G**W
发帖数: 1865 | |
r****n
发帖数: 7315 | |
d******e
发帖数: 4192 | 3 这个你就痛了，我听了，不入我的法眼。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 引人的痛。还是赶紧跑开。
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G**W
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l*****g
发帖数: 2311 | |
G**W
发帖数: 1865 | 6 欲界爱
江城子（乙卯正月二十日夜记梦）
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
苏轼 |
l*****g
发帖数: 2311 | 7
很美啊。你想说啥呢？
【在 G**W 的大作中提到】
: 欲界爱
: 江城子（乙卯正月二十日夜记梦）
: 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
: 千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
: 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
: 相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
: 苏轼
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G**W
发帖数: 1865 | 8 萝冰这名也美美的，
萝...冰，
相见争如不见，有情还似无情。。。
欲界爱
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 很美啊。你想说啥呢？
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l*****g
发帖数: 2311 | 9
这个名是你起的。是很好听。 ：）
相见争如不见，这个好理解，就是一见就失望了。 ：）
有情还似无情，这个不理解。啥意思？
【在 G**W 的大作中提到】
: 萝冰这名也美美的，
: 萝...冰，
: 相见争如不见，有情还似无情。。。
: 欲界爱
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G**W
发帖数: 1865 | 10 不是不是，
《西江月》“宝髻鬆鬆挽就，铅华淡淡妆成。青烟翠雾罩轻盈，飞絮游丝无定。相见争
如不见，有情何似无情。笙歌散后酒初醒，深院月斜人静。”
--司马光《西江月》“
不是一见就失望，是见了也诉不了情怅，不知佳人有意无意。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 这个名是你起的。是很好听。 ：）
: 相见争如不见，这个好理解，就是一见就失望了。 ：）
: 有情还似无情，这个不理解。啥意思？
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l*****g
发帖数: 2311 | 11
好莫。这下我就更不懂了。
为啥见了也诉不了情怅？爱面子？局于礼教？怕受挫？
这跟欲界爱，有啥关系？跟修行有啥关系？
【在 G**W 的大作中提到】
: 不是不是，
: 《西江月》“宝髻鬆鬆挽就，铅华淡淡妆成。青烟翠雾罩轻盈，飞絮游丝无定。相见争
: 如不见，有情何似无情。笙歌散后酒初醒，深院月斜人静。”
: --司马光《西江月》“
: 不是一见就失望，是见了也诉不了情怅，不知佳人有意无意。
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G**W
发帖数: 1865 | 12 欲界爱內容深廣, 这个，先让司马光献给他的佳人，
http://www.youtube.com/watch?v=LGARh6XS3mY&feature=related
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 好莫。这下我就更不懂了。
: 为啥见了也诉不了情怅？爱面子？局于礼教？怕受挫？
: 这跟欲界爱，有啥关系？跟修行有啥关系？
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l*****g
发帖数: 2311 | 13
噢。欲界爱內容深廣阿。
我觉得就是沉溺于旧日或想象。要莫就再加个胆小，还有没必要的自我折磨。 ：）
我什么都不懂，也没看过那电视剧，瞎说，你别见怪。
我以前也很喜欢那样，痛，可是留连。
现在呢，知道过去的，就过去吧。
回忆过去，或是沉郁想象，无论多引人，依然是摧毁遮蔽现时当下的另样的美。
你为啥对欲界爱这莫感兴趣呢？
【在 G**W 的大作中提到】
: 欲界爱內容深廣, 这个，先让司马光献给他的佳人，
: http://www.youtube.com/watch?v=LGARh6XS3mY&feature=related
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G**W
发帖数: 1865 | 14 如果萝冰涉猎过佛陀开示的阿含, 可以看到这些人天应供的圣阿罗汉修行次地, 以下萝
冰可能不见得太有兴趣:
比方说我爱这个东西，我讨厌那个境界；大家要产生喜爱或厌恶，它的先决条件，就是
必须要有「我」的存在；如果没有「我」，也就不会有这一些喜乐与厌恶；所以说众生
乐著三界的先决条件，就是有了「我」的想法与见解。因此想要解脱于三界，首先的条
件就是必须要『断我见』。我们做一个比方：如果一念无明是一棵树，则『我见』就是
它的根；而欲界爱、色界爱、无色界爱，就是它的树干、枝条与叶片；如果我见不断，
则三界爱就不可能断除，因为树根还在，未来「春风吹又生」，三界爱仍然会继续生长
出来，不是真的消失了。
众生如果断了『我见』，就成就了『声闻初果』（也就是须陀洹果），初果的人，他不
会再以三界当中的任何一个法，当作是真实的我而存在，所以不久之后连带著「疑见、
戒禁取见」也会一并的断除。我见、疑见、戒禁取见，三个加起来就叫作三缚结。也就
是说证得初果的人断了三缚结，就是断了一念无明的第一个部分──见一处住地，所以
还剩下『欲界爱、色界爱与无色界爱』的烦恼，因此证得初果的下一步，就是要断除『
欲界爱』。
那么为什么三界爱当中，首先要断除的是欲界爱呢？ 初果人虽然已经亲证三界五
阴法当中，没有一个法是真实可依靠的，可是由于对于欲界的贪著尚未断除，所以此生
结束之后，下一生仍然要出生在欲界天中。因此最钝根的初果人，虽然不会再往生三恶
道，可是下一世生在欲界天中，如此人间天上往返七次之后，才能够证得四果入般涅槃
；这就是 佛在《长阿含经》中所说的『得须陀洹道不堕余趣，极七往返必成道果』的
道理。
而欲界爱内容深广, 财色名食睡都是. 但是系缚中的最根本就是『男女欲』, 所以《圆
觉经》云：「一切众生，皆因淫欲而正性命.」, 我们这世间如果没有父母间的淫慾,
就没有我们这世间的人。 拿人间来讲, 粗重强烈的男女慾处处见得到, 如Ａ片那些,
如一般的作爱等, 都是. 但微细的欲界爱, 就是我贴出来的歌, 词等, 包括思念, 哀怨
，妳说的痛，留连等数不尽的情怀, 通通都是. 粗重强烈的男女慾容易观行. 微细的部
份对有些人就不容易观行了, 观行, 观行, 就是观察客观的事实后修正自己的行为与见
地. 妳问我对慾界爱为什么这么有兴趣, 其实也不是什么兴趣, 就是在观行吧.
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 噢。欲界爱內容深廣阿。
: 我觉得就是沉溺于旧日或想象。要莫就再加个胆小，还有没必要的自我折磨。 ：）
: 我什么都不懂，也没看过那电视剧，瞎说，你别见怪。
: 我以前也很喜欢那样，痛，可是留连。
: 现在呢，知道过去的，就过去吧。
: 回忆过去，或是沉郁想象，无论多引人，依然是摧毁遮蔽现时当下的另样的美。
: 你为啥对欲界爱这莫感兴趣呢？
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l*****g
发帖数: 2311 | 15
我很喜欢阿含，最多看的是杂阿含，开始看的是中文，很多非常费解，后来又买来英文
的看，有些容易懂一些了。再后来，我还是觉得中文更精确。
你下面说的很好。我很受益。
有道理。‘我’见的断除，非常难，也有各个层次。
‘见一处住地’？这名次比较怪。‘见’指啥? '一处‘指啥？
原来，初果有这个次第。
我一直觉得奇怪，为啥要7次往返呢？原来这样啊。那为啥得是7次呢？每次都干啥？
噢。你在试图去处欲界爱阿。
你说的那些情怀，我以前曾经时不时陷其中。
后来经历的一些事，再加上修上观察到，那些其实是陷入了’想蕴‘，所以，尽管自己
享乐其中，也是不时提醒自己那样是不对的。要跳出来，不被’想蕴‘惑。因为我念佛
，简单的办法就是回到佛号。现在我觉得好一点了。
【在 G**W 的大作中提到】
: 如果萝冰涉猎过佛陀开示的阿含, 可以看到这些人天应供的圣阿罗汉修行次地, 以下萝
: 冰可能不见得太有兴趣:
: 比方说我爱这个东西，我讨厌那个境界；大家要产生喜爱或厌恶，它的先决条件，就是
: 必须要有「我」的存在；如果没有「我」，也就不会有这一些喜乐与厌恶；所以说众生
: 乐著三界的先决条件，就是有了「我」的想法与见解。因此想要解脱于三界，首先的条
: 件就是必须要『断我见』。我们做一个比方：如果一念无明是一棵树，则『我见』就是
: 它的根；而欲界爱、色界爱、无色界爱，就是它的树干、枝条与叶片；如果我见不断，
: 则三界爱就不可能断除，因为树根还在，未来「春风吹又生」，三界爱仍然会继续生长
: 出来，不是真的消失了。
: 众生如果断了『我见』，就成就了『声闻初果』（也就是须陀洹果），初果的人，他不
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G**W
发帖数: 1865 | 16 『你下面说的很好。我很受益。』
这很多都不是我说的, 我基本一文抄公, 摘来供养妳.
