来时，看到整个校园也非常美丽，觉得名校
确实有名校的福分，也有它的特色。
一、结合中大校训，阐明学以致用的重要性
今天我很荣幸来到这里，与同学们一起交流。中山大学，是孙中山先生一手创办的，他
还亲笔题写了校训：“博学、审问、慎思、明辨、笃行”。这个理念来自于《中庸》。
这治学的五个步骤，与我们藏传佛教的闻、思、修，完全可以对应。
记得我讲《弟子规》时也提到过，“博学”就是不管学习什么知识，都要广闻博学，否
则，不能全面掌握它的精要。这相当于藏传佛教中的“闻”，即要先依止具德相、有学
问的善知识，然后在他面前广泛听法，以免自己盲修瞎炼。
“审问”，是指闻法之后，对不懂的地方详细询问，以断除疑惑。像我们藏传佛教，历
来就非常重视辩论，通过严密的逻辑推理，可将自己的怀疑、不解遣荡无余。接着要“
慎思”，对这个道理反复推敲；然后是“明辨”，明确地分辨孰真孰假、孰取孰舍。这
三点，相当于闻思修中的“思”。
最后，只懂了道理还不够，还要将其付诸于实践，而不是一种空谈，这叫做“笃行”，
相当于“修”。
所以，藏传佛教的闻、思、修，与中大的校训完全一致，只不过是世间、出世间的侧面
不同而已。大家对任何一个真理，都要先了解，再思维，最后落到实处。
今天我讲的“佛教消除烦恼的理论与方法”，实际上也包括了这几方面的内容。消除烦
恼的“理论”属于闻、思所摄，“方法”则为修行的范畴。大家通过今天的交流，希望
以后能将闻思修这三者结合起来，真正将所学的知识学以致用。
现在很多大学生，从六七岁上小学开始，学了二十几年，结果许多知识在生活中却用不
上，这是相当可惜的。我认为，知识学了一定要会用，不能只停留在书本上、口头上，
或者换一张文凭就够了，而应当结合它的意义，在现实生活中体会、检验，这一点非常
重要！
二、基督教与佛教之间的渊源
孙中山先生，生平对佛教相当推崇，跟许多高僧大德也素有来往——不知道在座的知识
分子能否理解，但我作为一个佛教徒，不但关心社会，同时也关心历史人物对佛教的看
法。比如，1912年，孙中山先生就任临时大总统时，太虚大师在南京组织了“佛教协进
会”。后来他们两人见面时，孙中山先生对太虚大师的佛教改革运动赞叹不已。
还有，孙中山先生跟虚云老和尚有过一番对话，我以前看过冯冯写的《空虚的云》，是
介绍虚老事迹的一本书。书中就讲了，孙中山先生觉得，基督教与佛教在精神上是很接
近的。虚云老和尚告诉他，佛教与基督教本是同源，耶稣18岁以后曾往印度研究佛教，
跟马鸣菩萨的弟子学过法。在印度呆了十几年后，才经由波斯、土耳其，回到以色列传
教济世。这段经历，在耶稣首徒大彼得写的《水上门徒行传》中有记载,可惜此书在一
千多年前为教廷所禁，以至于并没有公开流传。
孙中山先生听后极有兴趣，问哪里可以找到此书。虚云老和尚回答：“听外国人说，此
书仍有少数留存于教廷图书馆与大英图书馆等处。”孙中山先生说：“下次我若去伦敦
，可得好好找出来读一读。这本书若再出世，相信对两教的团结合作必有很大贡献，就
是对世界和平也会有贡献！”
此外，虚云老和尚在跟蒋介石的对话中，还说过：基督教的天堂极乐，实际上就是佛教
的极乐世界 。
这种说法，基督教的有些人不一定承认，但从历史来看，这确实值得人们探索。像虚云
老和尚这样的大德，没有确凿依据的语言，不可能随便讲出来。
而且，北京大学的季羡林教授，在一篇文章中也说：佛教未来的弥勒佛，与基督教的救
世主弥赛亚是同一个 。他认为，弥勒与弥赛亚都被称为未来的救世主，名字的发音非
常相似，而且弥赛亚被视为慈悲的象征，弥勒也叫慈氏，是慈悲的意思……他还列举了
其他方面的很多证据。既然两教的未来救世主是一个，那认为佛教与基督教之间素有因
缘，这应该也没什么大的矛盾。
另外，德国学者凯斯顿（Holger Kersten）在印度、土耳其、伊朗等国研究考察十多年
后，1983年出版过《耶稣在印度》一书，后来还拍成电影。里面也讲了，耶稣在12岁前
