S**U
发帖数: 7025 | 1 「解脱性」的佛法
解脱的这一脉，是指佛陀宣说他最独特和重要的发现─离苦之道。它始于了解∶「苦」乃源自我们自身的贪、瞠、痴，尤其是我们想要在众生中确立「自我个体」的这个妄念。对付苦的问题，佛陀使用了很不传统的解决方法─全面消除假我的虚妄幻象。一种全新的存在模式便因此而衍生，佛陀称之为「涅盘」，即欲火的熄灭；而随著私欲之焰一起退下的，就是「自我中心」的这个意识。
「适应性」的佛法
可是，要达到这目标，需要付出大多数人都难以承担的代价∶践行以彻底道德束缚为根基的严格思维的修炼。由于佛陀是个善巧的导师，他会稍为调和教理纳入另一阶次的修行，让那些不能踏上出家这难行之道的人有所适从。这正是适应性的正法─一条可伸延多生多世，而能渐进改变的道路。主要内容就是广修善业以积功\累德，建立达到圆满究竟涅盘的基础。不过有一点必须强调的，这种法教并非只是权宜之法，它不是佛陀为了安慰我们，或借助它来灌输道德观念所编造的动听寓言。相反地，这些都是佛陀的教导，来自他亲证世间重重层网与世世轮转这些复杂关系的见地。但于佛陀所订立的修行系统，这种法教的功\能只适用于一时，绝非究竟，它是入于世俗而非出世间的。
我是基于两个原因，称这方面的佛教为「适应性的」∶第一，它在解脱的教理上愿意接受各种根器和需求不同的人，以适应那些不能以襌修直上涅盘的众生。第二，它并没有舍弃流转世间的佛教徒，而是方便适应地提供导示，让他们免于堕入更深的世间苦恼，甚至沦落恶趣之中。佛教在这方面的包容性世界观，能让一般人找到生命意义和自己在大宇宙中的定位。同时，它也倡导一套清高的价值观，包括一些道德规条，帮助我们在起落无常的生活中，与别人相处得较愉快和融洽。
虽然佛法的重点在传扬解脱的信息，但自从佛教传遍印度乃至远播亚洲之后，这两脉佛法的平衡，便从解脱性倾向适应性了。这种发展自然会在一些如斯里兰卡的亚洲国家出现，主要原因是，这些国家的佛教中心思想，都围绕在较适合出家人的解脱教理；当佛教要普及全国时，便难免为了迁就一般人的需求而转向适应。但是，切勿因此而贬低这一脉的佛法，或硬要将它与解脱法互比高下，它们其实同样都是达到佛教目标的必要因素。解脱这一脉向来都是适合少数人的，就是在僧团中也不例外。佛教也需要适合大部分人的适应一脉，因为除了作为修行解脱法的先备条件，适应的佛法也同时可以落实佛教的世界观。
数百年来，适应的佛法让我们认识到一个有轨则的宇宙系统。这轨则以佛陀为至高无上的大导师，又有仁善的天人居于重重天界，这一切都运行于因果的法则之中。佛法中因果报应的教理无疑带动了人们发心作善业，这种效应在广泛善良仁爱的传统佛教社会中都可得到见证。
http://www.gaya.org.tw/magazine/article.php?aid=99 |
h***s
发帖数: 1716 | 2 他人是怎么知道, 佛陀他亲证世间重重层网与世世轮转的?
如果只是相信而已, 就象信仰和理念, 我就不多问了.
