l*****a
发帖数: 38403 | 1 在佛教中，把人的心理活动分为若干类，譬如从性质来分，有烦恼心、善心等；从认识
结果来分，有正确认识（量）、错误认识（非量）以及犹豫不定心等。傲慢则属于烦恼
心。
所谓傲慢，是指通过对比自他而在内心产生的一种洋洋自得的心态。汉语中的骄傲
，按照佛教解释是两种概念，骄是指不需要通过自他对比而产生的自我感觉良好的自得
心态，而傲则是通过自他对比所产生，有这样一点差别。
通常来说，傲慢在对法（即阿毗达摩）中被分为七种或九种，七种傲慢分别为：一
慢、二过慢、三慢过慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。
慢：虽然明知他人不如自己，或者自己跟他人相同，但内心还是产生洋洋自得的心
态，称为“慢”；
过慢：比前面的慢更加过分了，因为前面的慢毕竟还是实际情况。过慢是本来他人
比自己强，但自己认为跟他人同等；本来自己跟他人同等，却认为自己比他人强，这种
洋洋自得的心态更超过慢，所以称为“过慢”；
慢过慢：这个慢就更离谱了，本来他人比自己强，却傲慢以为自己比他人强；
我慢：对自己以及自己所拥有的产生一种洋洋自得的心态。譬如认为自己比他人漂
亮、帅气、有气质、有钱等等。
增上慢：对于自己不具备的超常特质，误以为自己具备和拥有，称为增上慢。譬如
自己本来没有证悟觉得自己证悟；自己本来没有看到本尊觉得自己看到；自己本来没有
神通角儿自己有等等。这和大妄语的区别在于，增上慢是误以为自己有，无欺人之心；
而大妄语则是认定自己没有而刻意行骗。
卑慢：这种傲慢很有趣，极为类似我们常说的自卑。对比他人强过自己的地方，虽
然知道自己比不上他人，但是内心还是产生一种“有什么？我也差不到哪去”的心态，
称为“卑慢”。也有的论师说就自己的能力不足而产生的自卑是卑慢，但大多数论师同
意前者观点。
邪慢：自己本来没有什么功德，却认为自己有功德；本来没有什么才华，却以为自
己有。诸如此类自己本无却认为有的自得心态，就是“邪慢”。 |
S**U
发帖数: 7025 | 2 相应部7相应15经/傲慢经
起源于舍卫城。
当时，有一位名叫傲慢的婆罗门住在舍卫城，他不问讯母亲，不问讯父亲，不问讯
老师，不问讯兄长。
当时，世尊被大众围绕著说法。
那时，傲慢婆罗门这么想∶
「这位沙门乔达摩被大众围绕著说法，让我去见他吧！如果沙门乔达摩对我说话，
我也将对他说话，如果沙门乔达摩不对我说话，我也将不对他说话。」
那时，傲慢婆罗门去见世尊。抵达后，默默地在一旁站立。
那时，世尊没对他说话。
那时，傲慢婆罗门[心想]∶
「这位沙门乔达摩什么也不知道。」因此，他想要再回去。
那时，世尊以心思量傲慢婆罗门心中的深思后，以偈颂对傲慢婆罗门说∶
「婆罗门！在这里，憍慢对希求者不好，婆罗门！
你以利益而来，应该使它增大。」
那时，傲慢婆罗门[心想]∶
「沙门乔达摩知道我的心。」
就在那里，他以头落在世尊的脚上，并以嘴吻世尊的脚，再以手擦拭，而报上名字∶
「乔达摩先生！我是傲慢，乔达摩先生！我是傲慢。」
那时，那群众人有未曾有之心生起∶
「实在不可思议啊，先生！实在未曾有啊，先生！这位傲慢婆罗门不问讯母亲，不
问讯父亲，不问讯老师，不问讯兄长，然而，他却对沙门乔达摩作最高的身体伏在地上
之礼。」
那时，世尊对傲慢婆罗门这么说∶
「够了，婆罗门！起来吧！在自己的座位坐下，因为你的心在我这里已有净信。」
那时，傲慢婆罗门在自己的座位坐下后，以偈颂对世尊说∶
「应该对谁不憍慢？应该对谁尊敬？
应该对谁有崇敬？应对谁善礼敬好？」
「对母亲与父亲，然后向兄长，
第四对老师，应该对他们不憍慢，
应该对他们尊敬，应该对他们有崇敬，
对他们善礼敬，好！
清凉的阿罗汉，应该作的都已作、无烦恼，
是已破憍慢的不傲慢、无上者，应该对他们礼拜。」
当这么说时，傲慢婆罗门对世尊这么说∶
「太伟大了，乔达摩先生！……（中略）请乔达摩尊师记得我为优婆塞，从今天起