往印度学佛，10年后返回故乡以色列。
俄国历史学家诺托维奇早在1894年，也曾于研究著作中表示，他在喜马拉雅山脚下的一
所寺院里，亲自读到两卷西藏经书，记载了耶稣在14岁时因为逃婚，随同商人来到印度
地区，在此学习6年。后以种种原因，辗转到尼泊尔，继续学习佛法6年。
有些历史还说，耶稣之所以开创基督教，是因为他觉得释迦牟尼佛的教义相当甚深，直
接传给世人的话，他们一下子很难接受，于是就以特别浅显、不违佛陀教义的博爱精神
，作为弘法的立足点，让世人普遍奉行。
无独有偶的是，基督教四位圣徒所写、被教廷视为正统的四大福音书中，耶稣从12岁到
30岁之间的事迹，竟然不约而同完全是空白。之所以这段经历全部被删除，有人猜测是
教廷不愿承认耶稣与佛教有关，否则，就会有损基督教的权威地位。
其实，基督教的《圣经》，也并不是耶稣本人所造，而是以四大福音书为基础，由不同
时代的40多位作者，经1600多年的时间编辑而成。所以，在某些方面，大家还是值得思
考。
当然，我今天讲这些，并不是想证明什么，只不过刚才提到孙中山与虚云老和尚，就想
起了他们之间的对话。其实，好的宗教归根结底都是为了利益人类、利益众生，除了行
善利他以外，绝对不会给整个社会带来不安。如今基督教在西方国家十分兴盛，上至国
家总统，下至平民百姓，90%以上的人都信奉基督，这对他们行为等各方面，起到的约
束作用不可思议。试想，假如没有基督教的导人向善，大多数人都唯利是图，只盯着眼
前利益不放，那人类的道德肯定越来越下滑，整个世界也会动荡不安。所以，人类应当
向真善美的方面发展，倘若抛弃了宗教的道德约束、古代的优良传统，到了最后，这个
世界会变成什么样？可想而知。
当今物质发展得实在太快，十几年前有一辆车的人，现在已经有了两辆；过去很多人住
的是平房，如今都搬进了高楼大厦。然而人们的内心，并没有因为物质的高速发展，感
到真正的安宁和快乐。这是为什么呢？就是因为道德观念没有相应提升。
要知道，发展，不仅仅指物质上的发展。当物质达到一定程度时，对有些人来说，钱财
就成了一堆数字，而不是快乐的源泉，甚至会随着财富越来越多，自己的幸福感越来越
少。所以，外在的物质财富，并不能弥补精神上的空虚。一个人的价值观如果出了问题
，忙忙碌碌了一辈子，结果也不会得到幸福。
那么，我们有了钱以后，怎样才能得到真正的快乐呢？应当用它去帮助别人，行善积德
。现在不少人有财力、有权力、有能力，但从来也不做善事、关心身边的人，这样的话
，这些钱有了也跟没有一样，体现不出来它的真实价值。
当然，对有些人来说，可能没有这么多钱，但即便如此，你至少也应有一颗善心。昨天
比尔•盖茨在北大演讲时，有同学就问：“大学生有热情，但能力有限，可以为
慈善事业做些什么？”当时他就回答：“并不是人人非要用钱来做慈善，但一定要有做
善事的理念。只要你有了这颗心，多多少少都会有这个能力。”
这些问题，大家需要好好思考。其实我讲一堂课，也讲不了很多内容，只不过是抛砖引
玉，给你们一个提示罢了。
三、佛教中如何对治贪嗔
回到主题上来，我们在人生中如果有了烦恼，生起猛烈的贪嗔之心，此时应该如何对治
呢？佛教中有许许多多的方法。我们身体上的疾病，可以到医院去治疗，而心里的这些
疾病，就需要借助佛教的心灵妙药了。
我本人研究佛教多年，从心坎深处觉得，佛教中治疗心病的方法，世人不得不了知。现
在有太多人身心疲惫、苦不堪言，看到这种情景，我们作为佛教徒，不能自己独享佛法
甘露，而应当尽量分给有缘的人。
那么，佛教中如何对治我们的烦恼呢？
1、对治贪心
按照小乘的观点，当你生起强烈的贪心时，最好是修白骨观。泰国、缅甸、斯里兰卡等
国的修行人，大多都采用这种方法。我1999年去泰国时，还专门到森林里看过，那里摆
放着人体解剖模型和死人的骨架，旁边有些长老为来者讲解：我们人体是怎么构成的？
它值不值得贪？……
