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发帖数: 191 | 1 戒律与修行的关系
在《如何选择明师》那篇就已经谈到了关于戒律方面的重要性。末法时期除开吃素，没
有修行可言；除开吃素，没有戒律可言；除开戒杀，没有人性可言。所以不教人吃素的
明师免谈；不讲戒律的明师，一定不是明师。这是个试金石。
我们张着一个嘴说修行，就是要修改我们的行为。要修改我们的行为，可是从哪里修
起？用什么来修？释迦牟尼佛说："以戒为师。"我们的孩子上学校去学习，老师不仅要
教给他知识，还要教给他《学生守则》，要告诉他学校有学校的纪律，课堂有课堂的纪
律。那么，我们作为一个公民，知不知道国家有法律？工厂乃至家庭都有纪律。佛门把
纪律叫戒律，怎么可以不持戒？法律符合多数人的利益，起到一个维护社会秩序的作用
，规范大家的自我追求，使之服从于一个整体利益，使社会安定、团结、和睦、向上。
如果都是我行我素，社会就成了一盘散沙了。
佛门的戒律尤为严格。它是从我们的心性着手，让我们自愿地规范自己，不是别人强
加给我们一个什么。国家的法律是强加你接受，你违背就制裁你。在僧团，如果我们违
背了戒律，也是要受制裁的。但是今天大家都是在家里修，有很多人也知道戒律重要，
到庙里找一个师父，皈依，领一个证。很多持皈依证的人并不懂得皈依的真正内涵是什
么，他们吃肉、喝酒、抽烟、赌博、打麻将、骗人、做坏事，一切照旧呢！这是皈依吗
？"三宝"要你这么做吗？以戒为师哪里去了？
然后就有那么一些装模作样的人告诉别人："酒肉穿肠过，佛祖心中留。"如果酒肉能
穿肠过的话，你喝点"一○五九"(一种农药)，看看能不能穿肠过？能穿肠过，愿意吃鸡
就吃鸡，愿意吃鸭就吃鸭，你成了！你试看，好不好使？如果不能穿肠过，你那副肚肠
还是猪狗的肚肠，吃啥都对它有作用，吃肉怎么会没有作用？
吃素变善，吃肉变狠、变暴戾、变自私、变贪婪，喝酒变醉、变爹妈不认。所以，食
物对我们的道德品质、性格和情绪有很大的影响力。物质自然的规律直接作用于物质自
然的躯体，你也学着"过来"的人大讲酒肉穿肠过，恬不知耻啊！这样教人的无疑都是魔
。如果不能教人学好，也不要把坏说成好，把恶说成善嘛！这有悖佛祖的戒训嘛！明睁
眼露的事怎么可以信他呢？
所以，如果我们不以戒作为标尺，就无从谈起修改我们的行为，我们的行为就失去了
准绳。戒律最具体地规范了我们的行为。我们只有依戒所行，才有可能逐渐地修改我们
那些不良的习性，去克服我们那些贪、嗔、痴、慢、疑、悔，去调整我们的情绪，去护
持我们的身口意；使我们事事当下都能保持一个清醒的头脑，能保持一个平和的心境，
能够驾驭我们的情绪；不使自己堕落，不使自己放纵，不能人云亦云，要有自己的正见
。然后，一直朝着被戒律规范的方向去做人，不使自己超越一步。这是我们修行刚开始
所必需的课程。
当一个学生全然进入到学习的自觉状态时，他不会犯纪律。那时，学校的纪律对他不
重要。可是，一开始学生守则是非常重要的。
一个行者或居士如果一开始不接受戒律，他是没有可能管好自己的。如果他能管好自
己而不靠戒律的话，那么他早就应该好了，还追求什么"修行"？还要什么"戒律"？不是
多此一举？要了戒律，却不吃素，把那个最要紧的抛开，这能行吗？就跟有的人吃素，
是吃了，只初一和十五，说那个是吃花斋。你问他为什么？他说吃素比不吃素好。既然
好，为什么就两天好？二十八天不好？为什么不天天好？
所以，我们不能克服自己的习性，不能护持自己的身口意，反而找一个理由去放纵它
，还说这是佛道。这是魔嘛！什么佛呀？这样有修行可言吗？你就是想着吃肉，就变着
