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发帖数: 438 | 1 http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21
卯三、決斷從現在起修習正法
【如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓，決從現在而
修正法。】
這樣思惟死無定期之後，心中應想：不知死主何時決定毀壞我的身命。所以不
要以為自己還有閒暇，應當反覆立誓，決定從現在起修習正法。
【如《迦尼迦書》云：“死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明後行，應速修正法
。此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。”】
如《迦尼迦書》所說：死主和誰都不是親人，所以絕不講情面，而且他從不事
先預約便忽然降臨，所以不要想推遲到明天或後天再修行，應當立即修習正法。如果說
“今天先做其它事，明後天再修法”，這樣說的人就不是賢人，因為如此拖延，則當你
哪一天死亡時，一定會在第二天留下無法完成的修法。
【瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云：“國主所借身，無病衰樂住，爾時取堅實，
病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益。”】
瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜也說：國主！這暫時借用、四大假合的身體，在沒有
病痛、衰老而身心快樂安住的時候，應當攝取心要，這樣當疾病、衰老、死亡來臨時，
就能無所畏懼。否則，一旦病老衰降臨時，即便想修法，又有什麼利益呢？
問：身體是自己所有的，為什麼說是“所借之身”？
答：如果身體確實是自己所有，為何死時帶不走絲毫？可見身體並不是受我們
支配，唯一是隨惑業而轉，一旦業力成熟，不想病也會病，不想老也會老，不想死也會
死。所以，這個身體並非自己所有，只是暫時借用幾十年而已。
問：為何必須在身心樂住之時，攝取心要？
答：因為年輕健康之時身心堪能，精力旺盛，在此時作聞思修行，容易取得心
要，當老病死衰降臨時，便能無所畏懼。相反，如果少壯時沒有努力修行，一旦老病死
衰降臨，身心不再堪能，那時即便想修也沒有力量。所以必須在身心樂住之時，攝取佛
法心要。
【三根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心，故應勵修。】
三種根本當中最重要的，就是思惟死無定期。這是因為思惟死無定期能夠轉變
自己的心，所以應當努力修習。
宗大師的語錄中記有幾個問題，是寫給當時的修行人。其中一則問道：“一、
不僅僅是口中說無常，要讓無常的法義深入有情心底，可以取為修法的是何者？二、死
亡無常中最鋒利的所緣，能刺入有情心，讓他感動，而為諸經論所讚歎的無常法是何者
？”
後來，班禪．洛桑曲吉絳稱見到這一則語錄後，回答說：“一、心中所修無常
，乃念死九種因相，如師所說；二、所緣之中，能刺入我等內心，而為諸經論所讚歎者
，乃死期無定。”
過去，嘎當派的格西們臨睡時，常常思惟：不知明早是否還需要生火？所以他
們從不蓋火，並且把碗倒扣著放。按當時藏人的生活習慣，每晚必定要蓋火，以便第二
天生火，但是格西們經常憶念死期無定，死亡隨時來臨，所以就不需要準備明天的事。
古德在一切時分中，唯一對死亡生起信解，所以能夠轉心。
一次，寧敦大師的侍者向大師匯報預備夏天用木柴的事情，大師說：“你我夏
天還在不在都不能保證，準備柴火有什麼用？如果真能活到夏天，到時候再商量。”這
些大德根本就不去考慮這些世間瑣事。
又如喀喇共穹格西在山洞中修行時，洞口長了一些荊棘，經常刮破他的衣服，
起初格西想要砍掉荊棘，但馬上又轉念：“我或許會死在山洞裡，不知道還能否出去，
只有修法最緊要。”所以一直沒有砍。格西出洞時又想：“不知道還能不能返回洞內。
”就這樣在山洞中修行多年，直到獲得成就。
這些都是由思惟死期不定而轉變內心的公案。 |
i********7
发帖数: 808 | |
n**********a
发帖数: 438 | 3 喔，你的佛學知識相當欠缺，看來你是連祖師大德的教言都從來沒有學習
過，但卻喜歡輕易地展露自己的愚昧無知，這種表演非常難看。
中興南山律宗第十一世祖──弘一大師開示曰：
「在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，
輒輕肆毀謗，至堪痛歎。余於十數年前，唯閱密宗儀軌，亦嘗輕致疑議。以後閱大日經
疏，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。」 |
i********7
发帖数: 808 | 4 你大概不知道，权威对我是没有效力的。
不会因为是权威这么说，我就盲从。
请看可拉玛经的提醒。 |
Y**u
发帖数: 5466 | 5 佛陀不也是权威吗？ 三法印，八正道， 苦集灭道， 又是谁在说， 谁在信呢？
【在 i********7 的大作中提到】
: 你大概不知道，权威对我是没有效力的。
: 不会因为是权威这么说，我就盲从。
: 请看可拉玛经的提醒。
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i********7
发帖数: 808 | 6
即使佛陀讲的也不会盲从，
至少要有自己辨别力，不是有人宣称自己已得无上道，说得什么，我们都要一股脑不加
思索地全盘接受。
也得有它的道理，所以不是不信，而是持保留，不盲信。
佛陀接受质疑，在未见法前不需要全盘净信，
见法的初果才具备四不坏净信，所谓断疑。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 佛陀不也是权威吗？ 三法印，八正道， 苦集灭道， 又是谁在说， 谁在信呢？
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Y**u
发帖数: 5466 | 7
也许正是你现在的辨别力有问题呢？
你觉的你仅仅是在质疑吗？ 如果你把对藏传的＂质疑＂的主语换成原始佛教， 你觉的
还能看下去吗？
【在 i********7 的大作中提到】
:
: 即使佛陀讲的也不会盲从，
: 至少要有自己辨别力，不是有人宣称自己已得无上道，说得什么，我们都要一股脑不加
: 思索地全盘接受。
: 也得有它的道理，所以不是不信，而是持保留，不盲信。
: 佛陀接受质疑，在未见法前不需要全盘净信，
: 见法的初果才具备四不坏净信，所谓断疑。
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i********7
发帖数: 808 | 8
请你看清楚，楼主引大德的话为标准，没有探讨事实，
仅仅以权威为判断的唯一标准，所以我才说到盲从。
哈哈哈，我说呢，原来是冲着原始佛教而来的。
明白明白，呵呵。
【在 Y**u 的大作中提到】
:
: 也许正是你现在的辨别力有问题呢？
: 你觉的你仅仅是在质疑吗？ 如果你把对藏传的＂质疑＂的主语换成原始佛教， 你觉的
: 还能看下去吗？
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Y**u
发帖数: 5466 | 9 你又误解了， 我只是觉的你大概比较信原始佛教， 所以用这个来举例子罢了。
【在 i********7 的大作中提到】
:
: 请你看清楚，楼主引大德的话为标准，没有探讨事实，
: 仅仅以权威为判断的唯一标准，所以我才说到盲从。
: 哈哈哈，我说呢，原来是冲着原始佛教而来的。
: 明白明白，呵呵。
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