刚开始，不懂的人觉得有点可笑：“这是死人，我们是活人，怎么会没有差别？”但静
下心来去思维时，就会慢慢明白，自己特别执著的任何人，实际上只不过是一具臭皮囊
，对其皮肤、肉、骨头、内脏一一剖析，值得贪恋的一点一滴也没有。最后就会领悟到
，所爱之人的身体，还不如一张白纸干净，自己对其无比贪执，完全是一种颠倒执著。
现在很多人口口声声说你爱我、我爱你，为了爱可以死去活来，大家也觉得这样天经地
义，却从来没有想过：这个身体值不值得爱？自己爱的，到底是这个人的哪一部分？
我在泰国曾遇到一名政府官员，他短期出家时，修持过白骨观——泰国的情况跟我们不
同，那里的男子在二十岁左右，必须要短期出家，包括国家总理也不例外，此举既可种
下解脱的善根，又可对民众的行为有所约束。他一开始看到人体的不净时，可能因为他
的环境不同，所以特别嗤之以鼻。但后来慢慢地，通过听受长老的讲解，他就开始接受
了，并在很短的时间里，生起了很大信心。他惊讶地说：“我原来实在太愚痴了，不应
该执著这个身体，我的也好、别人的也好，实际上只是一团血肉，有什么好贪的？人为
什么这么迷茫？”
如今，你们也有不少人贪爱自他的身体，实际上这都是因为从小所受的教育不同，没机
会接触这些真理。如果有机会的话，“人之初，性本善”，大家都可以恢复自己的善根。
以上从小乘不净观的角度，简单讲了对治贪心的方法。当然，在大乘佛教中，也有很多
这方面的道理。
2、对治嗔心
至于嗔心，《入菩萨行论》专门有一品用来对治它。比如，当你正在发怒时，可以观察
这个嗔心的颜色、形状、本体是什么样的？它是从外在的敌人身上来的，中间的虚空中
来的，还是自己体内的某一处来的？它到底在哪里？这样一剖析就会发现，嗔心犹如虚
空，当下便消失了。诚如《净业障经》所言：“诸烦恼即是佛法……一切烦恼同虚空性
。”
这是上等修行人对治烦恼的方法，以此可将烦恼转为菩提，《六祖坛经》也说：“烦恼
即菩提。”当然，贪心、嗔心的现象并不是菩提，认识它的本体才是菩提。假如没有认
识它，那你产生多少烦恼也只是烦恼，永远不会变成菩提。这是佛教中特别甚深的道理
，只要你能稍加了解，面对烦恼时就会非常管用。
在这个世间上，不管是什么人，没有烦恼、痛苦是不可能的。当你遇到这些时，用金钱
或改变环境的方法，根本解决不了问题。因为它来自于你的心，无论躲到哪里，心始终
是躲不掉的。所以，若想对治这些烦恼，必须要运用佛教的方法，调伏自己的心。
四、了解佛教的智悲双运
孙中山先生说过：“佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏，国民
不可无宗教思想……政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。”这一段文字非常重
要，可结合今天的主题“智悲双运”加以理解。
要知道，智慧与悲心，是佛教的两大特点，也是我们做人的基本原则。一个人如果只有
智慧、没有悲心，那他的智慧就会成为邪慧。像有些高级知识分子，利用自己精通的技
术，做任何坏事都非常方便，从银行里偷钱、贪污、搞假冒伪劣产品、制造危害大众的
食品……什么都能做得出来。反之，一个人若只有悲心、没有智慧，也是不行的。现在
不少人做善事很积极，但没有智慧的话，处理问题经常捉襟见肘，把自己弄得焦头烂额
。而佛教中，不仅有教你为人处世的方法，还有前后世存在、因果不虚、人身难得、万
法皆空等甚深道理。明白了这些之后，你才会树立正确的人生观，做事也不会非常盲目
、不辨取舍。
现在很多人把佛教看成迷信，认为学佛只是去寺院烧香拜佛，却不知佛教思想博大精深
，就算是西方哲学也望尘莫及。曾有一段时间，我把西方古代和现代哲学的书全部买来
，白天晚上一直在翻，结果发现这些道理在佛教中都讲到过，于是对佛陀生起了更大的
信心。所以，佛教的智慧被称为“哲学之母”，确实当之无愧。
而佛教的大悲，则是“救世之仁”。一个人如果通达了佛教，不但会具足世间、出世间