---------------------------------
『见一处住地’？这名次比较怪。‘见’指啥? '一处‘指啥？』
见一处，我解释为，感觉自我确实的存在，好像那个我思故我在。
希望妳不要觉得这个太冗长而烦闷 :
所谓四住地即：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，其中，见一处住地指见
惑, 就是『我见』. 谓如是众生对于五阴十八界起不如理作意，执色身为我……乃至执
识阴、意识界为不坏我，是名『我见』；即此我见为不如理作意之妄想见，名为见一处
住地烦恼；而此烦恼为三乘见道者皆必断除，方能入之圣流, 也就是証初果.
如《胜曼经》里谈到四住地烦恼（见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地）, 其
实我见是一个非常大的题目, 也是佛法不共外道的解脱慧所在, 因为四禅八定是共外道
的,
谓初果人断我见而断三结: 1) 身见 2) 疑见 3) 戒禁取见,
而身见虚妄, 其实有六, 谓六识身, 学佛人较不会执色身以为实, 因现见色身死后便坏
灭, 腐烂, 火化后便没了, 但学佛人多数落入以意识我为真实的自我而不知, 而断意识
我见正是断我见的切题.
【佛言 : 「天主! 虚妄法者，于别解脱法中有六种法。何等为六? 所谓眼观色，耳听
声，鼻嗅香，舌了味，身觉触，意分别法。」】《帝释所问经卷一》
虚妄法者中的「意分别法」正是指意识虚妄, 也就是『能思能觉的自我』, 必须否定悼
这个部份的自我. 而现在虽然佛法兴盛, 大家的知见并不很正确, 包括很多上台讲经说
法的教授师, 落入了分不清「我见」与「我所」的巢究。
大家最多的烦恼就是我所烦恼, 当我们对于「我见」烦恼，还没有机会接触与听闻时，
一般烦恼都是『我所』上面的烦恼，譬如这是我所有的眷属、我所有的房屋、我所有的
田地、我所有财产、我所有的名声、我所有的权利、我所有的妻子儿女，这就是众生的
我所烦恼. 但是「我所」和「我见」是不同的.
-----------------------------------------------
『我一直觉得奇怪，为啥要7次往返呢？原来这样啊。那为啥得是7次呢？每次都干啥？』
那是指懈迨的初果人, 因为解脱道有次第, 有四果, 谓 :
初果(须陀桓) ….断我见
二果(斯陀含)… 薄贪、嗔、痴,
三果人—阿那含…断欲界爱,
四果人—阿罗汉…断我埶
而声闻从初果至四果成就, 非一生能承办, 所以每次都往前推进一些.
-----------------------------------------------------
『噢。你在试图去处欲界爱阿。』
没有啦, 我一凡夫俗人, 只是有这个目标而已. 因为这个东西, 并
不是”好梦由来最易醒。岂是拈花难解脱” 而是好梦由来不愿醒. |
l*****g
发帖数: 2311 | 17
你摘的讲的都挺好。谢谢。
我最喜欢听的是个人的体悟。 ：)
噢。这个自我的存在，真是牢固阿。
我看完了，不觉得烦闷。佛法很多东西都很精细。
我理论非常弱，谢谢你讲解。
破‘我见’不容易啊。破色身。。。破识阴，破意识届，步步向上才行啊。
我最近对‘欲爱’有了一定的体会了解。觉察到了自己的许多欲望。没完没了。现在坐
中尽量不去理会。对于‘有爱’，‘色爱’体会还不是很深。
‘身见’我比较清楚了。
‘疑见’和‘戒禁取见’还不懂, 请讲一讲。
噢。我这个有所体会。很多时候都发现自己落入‘意识’，取其为我，而不觉。
其实也不能怪人有我见，你说‘能思能觉’不是自我，又是啥呢？
嗯。‘我见’破了，‘我所’也就相应不立了。
？』
哦。‘我见’和‘我埶’不是一回事？我见没了，咋还有我埶呢？
这个目标好。赞一个。
我觉得是此梦不愿醒，无论好与恶。
【在 G**W 的大作中提到】
: 『你下面说的很好。我很受益。』
: 这很多都不是我说的, 我基本一文抄公, 摘来供养妳.
: ---------------------------------
: 『见一处住地’？这名次比较怪。‘见’指啥? '一处‘指啥？』
: 见一处，我解释为，感觉自我确实的存在，好像那个我思故我在。
: 希望妳不要觉得这个太冗长而烦闷 :
: 所谓四住地即：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，其中，见一处住地指见
: 惑, 就是『我见』. 谓如是众生对于五阴十八界起不如理作意，执色身为我……乃至执
: 识阴、意识界为不坏我，是名『我见』；即此我见为不如理作意之妄想见，名为见一处
: 住地烦恼；而此烦恼为三乘见道者皆必断除，方能入之圣流, 也就是証初果.
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G**W
发帖数: 1865 | 18 哇，好多严肃的题目，给点时间，现有点累。
欲界爱深广，从小学的男生爱女生，到惨绿少年时的天长地久。。。
http://www.youtube.com/watch?v=FXiPzJvR6fQ&NR=1 |
l*****g
发帖数: 2311 | 19
不着急。慢慢来。
我年少时最向往的境界就是，温柔的分手。
boys and girls, you shall all move on... :)
【在 G**W 的大作中提到】
: 哇，好多严肃的题目，给点时间，现有点累。
: 欲界爱深广，从小学的男生爱女生，到惨绿少年时的天长地久。。。
: http://www.youtube.com/watch?v=FXiPzJvR6fQ&NR=1
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d******e
发帖数: 4192 | 20 你这个人很奇怪,台湾的?
你既然要断,你还老听干什么?
【在 G**W 的大作中提到】
: 哇，好多严肃的题目，给点时间，现有点累。
: 欲界爱深广，从小学的男生爱女生，到惨绿少年时的天长地久。。。
: http://www.youtube.com/watch?v=FXiPzJvR6fQ&NR=1
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G**W
发帖数: 1865 | 21 「其实也不能怪人有我见，你说‘能思能觉’不是自我，又是啥呢？」
所以说道理虽然不很难懂, 但是大家不能接受, 大家打从心理害怕自我灭失, 世俗人就
是怕死, 为什么怕死 ? 因为非常害怕自我消失, 自我消失后见不到亲人, 享受不到财
产我所, 好可怕, 想到腿就软. 而修行人也好不到那裹去, 一直要保持意识我, 也是怕
能思能觉的这个自我灭失, 所以大家都証不了初果, 也因此 :
修行打坐, 欲令自我保持清清楚楚, 明明白白, 不昏沈, 了了觉明而说是証道的见地便
是所谓的离念灵知, 正是大我见。 认为精进打坐而将自我能修成金光闪闪, 三头六臂
的见地更是意识的大我见. 因为佛法中解脱道的不共慧不是教导我们要将自我修成怎么
样, 而是告诉我们解脱的道理其实是什么都放下, 连自我都捨弃.
《楞严经》：『内守幽闲，犹是「法尘分别」影事。』
===========================================================================
「哦。‘我见’和‘我埶’不是一回事？我见没了，咋还有我埶呢？」
解脱道的真实理是断「一念无明」，其实就是「我见」和「我执」。而一念无明见道所
断的根本烦恼是『我见』.
断我见是见地, 就是知见的建立而不怀疑, 而我执部份属于修所断,因为更深细。我见
一旦断了，就可以渐渐的往深入观察:渐断更深细的部份，五上分结就可以渐断啦，我
执全部断尽的时候，就成就声闻极果，也就是阿罗汉。所以推究我执的内涵，其实就是
比较深细的我见.