法吃肉；你就是想着喝酒，就变着法喝酒。你不修也可以吃喝啊，你不要以修的名义去
吃喝啊，你造业会更重啊！
所以，人就有一个最大的不幸--拥有可以放纵自己的权利。就是因为人有了这个最大
的不幸，多数的人做人不成功啊！你放纵自己，就得对那个结果负责。不管别人说你对
不对，你不要找理由，你明明白白知道对着，你知道吃素比不吃素好，你做不到是另外
一回事。
你没看到吃素的那些动物都是什么样的性格吗？它们吃人吗？它们长多大也不吃人啊
！牛、马、大象吃人吗？你看吃肉的那些动物，小到蚊子、老鼠、蛇，大到狼、豺、虎
、豹，它们是些什么样的嘴脸？什么样的性格？你见了它们感觉是什么样，那就知道吃
素的人见了你是什么样了。你跟那些没区别。然后还标榜自己修行，还要"带身飞升"呢！
所以，一个真正想修行的人得通这个理，不要欺骗自己。即便是练气功的人，如果吃
素，就是真的得了功能，也会很少出偏，不会业力现前，不会被那些冤亲债主找上门来
。所以修正法需要准备很久的时间，持戒很久、吃素很久才方便、才稳妥。如果刚吃素
的人，对上师的诚信不够，心不到位，那么开脉的时刻冤亲债主都会找上门来；你又没
有吃素的功德，业障就会现前。尤其是那些崇拜鬼魂的人，那些顶香的人，就有可能会
出现附体象，被人家拿去用一把。不用来不及了；等你解脱了，再用就晚了，欠债要还
，你们懂了吗？
但是，吃素干净、不崇拜鬼魂、定力又够的人绝对没有这样的事情发生，开脉会受些
罪，但不会被附体。有时候，我们活生生的一个人，突然间就管不了那个心意，控制不
住自己的情绪，突然间明明知道自己不对，但是一点办法也没有。我告诉你，那明明白
白是一个附体，只是更恶而已。
所以，在一佛乘的五大戒律①里，要你去控制自己的情绪，一直达到去除它。情绪是
一个体温表，被魔用了，你立即心生情绪；不被魔用，它表现为热情，但是没有情绪。
情绪是否定的，热情是活泼的。情绪是逆反的，当我们的情绪一发作时，我们不知道去
控制它，好了，那时就叫一个魔，一个恶魔，不是一般的魔去用你了！有一次就有二次
，有二次就有三次，你自己没有警觉。你老敞着门，不锁门，小偷来一次就有两次，你
们不知道吗？不知不觉就让人家用了。每一次用，你的能量都消耗很大，到最后，你打
坐的那点功德都让人家用了。然后，它用你的身体、你的心意，去做那些冲撞戒律的事
啊，去做那些损害奉献者的事啊，让你去直接造业啊，去冒犯啊。如果做大了，我告诉
你，造物主会随时把你毁了！
梵歌讲得非常明白：大能有时候宁肯接受愚昧众生对他本人的不恭敬，但是，他绝不
容许任何人以任何形式去伤害他的奉献者。你们没学到吗？如果你们在这个问题上一意
孤行，不要说到时候师父帮不了你们，那是必定要被恶度的！一下子就玩完哪！
所以，我们没有久久持戒的功德，我们的性格改变得就非常慢，我们就会比较专注在
世俗功利的心态里面。我们对财富、对我们的名誉和面子会比较看重，如果受到侵害，
我们就会心生嗔恨，达不到目的，我们就会不高兴。这是必定的事。
当我们的情感、我们自认为是必需的利益受到冲撞时，我们更是要显现这种情绪。但
是当这种情绪显现时，我们就不知道自己是谁了，就不知道是谁在这里用这个情绪，是
谁在这里支配这个身体。结果是做完了，后悔。
《楞严经》里讲的五十一种阴魔、心魔，如果你把住自己这个门，它就没有办法溜进
去；你把不住这个门，它就溜进去了。所以，常护持身、口、意！常护持身、口、意！
这个常护持身口意是指自觉状态，是让我们自觉去遵守戒律，戒律多数时刻是靠我们自
己来督促自己的。
可是，如果我们做得过火了，师父当然要制裁你们。师父制裁你们不通过人力，我也
不打你，也不骂你，也不说你，然后不幸将发生。你要玩完哪！那就是你们一再冒犯戒