的智慧，还会有遍及一切生命的慈悲。听说这边的广东放生协会，是第一个政府批准的
放生组织，宗旨为提倡“三生”，即维护生态平衡、弘扬生命价值、促进生活幸福，这
个非常好。不过，若想从根本上落实这种精神，我觉得不能离开佛教的理念，尤其要懂
得人与动物的生命是平等的。
如今提到人类生命的平等，相信大家都承认，不像以前在封建社会，达官贵人可随意践
踏百姓的生命。但在此基础上，我们还应进一步意识到，动物的生命也值得尊重，它的
生命跟我们一模一样，不要以为它天生就是人类的食物，可以随便杀掉、吃掉。
在这个世间上，生命比什么都宝贵。你生病时只要能活下去，一点机会也抓住不放，宁
可舍弃所有财产、权力，也想让自己多活一天。你如此爱惜自己的生命，那其它动物也
是如此。所以，佛教提倡一切众生平等，这一点，是其他宗教无法比拟的。
藏地著名学者根登群佩大师，也说过：“佛教的特点，不是处处发动战争，用武力去征
服全世界。而是以比丘连蚂蚁都不杀害的行为，感动了整个世界。”这种博爱的精神，
在人类历史上，无论是谁都会叹服。
2009年，全世界所有宗教在评奖时，佛教被选为“世界上最好的宗教”。这一点，你们
也可以上网查询。据统计，现今宗教有两千多种，为什么单单佛教会得这个奖呢？就是
因为它有关爱一切众生的慈悲，以及洞察万法实相的智慧。这方面的道理，佛陀早在
2500多年前就揭示得细致入微，这也正是佛教的精髓所在。
五、正确认识佛教的作用
但遗憾的是，很多人并不了解佛教的教义。尤其在汉地，经常有人打着佛教的旗号，算
命打卦、欺骗民众，做各种不如法的行为，误导无数人以为这就是佛教。
其实，佛教的精神，在汉文《大藏经》中完好无损地保存着，你们有兴趣的话，可以去
翻阅一下。有些人只看了几部《金刚经》、《楞严经》、《阿弥陀经》，就认为已经通
达了佛教。实际上若想深入佛法大海，探寻真理的宝藏，必须要了解佛陀第一转法轮、
第二转法轮、第三转法轮的教义，包括密续也要研究一下。除此之外，印度、藏地、汉
地有那么多高僧大德，他们的传记及其论典，也需要好好拜读。且不说别的，单单是汉
地的《唐高僧传》、《宋高僧传》、《新续高僧传》，看了以后也会让你觉得，修行人
战胜烦恼、获得快乐的境界，实在无法用语言来描述。
不仅古代有这样的，实际上现在也有。有些人学了佛以后，就算遇到老、病、死的强烈
痛苦，自己也有一笑置之的勇气。昨天我在武汉遇到一个知识分子，他是肝癌晚期，癌
细胞已扩散到肺里了，医生说他只有两个月的生命了。他来机场见我，还带了夫人、女
儿。以前我遇到过很多这样的家庭，一见面他们就会泣不成声，但这家人却始终神色自
若、谈笑风生，让我觉得非常诧异。
一问之下，原来他们学佛很长时间了。这位病人觉得自己的生命如此短暂，应是前世的
业力所致。而且，死亡只是换个躯壳而已，在漫长的轮回中，这样的生死流转无量无边
，没有必要特别痛苦。
他夫人也有同样的看法。她说：“虽然我们感情很好，家里也不像从前一样了，现在的
条件相当不错。但他若不幸离开了人间，我们也没什么好伤心的，佛法给了我们力量、
给了我们安慰。没有学佛的话，我们这个家肯定早就崩溃了。”还有他的女儿，据说中
观也学得很好。
在交谈的过程中，他们一直说说笑笑，特别坚强，我的心却反而不忍，觉得他年纪轻轻
的，实在太可怜了。但他因为有了佛法的引导，在生离死别面前，的确做到了非常坦然。
索甲仁波切在《西藏生死书》中，也讲过一个故事：1976年，第二世敦珠法王在纽约时
，有位身患绝症的美国妇女前去拜见。她一见到法王就开始哭诉：“我只能再活几个月
了，您能帮助我吗？我快要死了。”法王慈悲地笑了起来，平静地告诉她：“不仅是你
，我们大家都正在等死，只不过是迟早而已。”听了这几句话，她的焦虑当下消失。随
后她皈依了佛门，用佛法来调整心态，最后不仅接受了死亡，而且因为全心投入修行，
奇迹般地获得了痊愈。