「其实也不能怪人有我见，你说‘能思能觉’不是自我，又是啥呢？」
「哦。‘我见’和‘我埶’不是一回事？我见没了，咋还有我埶呢？」
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 不着急。慢慢来。
: 我年少时最向往的境界就是，温柔的分手。
: boys and girls, you shall all move on... :)
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G**W
发帖数: 1865 | 22 「疑见’和‘戒禁取见」
“身见、戒取、疑'，完整的说是“我见(包括身见)、戒禁取见、疑见”，在佛法中又
叫“三缚结”，属于见惑。
『我见』（包括身见），当然就是以色身为我，以意识心为我的错误见解。
『戒禁取见』，指非戒而取戒的邪见，持佛所制戒可得解脱乃至成佛，而外道的种种戒
律，不能导人解脱，为不如理制戒，若执持之而以为是正戒，则这种见解是戒禁取见。
比如说外道制的食自落果戒, 说要解脱便只能吃巳经落在地上的瓜果. 妳如果具备了佛
法解脱慧的正知见, 一看就知道这种戒和解脱无关, 只是一种妄想.
『疑见』，是指对法没有抉择的智慧。无决定之见的意思。并对诸方大师不疑, 比如说
听了某大师开示说了什么或看了什么书, 妳便知道他讲的东西是不是符合真正的断我见
, 对此正见不再产生怀疑.
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 不着急。慢慢来。
: 我年少时最向往的境界就是，温柔的分手。
: boys and girls, you shall all move on... :)
|
l*****g
发帖数: 2311 | 23
我觉得说的不是非常信服。
我是觉得奇怪，你看这个‘能思能觉’的，咋会不是我呢？明明就是我思，我觉阿。凭
啥说这个不是我呢。至于怕这个我死，是另一个问题了。
噢。这个我明白了。就是那个理可顿悟，事须渐除的意思。
【在 G**W 的大作中提到】
: 「其实也不能怪人有我见，你说‘能思能觉’不是自我，又是啥呢？」
: 所以说道理虽然不很难懂, 但是大家不能接受, 大家打从心理害怕自我灭失, 世俗人就
: 是怕死, 为什么怕死 ? 因为非常害怕自我消失, 自我消失后见不到亲人, 享受不到财
: 产我所, 好可怕, 想到腿就软. 而修行人也好不到那裹去, 一直要保持意识我, 也是怕
: 能思能觉的这个自我灭失, 所以大家都証不了初果, 也因此 :
: 修行打坐, 欲令自我保持清清楚楚, 明明白白, 不昏沈, 了了觉明而说是証道的见地便
: 是所谓的离念灵知, 正是大我见。 认为精进打坐而将自我能修成金光闪闪, 三头六臂
: 的见地更是意识的大我见. 因为佛法中解脱道的不共慧不是教导我们要将自我修成怎么
: 样, 而是告诉我们解脱的道理其实是什么都放下, 连自我都捨弃.
: 《楞严经》：『内守幽闲，犹是「法尘分别」影事。』
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l*****g
发帖数: 2311 | 24
这个意思啊。我还以为是指自己心中某些莫名其妙的禁戒。外道的这些现在对我起不了
啥作用了。
原来如此。我这个好像也还行。我觉得我现在修的方法非常好。做了抉择了。
你现在有具体修行的方法吗？
【在 G**W 的大作中提到】
: 「疑见’和‘戒禁取见」
: “身见、戒取、疑'，完整的说是“我见(包括身见)、戒禁取见、疑见”，在佛法中又
: 叫“三缚结”，属于见惑。
: 『我见』（包括身见），当然就是以色身为我，以意识心为我的错误见解。
: 『戒禁取见』，指非戒而取戒的邪见，持佛所制戒可得解脱乃至成佛，而外道的种种戒
: 律，不能导人解脱，为不如理制戒，若执持之而以为是正戒，则这种见解是戒禁取见。
: 比如说外道制的食自落果戒, 说要解脱便只能吃巳经落在地上的瓜果. 妳如果具备了佛
: 法解脱慧的正知见, 一看就知道这种戒和解脱无关, 只是一种妄想.
: 『疑见』，是指对法没有抉择的智慧。无决定之见的意思。并对诸方大师不疑, 比如说
: 听了某大师开示说了什么或看了什么书, 妳便知道他讲的东西是不是符合真正的断我见
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G**W
发帖数: 1865 | 25 『能思能觉’的，咋会不是我呢？』
阴处界，虚妄。
『就是那个理可顿悟，事须渐除的意思。』
是是，有慧力，说得真好。所以七次往返，渐除呗。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 这个意思啊。我还以为是指自己心中某些莫名其妙的禁戒。外道的这些现在对我起不了
: 啥作用了。
: 原来如此。我这个好像也还行。我觉得我现在修的方法非常好。做了抉择了。
: 你现在有具体修行的方法吗？
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l*****g
发帖数: 2311 | 26
没听懂。啥是阴处界？‘能思能觉’的，对我来说可不虚妄。
【在 G**W 的大作中提到】
: 『能思能觉’的，咋会不是我呢？』
: 阴处界，虚妄。
: 『就是那个理可顿悟，事须渐除的意思。』
: 是是，有慧力，说得真好。所以七次往返，渐除呗。
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G**W
发帖数: 1865 | 27 “ 能思能觉’的，对我来说可不虚妄。”
也對, 覺得自己實實在在的存在, 開開心心的過曰子, 也很有意思.
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 没听懂。啥是阴处界？‘能思能觉’的，对我来说可不虚妄。
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l*****g
发帖数: 2311 | 28
可是，我偏对佛说的更感兴趣。 ：）
【在 G**W 的大作中提到】
: “ 能思能觉’的，对我来说可不虚妄。”
: 也對, 覺得自己實實在在的存在, 開開心心的過曰子, 也很有意思.
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G**W
发帖数: 1865 | 29 那是妳善根深重，而渐修总是 takes time.
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 可是，我偏对佛说的更感兴趣。 ：）
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l*****g
发帖数: 2311 | 30
你还没回答我，为啥能知能觉的不是‘我’，那是啥东西能知能觉啊？
【在 G**W 的大作中提到】
: 那是妳善根深重，而渐修总是 takes time.
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G**W
发帖数: 1865 | 31 我以前不明白佛法所说的『常见』真实义, 一直在想如果老了得老年痴呆, 要怎么投胎
, 也一直在想, 这个能思能觉的自我, 怎么就会这么坏悼呢 ? 能思能觉的这么坏了，
投了胎会成咋样呢 ？
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 你还没回答我，为啥能知能觉的不是‘我’，那是啥东西能知能觉啊？
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l*****g
发帖数: 2311 | 32
我觉得既然我们都投胎无数次了。孩子们又是那末可爱。所以肯定不是啥坏了的能思能
觉投的胎。能思能觉，不止是肉体的功能。老年痴呆，是肉体功能出了问题，不是最终
的能思能觉出了问题。
你现在明白了『常见』真实义？是说啥？
【在 G**W 的大作中提到】
: 我以前不明白佛法所说的『常见』真实义, 一直在想如果老了得老年痴呆, 要怎么投胎
: , 也一直在想, 这个能思能觉的自我, 怎么就会这么坏悼呢 ? 能思能觉的这么坏了，
: 投了胎会成咋样呢 ？
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G**W
发帖数: 1865 | 33 我以前也不明白佛法所说的『常见』真实义, 一直以为现在世的我和上一辈子的那个能
思能觉的自我是同一个, 只是因为重新投胎而没有了上一辈子的记忆, 我以为自我是恒
常的, 不灭的. 后来了解这就是佛法中所说的『常见』.
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 我觉得既然我们都投胎无数次了。孩子们又是那末可爱。所以肯定不是啥坏了的能思能
: 觉投的胎。能思能觉，不止是肉体的功能。老年痴呆，是肉体功能出了问题，不是最终
: 的能思能觉出了问题。
: 你现在明白了『常见』真实义？是说啥？
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l*****g
发帖数: 2311 | 34
你咋明白的这个呢？现在世的我和上一辈子的那个能思能觉的自我是啥关系？
自我不是恒常的, 不灭的。那有恒常的, 不灭的吗？
【在 G**W 的大作中提到】
: 我以前也不明白佛法所说的『常见』真实义, 一直以为现在世的我和上一辈子的那个能
: 思能觉的自我是同一个, 只是因为重新投胎而没有了上一辈子的记忆, 我以为自我是恒
: 常的, 不灭的. 后来了解这就是佛法中所说的『常见』.