律的原因。戒律并不是你们想遵守就遵守，想执行就执行，想要就要的。现在的这些修
行人都是在这个问题上太不懂啊！太随便了！太忘乎所以了！所以，打着修行的招牌，
愿意说个长就说个长，愿意说个短就说个短，愿意说人家是什么就是什么，愿意谤佛就
谤佛。就象不懂因果，就象没有因果一样。
我们所以修行，难道不是因为因果令我们不堪忍受，才不得已而为之吗？然后，你怎
么就忘了因果了呢？竟然蔑视戒律？
直到我们逐渐臻达到完全靠自己去把握自己，靠自己去约制自己。不管大事小事，先
从五戒做起，久而久之，我们才能达成自然。我们就变得温和，变得平心静气。我们再
看到那些抽烟喝酒的人，我们不习惯，受不了；我们再闻到吃肉的人身上的那种味道，
吃大蒜、吃大葱的，我们受不了。那时我们才知道，过去把自己的身体已经污染到什么
层面了。
所以，一个吃素的人来到不吃素人的中间，根本无法忍受啊！那个东西如果能穿肠过
，哪能有那么大的气味啊？那个毒药能穿肠过，哪能有那么大的力量就把你的小命要了
？所以，我们不持戒就永远没有办法学会佛菩萨的那种慈悲的胸怀，就永远不会懂得去
珍惜别人的情感和尊重别人。那么，我们就不可能得到别人的尊重，不可能被别人怜悯
，被别人帮助，被别人慈悲，被别人关照。所以，我们就会遇事自己撑着，自己受着，
苦死拉倒，我们无德无道，失道寡助！
人和动物不同，就在于人能自觉地改造自己，自觉地检点自己。而自觉靠的就是戒律
。如果没有戒律，就像一匹没有笼套的马，你就可以乱跑，还有什么规矩可言？还有什
么方圆可言？跑到死，也就是一匹野马而已啊！死了就是孤魂野鬼。这点实际都不需要
说得太多。
几乎现在所有的宗派，比较正统的宗派，哪怕没有法脉传承了，至少还有戒律在那边
放着。很多庙里的和尚、佛学院里的弟子偷着吃肉喝酒，这些事情师父都了解。但是在
外面，袈裟穿着像是个比丘似的，什么他都干了。今天都到了这个时代！很多居士不要
说皈依啊，就是去持菩萨戒，持完菩萨戒就去吃他的大鱼大肉，喝他的大酒啊！这菩萨
戒成什么东西了？你把佛捉弄成什么样了？难道真没有因果吗？
因果的世界，时间到了，一切都有报，谁也逃不掉！且不要讲能不能得法、修行、证
道，做人也是离不开戒律的，那是做人起码的根本。不然，你都不能转世再做人，只有
转下去做畜牲啊！这个物质宇宙世界，欠钱还钱，欠命还命，欠情还情，赖不掉的。你
有本事先把悟开了，谁都不管你了。不然，你没门！这一切对你都好使。所以，我们从
一定高度去说，持戒几乎跟修行没有什么直接的关系，但是，它是一个做人的基础。人
成即佛成，如果我们连做人的起码资格都不想去俱足，能做佛吗？
做人可以做一个好人和坏人，但是，佛却是无善恶啊，没有好佛、坏佛之分。你说："
我吃点肉，喝点酒，将来我做的那个佛比你做的那个佛坏点。"恐怕没有这种事吧！老
老实实地按照释迦牟尼佛说过的标准去要求你自己，这是每一个真心修道的人所必须做
到的事。你不是真心想修，你自己骗自己，那不是我的事。如果你不知道这一点，你意
识模糊，师父在这里告诉你，这个没有什么好商量的余地。
沙门中人务必谨戒，就是谨慎地持戒。它不是一个一劳永逸的事，时时、天天、年年
，到死拉倒。一个生下来就持戒的人，胎里素啊，这一世就是没遇到明师、不修行，转
世可以再做人哪！所以，我们的习性、我们的六根，如果不从我们的口开始改，没有办
法改。吃是第一件重要的大事，不能忽视。这就是持戒和修行的关系啊！ 两大要事：
吃素和持戒。
① 五大戒律：指戒除粗糙、懒散、疑惑、情绪化和不恒持。 |
l****u
发帖数: 2166 | 2 》》所以不教人吃素的明师免谈
这个是不是有点儿过于偏颇了
这个是哪位高僧的开示啊？
【在 s*******1 的大作中提到】
: 戒律与修行的关系