其实，我们每个人都要面对死亡，这是人生最大的课题。很多人就算不想死，平时谈都
不敢谈，但到了最后也必然要面对。倘若你能学习佛法，提前对生死、轮回有了解和准
备，那么，有时候勇气会变成力量，让你不被任何痛苦打倒。
去年我们佛学院来了一名青海大学医学院的学生，她也是得了绝症，医生说她剩下的日
子不多了。她在离开人间之前，最大的心愿就是想出家。后来她在学院，如愿以偿地成
了一名出家人，结果她的病竟然出乎意料地好了——我这不是在讲神话，而是实实在在
发生过的。佛教对内心的这种利益，可惜现在很多人并不知道。其实你若能深入佛教，
就会发现它有许多让你意想不到的智慧和力量，只要有信心，这些谁都可以得到。
六、怎样将逆境转为道用
在佛教中，对待痛苦的方法，跟世间人截然不同。世间人对痛苦非常害怕，到寺院里烧
香拜佛，求菩萨保佑自己千万别生病，一定要平平安安、快快乐乐、顺顺利利……这种
发愿非常狭隘。虽然你希望平安快乐也无可厚非，但在求菩萨保佑自己的同时，你有没
有想过周围的人？有没有想过其它众生？
大乘佛教中，自始至终一直强调利益众生，不管自己遇到了什么，都不会忘记将众生的
利益放在首位，从来没想过让自己一个人离苦得乐。有些人以为佛教就是逃避红尘、消
极遁世，或者天天念一句“南无阿弥陀佛”。其实并没有这么简单。倘若你系统地去学
习、去了解，就会明白佛教中有世界上最伟大的精神，而且，它将痛苦转为道用的方法
不可思议。
什么叫转为道用呢？比如生病本来是件非常痛苦的事，但佛教中却可以把它转为功德。
或许有人不太理解：“生病哪有什么好处？怎么可能！”实际上你通过疾病的折磨，原
来自己特别傲慢，什么都不放在眼里，但从此之后，就会深深体会到人生的痛苦，从而
改变以往的态度，开始去注意这些、在乎这些，对人生的方向重新定位。此时，这个病
就有了另一种价值。
像藏地大德米拉日巴尊者，正是因为伯父、姑母的迫害，他才有了后来那么高的成就。
由于他们强夺了他的一切财产，他为了报复才去学诛法，回来杀了很多人。造了如此罪
业之后，他从内心深处生起极大的后悔，觉得自己是世上最大的恶人。为了忏悔，他经
历种种苦行，最后获得了无上的证悟，成为历史上了不起的大成就者。
所以，只要懂得利用痛苦，就会产生很大的利益。大家今后也没必要天天求平安、求快
乐，而应当求将痛苦、不顺、逆境转为道用的方法。有了这个以后，你遭遇再大的磨难
，也能将其转化为成功。
我曾看过居里夫人的传记，她在19岁时因为不能与相爱的人结婚，痛苦得差点自杀。后
来她决定将个人的不幸化为求学的动力，离开了波兰，去法国巴黎大学深造。在求学期
间，她生活非常贫苦，冬天特别寒冷时，她常常被冻得睡不着。冷极了的时候，甚至要
把椅子压到被子上才能入眠。正是这段常人不能忍受的艰苦日子，造就了她未来事业的
辉煌——1903年她获得了诺贝尔物理奖，1911年又获得了诺贝尔化学奖。
一个女人，两次获得诺贝尔奖，这在有史以来非常罕见。她之所以取得这样大的成就，
也应归功于当年的失恋与求学的艰难。没有这些的话，就不可能有后来的居里夫人。
现在好多大学生，从小就成长在父母的关爱下，在学校里老师也呵护备至，致使自己就
像温室里的花朵，到了社会上，一点挫折也不能忍受，动不动就要自杀。其实，生活中
不可能没有丝毫痛苦，我们不必去逃避它，而应当正视它，懂得将其转为道用的方法，
这样才能提升自己的心智，塑造完善的人格。
在我们藏地，因为受到佛教的熏陶，自杀的人极其罕见——我以前常说，藏地因感情而
自杀的几乎没有，但后来才知道，如今藏族青少年也有这种现象。原因是什么呢？就是
因为这一代缺少信仰，舍弃了佛教传统。所以，现在任何一所学校，确实需要哲学、宗
教、国学的教育，这相当于一个国家的国宝。如果你内在的心灵没有依处，光是从外境
中追求快乐，那么，人的欲望是无止境的，有了一百万，想一千万；有了一千万，想一