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G**W
发帖数: 1865 | 35 自我不是恒常的, 不灭的。那有恒常的, 不灭的吗？这是另一个最大的ISSUE。
你知道佛世有许多外道証四禅八定, 但却都不是阿罗汉, 能証四禅八定的人对我所我执
都己经低到了几乎没有了, 但还不是佛法中的圣阿罗汉, 就是因为他们不明白佛法中的
这个不共外道的解脱慧-『断我见』.
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 你咋明白的这个呢？现在世的我和上一辈子的那个能思能觉的自我是啥关系？
: 自我不是恒常的, 不灭的。那有恒常的, 不灭的吗？
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l*****g
发帖数: 2311 | 36
那到底有没有恒常的, 不灭的？而又不是自我。
到底啥是-『断我见』？
【在 G**W 的大作中提到】
: 自我不是恒常的, 不灭的。那有恒常的, 不灭的吗？这是另一个最大的ISSUE。
: 你知道佛世有许多外道証四禅八定, 但却都不是阿罗汉, 能証四禅八定的人对我所我执
: 都己经低到了几乎没有了, 但还不是佛法中的圣阿罗汉, 就是因为他们不明白佛法中的
: 这个不共外道的解脱慧-『断我见』.
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G**W
发帖数: 1865 | 37 《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无所有。遭到
了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开导下，这样
改了口：阿罗汉是熄灭了五阴之苦。
这里就有一个问题，熄灭了五阴之后不是更无所有，还有一个东西在，如果说熄灭了五
阴就是“更无所有”，这叫“谤世尊，谤世尊者不善”，熄灭了五阴之后还有什么？经
文中没有说，但肯定不是还有“缘起性空”在，因为『阿罗汉不受后有』，灭的就是缘
起性空的现象，如果缘起性空还在，说明阿罗汉还没有成就阿罗汉，那阿罗汉的实证岂
不成了妄语？
【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://bbs.foyuan.net/thread-100916-1-3.html |
l*****g
发帖数: 2311 | 38
不同意。为啥肯定不是还有“缘起性空”在？
可以在阿，而阿罗汉只是不受。不受，不等于不在。
【在 G**W 的大作中提到】
: 《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无所有。遭到
: 了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开导下，这样
: 改了口：阿罗汉是熄灭了五阴之苦。
: 这里就有一个问题，熄灭了五阴之后不是更无所有，还有一个东西在，如果说熄灭了五
: 阴就是“更无所有”，这叫“谤世尊，谤世尊者不善”，熄灭了五阴之后还有什么？经
: 文中没有说，但肯定不是还有“缘起性空”在，因为『阿罗汉不受后有』，灭的就是缘
: 起性空的现象，如果缘起性空还在，说明阿罗汉还没有成就阿罗汉，那阿罗汉的实证岂
: 不成了妄语？
: 【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://bbs.foyuan.net/thread-100916-1-3.html
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G**W
发帖数: 1865 | 39 阿罗汉走的时候, 『长揖世间, 所作己办, 梵行己立, 不受后有』, 叫做『入灭』, 如
果还在, 就不应叫入灭了.所以对那个入灭的阿罗汉来说，已经不在了，他己经完全不
存在了，这叫是二乘解脱的真实义，这个就叫佛法背俗。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 不同意。为啥肯定不是还有“缘起性空”在？
: 可以在阿，而阿罗汉只是不受。不受，不等于不在。
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G**W
发帖数: 1865 | 40 因为存在，所以寻求解脱。如果根本不存在，何来解脱不解脱。
http://www.youtube.com/watch?v=42VRE8dkvto&feature=related
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 不同意。为啥肯定不是还有“缘起性空”在？
: 可以在阿，而阿罗汉只是不受。不受，不等于不在。
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l*****g
发帖数: 2311 | 41
二乘解脱? 啥意思？
你这个不是断灭论？
【在 G**W 的大作中提到】
: 阿罗汉走的时候, 『长揖世间, 所作己办, 梵行己立, 不受后有』, 叫做『入灭』, 如
: 果还在, 就不应叫入灭了.所以对那个入灭的阿罗汉来说，已经不在了，他己经完全不
: 存在了，这叫是二乘解脱的真实义，这个就叫佛法背俗。
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l*****g
发帖数: 2311 | 42
你这样说，可跟下面这首充满前行希望的歌相反阿。
想想，如果你根本不存在，是不是好可怕啊。
【在 G**W 的大作中提到】
: 因为存在，所以寻求解脱。如果根本不存在，何来解脱不解脱。
: http://www.youtube.com/watch?v=42VRE8dkvto&feature=related
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N****n
发帖数: 6571 | 43 我也不喜欢这个。但是，我相信禅修的最终结果，会是这样，就是<我>字的破灭。但
是一定有什么别有洞天发生在这个中。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 你这样说，可跟下面这首充满前行希望的歌相反阿。
: 想想，如果你根本不存在，是不是好可怕啊。
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l*****g
发帖数: 2311 | 44
<我>字的破灭，不代表《非我》的破灭。所以不是断灭。
【在 N****n 的大作中提到】
: 我也不喜欢这个。但是，我相信禅修的最终结果，会是这样，就是<我>字的破灭。但
: 是一定有什么别有洞天发生在这个中。
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N****n
发帖数: 6571 | 45 我和非我，是相生相克的。没有我，就没有非我。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: <我>字的破灭，不代表《非我》的破灭。所以不是断灭。
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l*****g
发帖数: 2311 | 46
也可以这样说，不过，佛说‘非我’，像是让我们遭到真正的‘我’。
【在 N****n 的大作中提到】
: 我和非我，是相生相克的。没有我，就没有非我。
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N****n
发帖数: 6571 | 47 你就是胶柱鼓瑟，佛法是活泼的。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 也可以这样说，不过，佛说‘非我’，像是让我们遭到真正的‘我’。
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N****n
发帖数: 6571 | 48 这么说吧：你曾经是waichi，waichi也曾经扮演你。千百世的轮转，都不过因为你非
要分一个你和我。 |
l*****g
发帖数: 2311 | 49
不懂。啥意思？
【在 N****n 的大作中提到】
: 你就是胶柱鼓瑟，佛法是活泼的。
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l*****g
发帖数: 2311 | 50
不是吧。应该是，我曾经遇到过waichi，waichi也曾经遇到过我。
千百世的轮转，他已经跳出。我还在苦熬。
不是因为我非要分一个他和我。而是我不认得那造出他和我的。
【在 N****n 的大作中提到】
: 这么说吧：你曾经是waichi，waichi也曾经扮演你。千百世的轮转，都不过因为你非
: 要分一个你和我。
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N****n
发帖数: 6571 | 51 比如说吧，中国画的意义，就是言此意彼。佛倒是煞费苦心地用手指给你看解脱的方