: 在《如何选择明师》那篇就已经谈到了关于戒律方面的重要性。末法时期除开吃素，没
: 有修行可言；除开吃素，没有戒律可言；除开戒杀，没有人性可言。所以不教人吃素的
: 明师免谈；不讲戒律的明师，一定不是明师。这是个试金石。
: 我们张着一个嘴说修行，就是要修改我们的行为。要修改我们的行为，可是从哪里修
: 起？用什么来修？释迦牟尼佛说："以戒为师。"我们的孩子上学校去学习，老师不仅要
: 教给他知识，还要教给他《学生守则》，要告诉他学校有学校的纪律，课堂有课堂的纪
: 律。那么，我们作为一个公民，知不知道国家有法律？工厂乃至家庭都有纪律。佛门把
: 纪律叫戒律，怎么可以不持戒？法律符合多数人的利益，起到一个维护社会秩序的作用
: ，规范大家的自我追求，使之服从于一个整体利益，使社会安定、团结、和睦、向上。
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d******e
发帖数: 4192 | 3 这位把吃肉看得很重,这个应该是汉地大乘的传统.
已经是寺庙的规矩了.
【在 l****u 的大作中提到】
: 》》所以不教人吃素的明师免谈
: 这个是不是有点儿过于偏颇了
: 这个是哪位高僧的开示啊？
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S**U
发帖数: 7025 | |
l****u
发帖数: 2166 | 5 不得不说有人选老师的时候可真不算挑剔啊
【在 S**U 的大作中提到】
: 这些文章都是从这个网站转过来的
: http://www.yuandun.org/gbhome.htm
: 这位作者圆顿，自称证悟。他写＜博伽梵歌原义＞
: http://www.yuandun.org/gbhome/fange/bojiafan.html
: 应该认同印度教，偏要打佛教的招牌。
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d******e
发帖数: 4192 | 6 这人看上去,象个性情中人呐.
现在自称开悟的人不少,我已经见怪不惊了.
东方,西方都有,不过我不太喜欢老外.
是个中国人,还是捧捧吧.
当然,路线斗争是另外一回事了,哈哈.
【在 l****u 的大作中提到】
: 不得不说有人选老师的时候可真不算挑剔啊
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b*****f
发帖数: 341 | 7 谢谢转载好文。以戒为师。
【在 s*******1 的大作中提到】
: 戒律与修行的关系
: 在《如何选择明师》那篇就已经谈到了关于戒律方面的重要性。末法时期除开吃素，没
: 有修行可言；除开吃素，没有戒律可言；除开戒杀，没有人性可言。所以不教人吃素的
: 明师免谈；不讲戒律的明师，一定不是明师。这是个试金石。
: 我们张着一个嘴说修行，就是要修改我们的行为。要修改我们的行为，可是从哪里修
: 起？用什么来修？释迦牟尼佛说："以戒为师。"我们的孩子上学校去学习，老师不仅要
: 教给他知识，还要教给他《学生守则》，要告诉他学校有学校的纪律，课堂有课堂的纪
: 律。那么，我们作为一个公民，知不知道国家有法律？工厂乃至家庭都有纪律。佛门把
: 纪律叫戒律，怎么可以不持戒？法律符合多数人的利益，起到一个维护社会秩序的作用
: ，规范大家的自我追求，使之服从于一个整体利益，使社会安定、团结、和睦、向上。
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