亿；有了一亿，又想十亿、一百亿……用外境来填补自己的贪心，永远都是填不满的。
所以，我们应当知足少欲，懂得一切随缘。
我本人无论做什么，都不会特别强求，有了这种心态的话，发生什么也不会打击自己。
而现在世间上很多人，对感情、钱财万分执著，一直想将其占为己有，得不到就痛不欲
生，这真的没有必要。《华严经》中说：“如理而观察，一切皆无性。”一切万法皆为
空性，自己能得到什么，也需要因缘和合。倘若因缘不成熟，你再努力也无济于事，大
家一定要懂这个道理。
龙猛菩萨在《大智度论》中，还曾讲过一个比喻 ：小孩看到水中的月亮，就以为是真
的，想方设法要捞起它；而大人见到这种行为，就会觉得非常可笑。同样，年轻人的有
些执著，在有修行境界或生活阅历的人眼里，也根本没有实在的意义。
所以，我们在一生中，不能只考虑自己怎么生活，而应关心一切众生的利益，比如地球
环保、节约能源、慈善理念、保护动物等重大问题。尤其是现在，浪费现象非常严重，
尽管这看似很小，但却涉及到资源消耗，以及个人福报。不说别的，倘若你肆意挥霍自
己的福报，下一世很有可能沦为乞丐，生生世世也得不到财富。因此，作为一个人，值
得关心的问题有很多，我们应该站得高一点、看得远一点，不要天天只想着自己赚钱、
自己快乐。
在座的知识分子，有些了解佛教，有些也不一定了解。但不管怎么样，倘若你能学一下
《入菩萨行论》等论典，用大乘佛教的理念对待生活、工作，肯定会有非常大的利益。
不少人学了佛法之后，生活中遇到再大的痛苦，都能坦然面对，心态上跟以前相比，也
有了极大改变。所以，希望各位真正能做到“博学”到“笃行”，将学习与实践结合起
来，这样才能彻底断除一切烦恼，让今生来世更加美满、快乐、幸福！ |
l*******l
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【在 j*******1 的大作中提到】
: “和”，一个人人喜欢的汉字。民以食为天，“禾”字旁一个“口”，当农业收成好了
: ，口中有粮吃了，人最基本的生活需求有了保障，这是和最起码的前提了。中国汉字就
: 是这么伟大。告子说“食色，性也”，人生莫过于食色二欲了。食乃维持生命，色乃繁
: 衍生命，此二欲为实欲，适可而止。不能贪著，否则失去平和，反而有害健康。
: 除实欲外，人还有虚欲，只能随缘而得，不可强求。人生如戏，知足常乐，同样不
: 能执着，否则有害健康。道家讲“有即无，无即有”，佛家讲“色即空，空即色”。如
: 果欲望过重，其结果只能是可怜、可悲、可叹。
: 世上本无枷，心锁困住人。佛教导我们说，世间本无烦恼，一切烦恼全是自己招来
: 的。看看生活中的人，没有恋人想恋人，结婚以后吵闹甚至要离婚，没有子女想子女，
: 有了子女累老人，不孝子女成了自己的掘墓人，没有官职想权力，有了权力，宠辱皆惊
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l*******l
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【在 P******A 的大作中提到】
: 佛教消除烦恼的理论与方法——中山大学演讲
: 『 2011年6月12日晚上 』
: 视频链接： http://www.zhibeifw.com/dxyj/dxyjmv.php?fid=675&id=146294334
: 主持人致辞：
: 大家好！我谨代表中山大学哲学系管理哲学博士研修班同学会，欢迎各位前来参加第三
: 届博研论坛。
: 一入中大门，就是中大人。首先，是我们中大最传统的一项：唱中大校歌。请全体起立
: ，我来起头唱校歌：
: 白云山高，珠江水长，吾校矗立，蔚为国光。
: 中山手创，遗泽余芳，博学审问，慎思不罔，
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