向，你倒好，老琢磨着这个佛为什么用这个手势阿，为什么非用大拇指不用小拇指。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 不是吧。应该是，我曾经遇到过waichi，waichi也曾经遇到过我。
: 千百世的轮转，他已经跳出。我还在苦熬。
: 不是因为我非要分一个他和我。而是我不认得那造出他和我的。
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l*****g
发帖数: 2311 | 52
噢。这样啊。自己笨，没办法。
可是若非那样，为啥阿含里到处都是‘非我’，‘非我所’。而不是到处都是‘无我’
‘无我所’呢？
【在 N****n 的大作中提到】
: 比如说吧，中国画的意义，就是言此意彼。佛倒是煞费苦心地用手指给你看解脱的方
: 向，你倒好，老琢磨着这个佛为什么用这个手势阿，为什么非用大拇指不用小拇指。
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N****n
发帖数: 6571 | |
l*****g
发帖数: 2311 | 54
晚安
【在 N****n 的大作中提到】
: 我不和你说了。-------晚安。
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P******n
发帖数: 329 | 55 我们总认为那个能知能觉的就是“我”，是因为我们不了解佛陀说的缘起法。我们忽略
了这个“能知能觉”其实是不能独立存在的这个事实。所谓“能知能觉”，必须要有“
能知能觉”的对象，也就是“能知能觉”的所缘。有人经常讲“能所是一，不是二”，
这里的“所”就是指“能”的对象。意思是“能”和“所”其实是同时生同时灭的。比
如我们听一个声音，如果声音没有了，那么我们“听”这个声音的“听觉”其实也没有
了；然后我们有听到另外一个声音，这已经是另外这个声音又引起的听觉了。这也许就
是佛法说的此生则彼生，此灭则彼灭。我们由于不知道缘起法，所以就认为这个“听”
是恒常的，而且属于一个恒常的“我”。其实这样的“我”是不存在的，是错觉。
记得舍利弗讲法的时候打过一个比方来解释缘起法，就是三根芦苇相依而靠立在平地上
，如果你非要说是哪一根芦苇支撑着或者被支撑着，你是说不出答案的。因为这也是此
生则彼生，此灭则彼灭。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 晚安
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l*****g
发帖数: 2311 | 56
好吧，姑且说因为有了‘所’，‘能’才有，‘我’才显。没有了‘所’，‘能’也就
没有了，‘我’也就不见了。
可是那是啥，在下一个时刻，又产生了‘所’‘能’，而导致我们认为‘能所’连续而
恒常为‘我’呢？
【在 P******n 的大作中提到】
: 我们总认为那个能知能觉的就是“我”，是因为我们不了解佛陀说的缘起法。我们忽略
: 了这个“能知能觉”其实是不能独立存在的这个事实。所谓“能知能觉”，必须要有“
: 能知能觉”的对象，也就是“能知能觉”的所缘。有人经常讲“能所是一，不是二”，
: 这里的“所”就是指“能”的对象。意思是“能”和“所”其实是同时生同时灭的。比
: 如我们听一个声音，如果声音没有了，那么我们“听”这个声音的“听觉”其实也没有
: 了；然后我们有听到另外一个声音，这已经是另外这个声音又引起的听觉了。这也许就
: 是佛法说的此生则彼生，此灭则彼灭。我们由于不知道缘起法，所以就认为这个“听”
: 是恒常的，而且属于一个恒常的“我”。其实这样的“我”是不存在的，是错觉。
: 记得舍利弗讲法的时候打过一个比方来解释缘起法，就是三根芦苇相依而靠立在平地上
: ，如果你非要说是哪一根芦苇支撑着或者被支撑着，你是说不出答案的。因为这也是此
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P******n
发帖数: 329 | 57 舍利弗曾经讲过，大义大概是“如果非要说什么是涅磐，涅磐是什么样，只有一句话可
以说，就是：涅磐是一切有的灭尽”。只怕我们想用俗世的语言解释涅磐的愿望是不可
能实现的，因为我们一起心动念就是“有还是没有，存在还是不存在”。佛陀有无上的
智慧，对这样的问题都是无记或者默然不答，可见是无法用语言讲述的了，或者说“这
个问题本身就是我们这些凡夫才有的问题”，在圣者那里自知自证，根本就不是问题。
可以肯定是：没有恒常的，不灭的；但是不可能用语言解释那是什么。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 好吧，姑且说因为有了‘所’，‘能’才有，‘我’才显。没有了‘所’，‘能’也就
: 没有了，‘我’也就不见了。
: 可是那是啥，在下一个时刻，又产生了‘所’‘能’，而导致我们认为‘能所’连续而
: 恒常为‘我’呢？
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l*****g
发帖数: 2311 | 58
凭啥肯定这个？‘一切有的灭尽’不正是一种恒常的，不灭的状况？
否则，难道涅磐后还会出涅磐？
【在 P******n 的大作中提到】
: 舍利弗曾经讲过，大义大概是“如果非要说什么是涅磐，涅磐是什么样，只有一句话可
: 以说，就是：涅磐是一切有的灭尽”。只怕我们想用俗世的语言解释涅磐的愿望是不可
: 能实现的，因为我们一起心动念就是“有还是没有，存在还是不存在”。佛陀有无上的
: 智慧，对这样的问题都是无记或者默然不答，可见是无法用语言讲述的了，或者说“这
: 个问题本身就是我们这些凡夫才有的问题”，在圣者那里自知自证，根本就不是问题。
: 可以肯定是：没有恒常的，不灭的；但是不可能用语言解释那是什么。
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P******n
发帖数: 329 | 59 不是因为有了‘所’，‘能’才有；而是两者同生同灭。
下一个时刻，又产生了‘所’和‘能’的动力就是我们常说的‘执取’，‘贪爱’。
打个比方，一根树，我们砍倒了，但是不连根拔起，给剩下的树根施肥灌溉，这树根又
会长出小树条和叶子来。当然这是比方，很多树砍后会死掉。我们的‘贪爱’和‘执取
’就像那生命力很强的树根一样，导致下一世轮回的到来。我们这一世死去的色身就像
被砍倒的树一样。下一世的色身决定不是你上一世的色身，但是他的因是‘贪爱’和‘
执取’。你又要问，上一世都死了，‘贪爱’和‘执取’为啥还在，存在哪里？如果‘
贪爱’和‘执取’随着色身的死亡而消灭的话，我们就不用修了。问题就出在这里，其
实‘贪爱’和‘执取’这些东西看不见摸不着，我们活着的很多时候都感觉不到他们的
存在，更何况在死的那一刹那呢？于是我们就认为，死了，一切都没了，这就是断灭论
。实际上，‘贪爱’和‘执取’就像一种永动机一样，不停驱动着我们轮回。而佛法就
是告诉我们，必须让这永动机停下来。
所以众生确实在轮回，却没有一个轮回的主体，而只有那驱动我们轮回的动力。佛法的
解脱就是拔掉那个树根，而不是像我们凡夫所作的，不停的滋养贪嗔痴。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 凭啥肯定这个？‘一切有的灭尽’不正是一种恒常的，不灭的状况？
: 否则，难道涅磐后还会出涅磐？
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l*****g
发帖数: 2311 | 60
只有那驱动我们轮回的动力？是啥产生了此动力？
拔掉那个树根，剩下的是啥？
【在 P******n 的大作中提到】
: 不是因为有了‘所’，‘能’才有；而是两者同生同灭。
: 下一个时刻，又产生了‘所’和‘能’的动力就是我们常说的‘执取’，‘贪爱’。
: 打个比方，一根树，我们砍倒了，但是不连根拔起，给剩下的树根施肥灌溉，这树根又
: 会长出小树条和叶子来。当然这是比方，很多树砍后会死掉。我们的‘贪爱’和‘执取
: ’就像那生命力很强的树根一样，导致下一世轮回的到来。我们这一世死去的色身就像
: 被砍倒的树一样。下一世的色身决定不是你上一世的色身，但是他的因是‘贪爱’和‘
: 执取’。你又要问，上一世都死了，‘贪爱’和‘执取’为啥还在，存在哪里？如果‘
: 贪爱’和‘执取’随着色身的死亡而消灭的话，我们就不用修了。问题就出在这里，其
: 实‘贪爱’和‘执取’这些东西看不见摸不着，我们活着的很多时候都感觉不到他们的
: 存在，更何况在死的那一刹那呢？于是我们就认为，死了，一切都没了，这就是断灭论
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P******n
发帖数: 329 | 61 你可以这么说，“一切有的灭尽”恰恰是“不灭”了，因为没有什么可以灭了，涅磐本身就是不生不灭的意思。但是你不能说这是一种“状况”，“状况”一词本身又有“存在”之意，比如你说到“状况”，你就想到出涅磐了，而显然没有出涅磐这种说法和道
理。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 只有那驱动我们轮回的动力？是啥产生了此动力？
: 拔掉那个树根，剩下的是啥？