终生归依。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0092.htm |
S**U
发帖数: 7025 | 3 杂阿含564经
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园，尊者阿难亦在彼住。
时，有异比丘尼于尊者阿难所起染著心，遣使白尊者阿难∶
「我身遇病苦，唯愿尊者哀愍见看！」
尊者阿难晨朝著衣持鉢，往彼比丘尼所。
彼比丘尼遥见尊者阿难来，露身体，卧床上。
尊者阿难遥见彼比丘尼身，即自摄敛诸根，回身背住。
彼比丘尼见尊者阿难摄敛诸根，回身背住，即自惭愧\，起著衣服，敷坐具，出迎
尊者阿难，请令就座，稽首礼足，退住一面。
时，尊者阿难为说法言∶
「姊妹！如此身者，秽食长养、憍慢长养、爱所长养、婬欲长养。
姊妹！依秽食者，当断秽食；依于慢者，当断憍慢；依于爱者，当断爱欲。
姊妹！云何名依于秽食当断秽食？谓∶圣弟子于食，计数思惟而食，无著乐想，无
憍慢想，无摩拭想，无庄严想；为持身故，为养活故，治饥渴病故，摄受梵行故，宿诸
受令灭，新诸受不生，崇习长养，若力、若乐、若触，当如是住。
譬如∶商客以酥油膏以膏其车，无染著想，无憍慢想，无摩拭想，无庄严想，为运
载故。
如∶病疮者涂以酥油，无著乐想，无憍慢想，无摩拭想，无庄严想，为疮愈故。
如是，圣弟子计数而食，无染著想，无憍慢想，无摩拭想，无庄严想；为养活故，
治饥渴故，摄受梵行故；宿诸受离，新诸受不起，若力、若乐、若无罪触安隐住。
姊妹！是名依食断食。
依慢断慢者，云何依慢断慢？谓∶[圣]弟子闻某尊者、某尊者弟子尽诸有漏，无漏
心解脱、慧解脱，现法自知作证∶『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』
闻已，作是念∶『彼圣弟子尽诸有漏，……乃至自知不受后有，我今何故不尽诸有
漏？何故不自知不受后有？』
当于尔时，则能断诸有漏，……乃至自知不受后有。
姊妹！是名依慢断慢。
姊妹！云何依爱断爱？谓∶圣弟子闻某尊者、某尊者弟子尽诸有漏，……乃至自知
不受后有，我等何不尽诸有漏，……乃至自知不受后有？彼于尔时，能断诸有漏，乃至
自知不受后有。
姊妹！是名依爱断爱。
姊妹！无所行者断截婬欲和合桥梁。」
尊者阿难说是法时，彼比丘尼远尘、离垢得法眼净。
彼比丘尼见法、得法、觉法、入法，度狐疑，不由于他，于正法律心得无畏，礼尊
者阿难足，白尊者阿难∶
「我今发露悔过，愚痴、不善脱作如是不流类事，今于尊者阿难所自见过、自知过
，发露忏悔，哀愍故。」
尊者阿难语比丘尼∶
「汝今真实自见罪、自知罪，愚痴、不善，汝自知作不类之罪，汝今自知、自见而
悔过，于未来世得具足戒。
我今受汝悔过，哀愍故，令汝善法增长，终不退{灭}[减]，所以者何？若有自见罪
、自知罪，能悔过者，于未来世得具足戒，善法增长，终不退{灭}[减]。」
尊者阿难为彼比丘尼种种说法，示、教、照、喜已，从座起去。 |
b******1
发帖数: 281 | 4 很合机。
【在 l*****a 的大作中提到】
: 在佛教中，把人的心理活动分为若干类，譬如从性质来分，有烦恼心、善心等；从认识
: 结果来分，有正确认识（量）、错误认识（非量）以及犹豫不定心等。傲慢则属于烦恼
: 心。
: 所谓傲慢，是指通过对比自他而在内心产生的一种洋洋自得的心态。汉语中的骄傲
: ，按照佛教解释是两种概念，骄是指不需要通过自他对比而产生的自我感觉良好的自得
: 心态，而傲则是通过自他对比所产生，有这样一点差别。
: 通常来说，傲慢在对法（即阿毗达摩）中被分为七种或九种，七种傲慢分别为：一
: 慢、二过慢、三慢过慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。
: 慢：虽然明知他人不如自己，或者自己跟他人相同，但内心还是产生洋洋自得的心
: 态，称为“慢”；
|