【在 S**U 的大作中提到】
: 「解脱性」的佛法
: 解脱的这一脉，是指佛陀宣说他最独特和重要的发现─离苦之道。它始于了解∶「苦」乃源自我们自身的贪、瞠、痴，尤其是我们想要在众生中确立「自我个体」的这个妄念。对付苦的问题，佛陀使用了很不传统的解决方法─全面消除假我的虚妄幻象。一种全新的存在模式便因此而衍生，佛陀称之为「涅盘」，即欲火的熄灭；而随著私欲之焰一起退下的，就是「自我中心」的这个意识。
: 「适应性」的佛法
: 可是，要达到这目标，需要付出大多数人都难以承担的代价∶践行以彻底道德束缚为根基的严格思维的修炼。由于佛陀是个善巧的导师，他会稍为调和教理纳入另一阶次的修行，让那些不能踏上出家这难行之道的人有所适从。这正是适应性的正法─一条可伸延多生多世，而能渐进改变的道路。主要内容就是广修善业以积功\累德，建立达到圆满究竟涅盘的基础。不过有一点必须强调的，这种法教并非只是权宜之法，它不是佛陀为了安慰我们，或借助它来灌输道德观念所编造的动听寓言。相反地，这些都是佛陀的教导，来自他亲证世间重重层网与世世轮转这些复杂关系的见地。但于佛陀所订立的修行系统，这种法教的功\能只适用于一时，绝非究竟，它是入于世俗而非出世间的。
: 我是基于两个原因，称这方面的佛教为「适应性的」∶第一，它在解脱的教理上愿意接受各种根器和需求不同的人，以适应那些不能以襌修直上涅盘的众生。第二，它并没有舍弃流转世间的佛教徒，而是方便适应地提供导示，让他们免于堕入更深的世间苦恼，甚至沦落恶趣之中。佛教在这方面的包容性世界观，能让一般人找到生命意义和自己在大宇宙中的定位。同时，它也倡导一套清高的价值观，包括一些道德规条，帮助我们在起落无常的生活中，与别人相处得较愉快和融洽。
: 虽然佛法的重点在传扬解脱的信息，但自从佛教传遍印度乃至远播亚洲之后，这两脉佛法的平衡，便从解脱性倾向适应性了。这种发展自然会在一些如斯里兰卡的亚洲国家出现，主要原因是，这些国家的佛教中心思想，都围绕在较适合出家人的解脱教理；当佛教要普及全国时，便难免为了迁就一般人的需求而转向适应。但是，切勿因此而贬低这一脉的佛法，或硬要将它与解脱法互比高下，它们其实同样都是达到佛教目标的必要因素。解脱这一脉向来都是适合少数人的，就是在僧团中也不例外。佛教也需要适合大部分人的适应一脉，因为除了作为修行解脱法的先备条件，适应的佛法也同时可以落实佛教的世界观。
: 数百年来，适应的佛法让我们认识到一个有轨则的宇宙系统。这轨则以佛陀为至高无上的大导师，又有仁善的天人居于重重天界，这一切都运行于因果的法则之中。佛法中因果报应的教理无疑带动了人们发心作善业，这种效应在广泛善良仁爱的传统佛教社会中都可得到见证。
: http://www.gaya.org.tw/magazine/article.php?aid=99
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S**U
发帖数: 7025 | 3 自己修得宿命通，可以确知有轮回。
自己修得天眼通，可以确见他方世界与业力。
【在 h***s 的大作中提到】
: 他人是怎么知道, 佛陀他亲证世间重重层网与世世轮转的?
: 如果只是相信而已, 就象信仰和理念, 我就不多问了.
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w**u
发帖数: 311 | 4 太赞了,谢谢SEEU贴出来.
特别赞这句.
"这轨则以佛陀为至高无上的大导师，又有仁善的天人居于重重天界，这一切都运行于
因果的法则之中"
不管什么宗教,只要有"慈悲喜舍"中的任何一项教诲,也一定会有修定有成的圣人,就值
得我们尊敬.正因为轮回的无常,暂时偏离/或未以"解脱"为直接目的的宗教诉求,没
有必要给系上"魔"的称号.
例如道教里的智慧,以及其衍生品"中医",提供了许多哲学理论,和实践的模式,让我
们可以借鉴去理解"思维""物质"的关系.