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l*****g
发帖数: 2311 | 62
本身就是不生不灭的意思。但是你不能说这是一种“状况”，“状况”一词本身又有“
存在”之意，比如你说到“状况”，你就想到出涅磐了，而显然没有出涅磐这种说法和道
好吧。不说是“状况”。
不过至少现在有了个“不灭”的。而且不是“状况”。
下面就是要知道那个“不灭”的是啥了。
【在 P******n 的大作中提到】
: 你可以这么说，“一切有的灭尽”恰恰是“不灭”了，因为没有什么可以灭了，涅磐本身就是不生不灭的意思。但是你不能说这是一种“状况”，“状况”一词本身又有“存在”之意，比如你说到“状况”，你就想到出涅磐了，而显然没有出涅磐这种说法和道
: 理。
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P******n
发帖数: 329 | 63
你这个问题就像科学家在研究宇宙的起源和人类的起源一样。如果我回答你是A产生了
此动力，你一定会问，是啥产生了A，我如果再回答你是B产生了A，你一定又会问，是
啥产生了B。对你这个问题其实有个标准答案，那就是“无明”。但是我自己都有个疑
问，就是为啥一开始，我们都是“无明”的，而不是“明”的？我相信你可能也会这么
问。答案就是没有所谓的那一开始。就像一个圆圈一样，你问哪里是起点，没有起点。
这就是轮回的特点，没有起点，但是却有无明导致的轮回。
剩下的就是涅磐。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 本身就是不生不灭的意思。但是你不能说这是一种“状况”，“状况”一词本身又有“
: 存在”之意，比如你说到“状况”，你就想到出涅磐了，而显然没有出涅磐这种说法和道
: 好吧。不说是“状况”。
: 不过至少现在有了个“不灭”的。而且不是“状况”。
: 下面就是要知道那个“不灭”的是啥了。
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P******n
发帖数: 329 | 64
和道
哈哈，要知道那个“不灭”是啥，恐怕只有等你证了阿罗汉才知道了，也许那时候你不
会执着于这个“不灭”是什么了。其实阿含经里有描述，叫做乐，清凉，寂静。有人问
舍利弗，都灭尽了，是什么来感受这些呢？舍利弗说灭尽本身就是“乐，清凉，寂静”
，不需要感受。哈哈。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 本身就是不生不灭的意思。但是你不能说这是一种“状况”，“状况”一词本身又有“
: 存在”之意，比如你说到“状况”，你就想到出涅磐了，而显然没有出涅磐这种说法和道
: 好吧。不说是“状况”。
: 不过至少现在有了个“不灭”的。而且不是“状况”。
: 下面就是要知道那个“不灭”的是啥了。
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l*****g
发帖数: 2311 | 65
哈哈哈。。。下面我就得问啥东西‘无明’了。
我不问‘为啥一开始，我们都是“无明”的，而不是“明”的？’，因为本来就没有‘
我’。那个有‘无明’的东西不是‘我’。‘我’是‘无明’下的产物。
虚妄。
【在 P******n 的大作中提到】
:
: 和道
: 哈哈，要知道那个“不灭”是啥，恐怕只有等你证了阿罗汉才知道了，也许那时候你不
: 会执着于这个“不灭”是什么了。其实阿含经里有描述，叫做乐，清凉，寂静。有人问
: 舍利弗，都灭尽了，是什么来感受这些呢？舍利弗说灭尽本身就是“乐，清凉，寂静”
: ，不需要感受。哈哈。
|
P******n
发帖数: 329 | 66
存在更可怕，不仅你自己会病，老，死，还会亲历亲人的离别，老，病，死。只有很少
一部分人能寿终正寝的。一个人根本无法自主，自己的小孩会不会夭折，自己的父母能
不能怡享天年，或者自己会不会英年早逝。。。。。。更别提生活中，工作中天天担心
的一些琐事了。
根本不存在比起存在所导致的这些苦，我看好很多。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 哈哈哈。。。下面我就得问啥东西‘无明’了。
: 我不问‘为啥一开始，我们都是“无明”的，而不是“明”的？’，因为本来就没有‘
: 我’。那个有‘无明’的东西不是‘我’。‘我’是‘无明’下的产物。
: 虚妄。
|
P******n
发帖数: 329 | 67
“虚妄”这个词用得好！！！很奇怪你为什么会有这么多问题。“虚妄”这一词看出你
很有感悟的嘛。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 哈哈哈。。。下面我就得问啥东西‘无明’了。
: 我不问‘为啥一开始，我们都是“无明”的，而不是“明”的？’，因为本来就没有‘
: 我’。那个有‘无明’的东西不是‘我’。‘我’是‘无明’下的产物。
: 虚妄。
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l*****g
发帖数: 2311 | 68
不管咋说，‘乐，清凉，寂静’是非常人性化的描述。
不需要感受，可能因为那“不灭”本身就是那描述，那感受。
难怪我们人珍贵，因为我们虽然在‘迷’中，可却也小小的体尝了一些道果的滋味。
尽管那个最终的，恐怕更有滋味。
就是难啊。
【在 P******n 的大作中提到】
:
: “虚妄”这个词用得好！！！很奇怪你为什么会有这么多问题。“虚妄”这一词看出你
: 很有感悟的嘛。
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l*****g
发帖数: 2311 | 69
你说得很有道理。我们体验的存在实在是不咋样。
我有时候就这样自我安慰，发啥愁呢，担心啥呢，都是幻梦。不实的。
尽管现在像是在自欺。
【在 P******n 的大作中提到】
:
: “虚妄”这个词用得好！！！很奇怪你为什么会有这么多问题。“虚妄”这一词看出你
: 很有感悟的嘛。
|
P******n
发帖数: 329 | 70 如是如是，所以佛说“人天福报”。我们常说“人身一失，万劫难复”。学佛后才知道
这个“劫”是时间单位。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 你说得很有道理。我们体验的存在实在是不咋样。
: 我有时候就这样自我安慰，发啥愁呢，担心啥呢，都是幻梦。不实的。
: 尽管现在像是在自欺。
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l*****g
发帖数: 2311 | 71
我就是奇怪啊。
我从小就对人生不解，来干啥来了。后来又遇到不解的事，凭啥有人会知道我命里会如
何呢？
咋样改变命呢？自发动功又是咋回事呢？后来又读了佛说的，就更疑惑了。‘非我’‘
非我’，为啥我就觉得明明是‘我’呢？可人们都认为‘佛’是对的。
‘虚妄’是说，我们得想办法搞实。
【在 P******n 的大作中提到】
: 如是如是，所以佛说“人天福报”。我们常说“人身一失，万劫难复”。学佛后才知道
: 这个“劫”是时间单位。
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l*****g
发帖数: 2311 | 72
你还如是如是。非得气死老学究们。
人身难得，是说可以有修行的机会，而证道吧。
我那是胡联系。道果的乐，恐怕跟我们体察的根本不同。 ：）
【在 P******n 的大作中提到】
: 如是如是，所以佛说“人天福报”。我们常说“人身一失，万劫难复”。学佛后才知道
: 这个“劫”是时间单位。
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P******n
发帖数: 329 | 73
老学究呢，就一定会被气，真正学佛修佛的人就不会被任何事情气。
应该是的。
这就不知道了。我想，我们体察的乐是贪念那种五蕴的享受，所以必定不恒常，而且一
切的痛苦都因这种乐受的不恒常而产生。道果的乐，就不知道了，也许得等来来来来。
。。世了。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 你还如是如是。非得气死老学究们。
: 人身难得，是说可以有修行的机会，而证道吧。
: 我那是胡联系。道果的乐，恐怕跟我们体察的根本不同。 ：）
|
l*****g
发帖数: 2311 | 74
嗯。我见过这样的。
我们都努把力。争取缩短时间。
苦，是无明来的，不是因乐得短吧。
你还不休息阿。晚安。
【在 P******n 的大作中提到】
:
: 老学究呢，就一定会被气，真正学佛修佛的人就不会被任何事情气。
: 应该是的。
: 这就不知道了。我想，我们体察的乐是贪念那种五蕴的享受，所以必定不恒常，而且一
: 切的痛苦都因这种乐受的不恒常而产生。道果的乐，就不知道了，也许得等来来来来。
: 。。世了。
|
G**W
发帖数: 1865 | 75 不是不需要感受, 而是根本就没有感受, 因为那个能知能觉的自我已经完全灭尽, 那
还有感受 ? 所以说阿罗汉「証」涅槃, 阿罗汉「入」涅槃, 这两句话是方便说. 因为
阿罗汉入灭般涅槃的剎那, 他本身就不存在了, 那里还有个能知能觉的在「入」在「証
」.
