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- 《菩提道次第廣論講記》於有暇身勸取心要:攝義:具有四種差別的修行之相 ─ 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述
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n**********a
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1
http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21
庚四、攝義分三:一、具有四種差別的修行之相 二、劣慧者將護修習之相
三、如何修習暇滿
辛一、具有四種差別的修行之相
【如是若於暇身能發一具相取心要一欲樂,須思四法。】
對暇滿人身如果想要發起一種具相的攝取心要之欲樂,就必須思惟以下四種法
,即:必須修行、堪能修行、今生即須修行、現在即須修行。
以下逐一解釋。
【其中須修行者,謂一切有情皆唯愛樂而不愛苦,然引樂除苦亦唯依賴於正法
故。】
其中,所謂“必須修行”,即由於一切有情都只喜愛安樂而不想要痛苦,但是
要獲得安樂、遣除痛苦也唯有依靠修行正法,所以必須修行。
【能修行者,謂外緣知識、內緣暇滿,悉具足故。】
“堪能修行”,即由於外緣的善知識和內緣的暇滿人身都已具足,所以堪能修
行。
【此復必須現世修者,現世不修,次多生中暇滿之身極難得故。】
“今生即須修行”,即因為如果今生不修行,以後多生當中便很難再得到暇滿
人身,所以今生就須修行。
【須於現在而修行者,謂何日死無決定故。】
“現在即須修行”,即因為自己哪一天會死根本無法確定,所以現在就須修行。
上述這四種法都是所應思惟的內容,以下具體說明。
首先應當思惟:我喜愛安樂、厭惡痛苦,然而,若要獲得善趣的安樂、遠離惡
道之苦,就必須修習下士道,此外沒有其它方法。進一步若欲獲得解脫的安樂、遠離輪
迴的痛苦,必須修習中士道,否則必定無法出離輪迴。最後若要讓自他一切有情獲得佛
果的大安樂、遠離一切痛苦,則必須修習上士道。因此,無論想要獲得何種安樂、遠離
何種痛苦,都必須依靠這個人身修行正法,才能成辦。
其次,應當思惟:離苦得樂必須依賴修法才能成辦,但我是否有能力修法呢?
決定能修。因為:修行的外在助緣──善知識,已經具足,而修行的內在主因──人身
,如今也已獲得。我既不是惡趣眾生,也不是耽著妙欲或禪樂而無法修行的天人;我生
在有四眾遊行的中國,而非邊地,所以有機緣聽聞正法;我的六根健全,能夠理解法義
、了知取捨之處,並且堪能精進修行;我不曾自作或教他作五無間罪,沒有嚴重的罪業
障礙修行,所以有希望成就戒定慧,得到解脫;在信解方面,我對教法具足信心,所以
肯定能夠趣入修行。
這樣思惟之後,就可以確定自己具足修行的條件,而能生起“我決定能修行”
的自信心。這種信心並不是由他人決定,也不需要問別人,更不是自己隨意安立的,而
是通過如理觀察之後所得到的結果。
復次,應想:既然我能修行,那能否今生不修,等到來世再修呢?決定不行。
因為今生如果錯過了修行良機,來世就很難再得到人身,而得不到人身就決定沒有修行
的因緣,所以今生即應投入修行。
最後應想:若今生即須修行,那能否等到一年、一個月或者三天后再修呢?決
定不能。因為自己何日會死,誰也無法決定,所以必須即刻修行。
【其中第三能破推延於後生中修法懈怠。第四能破雖於現法定須修行,然於前
前諸年月日不起修行,而念後後修行亦可,不趣懈怠。總攝此二為應速修,作三亦可,
是則念死亦與此繫屬,然恐文繁至下當說。】
其中,以第三種思惟能破除“推延到後世再修法”的懈怠,以第四種思惟能破
除“雖然今生必須修行,但是在前前的數年、數月、數日當中不發起修行,心想以後再
修行也可以,而不立刻趣入修行”的懈怠。總之,可將第三和第四歸攝為“應當速修”
,這樣四法也可作成三法(必須修行、堪能修行、必須速修),如此則“思惟死亡無常
”也和“必須速修”相關,但這裏唯恐文字繁多,故不多說,到下士道時,將對死亡無
常的法要廣泛宣說。
【如是若由種種門中正思惟者,變心力大,故應思惟如前所說。】
這樣,如果能從各種角度如理思惟,轉變心相續的力量就會很強大,所以應當
思惟前述內容。
雖說應當通過多種角度思惟,但對於智慧稍微低劣的人,不宜廣說眾多教理,
應當相應其根機,直接以歸納要點的方式簡明宣說,使他們容易掌握修行的要點並且行
持。以下具體宣說。
d*********d
发帖数: 192
2
阿弥陀佛!
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