」乃源自我们自身的贪、瞠、痴，尤其是我们想要在众生中确立「自我个体」的这个妄
念。对付苦的问题，佛陀使用了很不传统的解决方法─全面消除假我的虚妄幻象。一种
全新的存在模式便因此而衍生，佛陀称之为「涅盘」，即欲火的熄灭；而随著私欲之焰
一起退下的，就是「自我中心」的这个意识。
根基的严格思维的修炼。由于佛陀是个善巧的导师，他会稍为调和教理纳入另一阶次的
修行，让那些不能踏上出家这难行之道的人有所适从。这正是适应性的正法─一条可伸
延多生多世，而能渐进改变的道路。主要内容就是广修善业以积功\累德，建立达到圆
满究竟涅盘的基础。不过有一点必须强调的，这种法教并非只是权宜之法，它不是佛陀
为了安慰我们，或借助它来灌输道德观念所编造的动听寓言。相反地，这些都是佛陀的
教导，来自他亲证世间重重层网与世世轮转这些复杂: 关系的见地。但于佛陀所订立的
修行系统，这种法教的功\能只适用于一时，绝非究竟，它是入于世俗而非出世间的。
接受各种根器和需求不同的人，以适应那些不能以襌修直上涅盘的众生。第二，它并没
有舍弃流转世间的佛教徒，而是方便适应地提供导示，让他们免于堕入更深的世间苦恼
，甚至沦落恶趣之中。佛教在这方面的包容性世界观，能让一般人找到生命意义和自己
在大宇宙中的定位。同时，它也倡导一套清高的价值观，包括一些道德规条，帮助我们
在起落无常的生活中，与别人相处得较愉快和融洽。
佛法的平衡，便从解脱性倾向适应性了。这种发展自然会在一些如斯里兰卡的亚洲国家
出现，主要原因是，这些国家的佛教中心思想，都围绕在较适合出家人的解脱教理；当
佛教要普及全国时，便难免为了迁就一般人的需求而转向适应。但是，切勿因此而贬低
这一脉的佛法，或硬要将它与解脱法互比高下，它们其实同样都是达到佛教目标的必要
因素。解脱这一脉向来都是适合少数人的，就是在僧团中也不例外。佛教也需要适合大
部分人的适应一脉，因为除了作为修行解脱法的先�: 柑跫视Φ姆鸱ㄒ餐
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上的大导师，又有仁善的天人居于重重天界，这一切都运行于因果的法则之中。佛法中
因果报应的教理无疑带动了人们发心作善业，这种效应在广泛善良仁爱的传统佛教社会
中都可得到见证。
【在 S**U 的大作中提到】
: 「解脱性」的佛法
: 解脱的这一脉，是指佛陀宣说他最独特和重要的发现─离苦之道。它始于了解∶「苦」乃源自我们自身的贪、瞠、痴，尤其是我们想要在众生中确立「自我个体」的这个妄念。对付苦的问题，佛陀使用了很不传统的解决方法─全面消除假我的虚妄幻象。一种全新的存在模式便因此而衍生，佛陀称之为「涅盘」，即欲火的熄灭；而随著私欲之焰一起退下的，就是「自我中心」的这个意识。
: 「适应性」的佛法
: 可是，要达到这目标，需要付出大多数人都难以承担的代价∶践行以彻底道德束缚为根基的严格思维的修炼。由于佛陀是个善巧的导师，他会稍为调和教理纳入另一阶次的修行，让那些不能踏上出家这难行之道的人有所适从。这正是适应性的正法─一条可伸延多生多世，而能渐进改变的道路。主要内容就是广修善业以积功\累德，建立达到圆满究竟涅盘的基础。不过有一点必须强调的，这种法教并非只是权宜之法，它不是佛陀为了安慰我们，或借助它来灌输道德观念所编造的动听寓言。相反地，这些都是佛陀的教导，来自他亲证世间重重层网与世世轮转这些复杂关系的见地。但于佛陀所订立的修行系统，这种法教的功\能只适用于一时，绝非究竟，它是入于世俗而非出世间的。
: 我是基于两个原因，称这方面的佛教为「适应性的」∶第一，它在解脱的教理上愿意接受各种根器和需求不同的人，以适应那些不能以襌修直上涅盘的众生。第二，它并没有舍弃流转世间的佛教徒，而是方便适应地提供导示，让他们免于堕入更深的世间苦恼，甚至沦落恶趣之中。佛教在这方面的包容性世界观，能让一般人找到生命意义和自己在大宇宙中的定位。同时，它也倡导一套清高的价值观，包括一些道德规条，帮助我们在起落无常的生活中，与别人相处得较愉快和融洽。