这个称为解脱道的『无生忍』, 能安详接受这样的事实就叫『忍』, 能接受自我灭尽不
再出生就叫『无生忍』.也不是真的很难懂，就是大家都不能接受.
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 嗯。我见过这样的。
: 我们都努把力。争取缩短时间。
: 苦，是无明来的，不是因乐得短吧。
: 你还不休息阿。晚安。
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l*****g
发帖数: 2311 | 76
你这个说法，和断灭论有啥区别?
阿罗汉本身就不存在了，那啥存在着？
【在 G**W 的大作中提到】
: 不是不需要感受, 而是根本就没有感受, 因为那个能知能觉的自我已经完全灭尽, 那
: 还有感受 ? 所以说阿罗汉「証」涅槃, 阿罗汉「入」涅槃, 这两句话是方便说. 因为
: 阿罗汉入灭般涅槃的剎那, 他本身就不存在了, 那里还有个能知能觉的在「入」在「証
: 」.
: 这个称为解脱道的『无生忍』, 能安详接受这样的事实就叫『忍』, 能接受自我灭尽不
: 再出生就叫『无生忍』.也不是真的很难懂，就是大家都不能接受.
|
G**W
发帖数: 1865 | 77 佛法非断非常，阿罗汉灭尽自我，却不是断灭。
『非我，不异我，不相在』- 阿含经
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 你这个说法，和断灭论有啥区别?
: 阿罗汉本身就不存在了，那啥存在着？
|
l*****g
发帖数: 2311 | 78
好。
非我，就是不是我。
‘不异我，不相在’咋解释？
【在 G**W 的大作中提到】
: 佛法非断非常，阿罗汉灭尽自我，却不是断灭。
: 『非我，不异我，不相在』- 阿含经
|
G**W
发帖数: 1865 | 79 This is a big issue, sorry that I have to get back to work, still need to
make a
living, talk to you later.
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 好。
: 非我，就是不是我。
: ‘不异我，不相在’咋解释？
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l*****g
发帖数: 2311 | 80
sure, take your time.
【在 G**W 的大作中提到】
: This is a big issue, sorry that I have to get back to work, still need to
: make a
: living, talk to you later.
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P******n
发帖数: 329 | 81
你这个问题是不是属于那几个“无记”的问题之一啊？佛都不解释的东西，你能指望这
里的人能讲清楚？
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: sure, take your time.
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l*****g
发帖数: 2311 | 82
不是‘无记’。想得是这里的人共同探讨。
【在 P******n 的大作中提到】
:
: 你这个问题是不是属于那几个“无记”的问题之一啊？佛都不解释的东西，你能指望这
: 里的人能讲清楚？
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P******n
发帖数: 329 | 83 （四○八）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
时。有众多比丘集于食堂。作如是论。或谓世间有常。或谓世间无常．世间有常无常．
世间非有常非无常。世间有边．世间无边．世间有边无边．世间非有边非无边。是命是
身．命异身异。如来死后有．如来死后无．如来死后有无．如来死后非有非无
尔时。世尊一处坐禅。以天耳闻诸比丘集于食堂论议之声。闻已。往诣食堂。于大众前
敷座而坐。告诸比丘。汝等比丘众多聚集。何所言说
时。诸比丘白佛言。世尊。我等众多比丘集此食堂。作如是论。或说有常。或说无常。
如上广说
佛告比丘。汝等莫作如是论议。所以者何。如此论者。非义饶益。非法饶益。非梵行饶
益。非智．非正觉。非正向涅槃。汝等比丘应如是论议。此苦圣谛．此苦集圣谛．此苦
灭圣谛．此苦灭道迹圣谛。所以者何。如是论议。是义饶益．法饶益．梵行饶益．正智
．正觉．正向涅槃。是故。比丘。于四圣谛未无间等。当勤方便。起增上欲。学无间等
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
依佛所说，讨论这个对解脱无意啊。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 不是‘无记’。想得是这里的人共同探讨。
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l*****g
发帖数: 2311 | 84
好玩。看来还真有类似的问题提到。
好吧。不讨论阿罗汉死后啥存在的问题。我问个‘心’的问题吧。
阿含中老说‘心’解脱。这个‘心’你觉得是啥？
【在 P******n 的大作中提到】
: （四○八）
: 如是我闻
: 一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
: 时。有众多比丘集于食堂。作如是论。或谓世间有常。或谓世间无常．世间有常无常．
: 世间非有常非无常。世间有边．世间无边．世间有边无边．世间非有边非无边。是命是
: 身．命异身异。如来死后有．如来死后无．如来死后有无．如来死后非有非无
: 尔时。世尊一处坐禅。以天耳闻诸比丘集于食堂论议之声。闻已。往诣食堂。于大众前
: 敷座而坐。告诸比丘。汝等比丘众多聚集。何所言说
: 时。诸比丘白佛言。世尊。我等众多比丘集此食堂。作如是论。或说有常。或说无常。
: 如上广说
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P******n
发帖数: 329 | 85
这个我不敢妄说，只是自己的理解是：这个“心”应该是我们执着贪恋五蕴世间的凡夫
的心吧？“心”解脱了，就是圣者了，这个“心”就不再有了。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 好玩。看来还真有类似的问题提到。
: 好吧。不讨论阿罗汉死后啥存在的问题。我问个‘心’的问题吧。
: 阿含中老说‘心’解脱。这个‘心’你觉得是啥？
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P******n
发帖数: 329 | 86
对于这个存在不存在的问题，记得还有一个例子：
你家里从来没有养过猪，这时候如果我说，你家里有猪，你一定认为我神经病；然后你
郑重的对我说，“我家里没有猪”，这时候我恍然大悟，说，“哦，知道了，你家猪没
了。”你一定还是认为我神经病，你会说，“我家从来就没有猪，不存在有猪和猪没了
的问题。本来就没猪，何来猪没了呢？”而我却执着于只有两个可能：要么有猪要么猪
没了。从来没想过你家从来就没有猪，因为我以前认识的人，要么是有猪，要么是猪没
了。这时候，你会觉得我这人是个傻子。阿罗汉和佛陀看我们问这些问题，应该就是这
种感觉。
可能不太恰当，但是能说明一些问题。
【在 G**W 的大作中提到】
: 佛法非断非常，阿罗汉灭尽自我，却不是断灭。
: 『非我，不异我，不相在』- 阿含经
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l*****g
发帖数: 2311 | 87
这个可以解‘无我’，但‘非我，不异我，不相在’呢？
【在 P******n 的大作中提到】
:
: 对于这个存在不存在的问题，记得还有一个例子：
: 你家里从来没有养过猪，这时候如果我说，你家里有猪，你一定认为我神经病；然后你
: 郑重的对我说，“我家里没有猪”，这时候我恍然大悟，说，“哦，知道了，你家猪没
: 了。”你一定还是认为我神经病，你会说，“我家从来就没有猪，不存在有猪和猪没了
: 的问题。本来就没猪，何来猪没了呢？”而我却执着于只有两个可能：要么有猪要么猪
: 没了。从来没想过你家从来就没有猪，因为我以前认识的人，要么是有猪，要么是猪没
: 了。这时候，你会觉得我这人是个傻子。阿罗汉和佛陀看我们问这些问题，应该就是这
: 种感觉。
: 可能不太恰当，但是能说明一些问题。
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P******n
发帖数: 329 | 88
没有想去解“无我”，只想说，不要执着于自己对存在和不存在的认知。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 这个可以解‘无我’，但‘非我，不异我，不相在’呢？
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l*****g
发帖数: 2311 | 89
噢。知道了。认知会被后来得认知推翻。
【在 P******n 的大作中提到】
:
: 没有想去解“无我”，只想说，不要执着于自己对存在和不存在的认知。
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p*******r
发帖数: 4048 | 90 对头，我也想问这个问题。
【在 d******e 的大作中提到】
: 你这个人很奇怪,台湾的?
: 你既然要断,你还老听干什么?