: 虽然佛法的重点在传扬解脱的信息，但自从佛教传遍印度乃至远播亚洲之后，这两脉佛法的平衡，便从解脱性倾向适应性了。这种发展自然会在一些如斯里兰卡的亚洲国家出现，主要原因是，这些国家的佛教中心思想，都围绕在较适合出家人的解脱教理；当佛教要普及全国时，便难免为了迁就一般人的需求而转向适应。但是，切勿因此而贬低这一脉的佛法，或硬要将它与解脱法互比高下，它们其实同样都是达到佛教目标的必要因素。解脱这一脉向来都是适合少数人的，就是在僧团中也不例外。佛教也需要适合大部分人的适应一脉，因为除了作为修行解脱法的先备条件，适应的佛法也同时可以落实佛教的世界观。
: 数百年来，适应的佛法让我们认识到一个有轨则的宇宙系统。这轨则以佛陀为至高无上的大导师，又有仁善的天人居于重重天界，这一切都运行于因果的法则之中。佛法中因果报应的教理无疑带动了人们发心作善业，这种效应在广泛善良仁爱的传统佛教社会中都可得到见证。
: http://www.gaya.org.tw/magazine/article.php?aid=99
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h***s
发帖数: 1716 | 5 既然，最终的“自我中心”都是“假我的虚妄幻象”，正如你前面「解脱性的」的佛法
所说的。。。那么，这个轮回就不应该是这个“自我”在轮回，那是什么在轮回呢？
而简单朴素的唯物观也可以理解为，组成生物的基本化学元素在轮回。可能佛陀以一种
完全“无我”的客观意识状态，亲证了这个简单朴素的唯物实相？还是有其他解读？
当一般人看到花草树木的生死过程，会很客观冷静（诗人等除外）。难道「解脱性的」
佛法引导人追求的境界，不正是这种“无我”，无痛苦的客观冷静吗？当然是面对自身
肉体的死亡，而且不仅仅是“思想”理念上的，而是具体自然的，正如一般人看到花草
树木的生死一样“具体自然”。当然要达到这种「解脱性的」的自然的意识状态，需要
佛法的修练。
【在 S**U 的大作中提到】
: 自己修得宿命通，可以确知有轮回。
: 自己修得天眼通，可以确见他方世界与业力。
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S**U
发帖数: 7025 | 6 “假我”在轮回。
由于业力，形成个体独特的心识特性。
从唯物论，无法解释同卵双胞胎个性，从出生就可以不同。
【在 h***s 的大作中提到】
: 既然，最终的“自我中心”都是“假我的虚妄幻象”，正如你前面「解脱性的」的佛法
: 所说的。。。那么，这个轮回就不应该是这个“自我”在轮回，那是什么在轮回呢？
: 而简单朴素的唯物观也可以理解为，组成生物的基本化学元素在轮回。可能佛陀以一种
: 完全“无我”的客观意识状态，亲证了这个简单朴素的唯物实相？还是有其他解读？
: 当一般人看到花草树木的生死过程，会很客观冷静（诗人等除外）。难道「解脱性的」
: 佛法引导人追求的境界，不正是这种“无我”，无痛苦的客观冷静吗？当然是面对自身
: 肉体的死亡，而且不仅仅是“思想”理念上的，而是具体自然的，正如一般人看到花草
: 树木的生死一样“具体自然”。当然要达到这种「解脱性的」的自然的意识状态，需要
: 佛法的修练。
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h***s
发帖数: 1716 | 7 关于“假我”在轮回，请问您是亲身证得的吗？还是您“闻思”而得的一种理论概念？
关于唯物、唯心的解释，就到此，我不多说了。
【在 S**U 的大作中提到】
: “假我”在轮回。
: 由于业力，形成个体独特的心识特性。
: 从唯物论，无法解释同卵双胞胎个性，从出生就可以不同。
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