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p*******r
发帖数: 4048 | 91
一念无名是没法断的。断的是无始无明。
或者说，你明了，一念无名就变成一念明，叫智慧了， 并不是断掉。 ：）
【在 G**W 的大作中提到】
: 「其实也不能怪人有我见，你说‘能思能觉’不是自我，又是啥呢？」
: 所以说道理虽然不很难懂, 但是大家不能接受, 大家打从心理害怕自我灭失, 世俗人就
: 是怕死, 为什么怕死 ? 因为非常害怕自我消失, 自我消失后见不到亲人, 享受不到财
: 产我所, 好可怕, 想到腿就软. 而修行人也好不到那裹去, 一直要保持意识我, 也是怕
: 能思能觉的这个自我灭失, 所以大家都証不了初果, 也因此 :
: 修行打坐, 欲令自我保持清清楚楚, 明明白白, 不昏沈, 了了觉明而说是証道的见地便
: 是所谓的离念灵知, 正是大我见。 认为精进打坐而将自我能修成金光闪闪, 三头六臂
: 的见地更是意识的大我见. 因为佛法中解脱道的不共慧不是教导我们要将自我修成怎么
: 样, 而是告诉我们解脱的道理其实是什么都放下, 连自我都捨弃.
: 《楞严经》：『内守幽闲，犹是「法尘分别」影事。』
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w*********r
发帖数: 2192 | 92 can you share with us your thoughts on heart?
You said you have digested all the stuff taught by waichi.
【在 p*******r 的大作中提到】
: 对头，我也想问这个问题。
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p*******r
发帖数: 4048 | 93
深究十二因缘，你就会知道为什么意思不是“我”了。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 噢。知道了。认知会被后来得认知推翻。
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p*******r
发帖数: 4048 | 94
能只能觉的是佛性的功能。
但佛性的功能被妄想颠倒束缚住，就只按十二因缘的方式运作，就成了“人我“。
你打破了这个既定模式，你就自由了。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 噢。知道了。认知会被后来得认知推翻。
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p*******r
发帖数: 4048 | 95
能思能觉的其实是佛性，佛性是不投胎的。
投胎好比是他玩的一个游戏。
【在 G**W 的大作中提到】
: 我以前不明白佛法所说的『常见』真实义, 一直在想如果老了得老年痴呆, 要怎么投胎
: , 也一直在想, 这个能思能觉的自我, 怎么就会这么坏悼呢 ? 能思能觉的这么坏了，
: 投了胎会成咋样呢 ？
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p*******r
发帖数: 4048 | 96
对，你把我所都搞没了，只要有我见，等于没用。
因为投胎是一念无名（也就是妄心）决定的，他并不需要借助我所来完成这个过程，只
要有我见就够了。
心是王，我所都是他弄出来的。
【在 G**W 的大作中提到】
: 自我不是恒常的, 不灭的。那有恒常的, 不灭的吗？这是另一个最大的ISSUE。
: 你知道佛世有许多外道証四禅八定, 但却都不是阿罗汉, 能証四禅八定的人对我所我执
: 都己经低到了几乎没有了, 但还不是佛法中的圣阿罗汉, 就是因为他们不明白佛法中的
: 这个不共外道的解脱慧-『断我见』.
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p*******r
发帖数: 4048 | 97
佛性。但是佛性不是我们经常意义上这个恒常不灭，所以也不能叫恒常不灭。
因为恒常是相对无常来说的。
所以经上说，不生不灭。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 噢。知道了。认知会被后来得认知推翻。
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p*******r
发帖数: 4048 | 98
因缘的事我知道得还不清楚，我只明白心。
对这个，我的理解是：
我们只能讨论三界的事，
作为一个个体玩的这个轮回游戏，肯定是完了。
就好比电子游戏里面一个角色死了。
但佛性如果还想在三界产生后果，肯定是可以的，所以菩萨应该是可以的。
但如果他不想玩了，但在这个三界就没有影响了，在三界角度说，也就是没东西了。
如果从法界角度说，应该是转为一个什么别的形式了，这部分我就不清楚了。
【在 G**W 的大作中提到】
: 《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无所有。遭到
: 了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开导下，这样
: 改了口：阿罗汉是熄灭了五阴之苦。
: 这里就有一个问题，熄灭了五阴之后不是更无所有，还有一个东西在，如果说熄灭了五
: 阴就是“更无所有”，这叫“谤世尊，谤世尊者不善”，熄灭了五阴之后还有什么？经
: 文中没有说，但肯定不是还有“缘起性空”在，因为『阿罗汉不受后有』，灭的就是缘
: 起性空的现象，如果缘起性空还在，说明阿罗汉还没有成就阿罗汉，那阿罗汉的实证岂
: 不成了妄语？
: 【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://bbs.foyuan.net/thread-100916-1-3.html
|
p*******r
发帖数: 4048 | 99
你明白什么叫不受吗？
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 噢。知道了。认知会被后来得认知推翻。
|
p*******r
发帖数: 4048 | 100 当然，打破这个小我，才得发生的大自由。：）
打得念头死，许汝法身活
【在 N****n 的大作中提到】
: 我也不喜欢这个。但是，我相信禅修的最终结果，会是这样，就是<我>字的破灭。但
: 是一定有什么别有洞天发生在这个中。
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p*******r
发帖数: 4048 | 101 这还真不一定是对的。 哈哈。
【在 N****n 的大作中提到】
: 这么说吧：你曾经是waichi，waichi也曾经扮演你。千百世的轮转，都不过因为你非
: 要分一个你和我。
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p*******r
发帖数: 4048 | 102 对的！
【在 P******n 的大作中提到】
: 我们总认为那个能知能觉的就是“我”，是因为我们不了解佛陀说的缘起法。我们忽略
: 了这个“能知能觉”其实是不能独立存在的这个事实。所谓“能知能觉”，必须要有“
: 能知能觉”的对象，也就是“能知能觉”的所缘。有人经常讲“能所是一，不是二”，
: 这里的“所”就是指“能”的对象。意思是“能”和“所”其实是同时生同时灭的。比
: 如我们听一个声音，如果声音没有了，那么我们“听”这个声音的“听觉”其实也没有
: 了；然后我们有听到另外一个声音，这已经是另外这个声音又引起的听觉了。这也许就
: 是佛法说的此生则彼生，此灭则彼灭。我们由于不知道缘起法，所以就认为这个“听”
: 是恒常的，而且属于一个恒常的“我”。其实这样的“我”是不存在的，是错觉。
: 记得舍利弗讲法的时候打过一个比方来解释缘起法，就是三根芦苇相依而靠立在平地上
: ，如果你非要说是哪一根芦苇支撑着或者被支撑着，你是说不出答案的。因为这也是此
|
p*******r
发帖数: 4048 | 103
这就是一念无明了，哈哈。 一念无明就是指，你不知道为什么一念会产生出来。这一
念（妄心）会带来下一时刻的能所。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 噢。知道了。认知会被后来得认知推翻。
|
p*******r
发帖数: 4048 | 104 道理是对的，但是在修行的次第上不对。
因为你暂时灭掉”所“，能的妄觉不会马上灭掉。
所以是先灭所，后灭能。
【在 P******n 的大作中提到】
: 不是因为有了‘所’，‘能’才有；而是两者同生同灭。
: 下一个时刻，又产生了‘所’和‘能’的动力就是我们常说的‘执取’，‘贪爱’。
: 打个比方，一根树，我们砍倒了，但是不连根拔起，给剩下的树根施肥灌溉，这树根又
: 会长出小树条和叶子来。当然这是比方，很多树砍后会死掉。我们的‘贪爱’和‘执取
: ’就像那生命力很强的树根一样，导致下一世轮回的到来。我们这一世死去的色身就像
: 被砍倒的树一样。下一世的色身决定不是你上一世的色身，但是他的因是‘贪爱’和‘
: 执取’。你又要问，上一世都死了，‘贪爱’和‘执取’为啥还在，存在哪里？如果‘
: 贪爱’和‘执取’随着色身的死亡而消灭的话，我们就不用修了。问题就出在这里，其
: 实‘贪爱’和‘执取’这些东西看不见摸不着，我们活着的很多时候都感觉不到他们的
: 存在，更何况在死的那一刹那呢？于是我们就认为，死了，一切都没了，这就是断灭论
|
p*******r
发帖数: 4048 | 105
这个叫无始无明。就是所谓的”我见“，颠倒妄想。
这个是无始，一直都有的。
涅磐。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 噢。知道了。认知会被后来得认知推翻。
|
p*******r
发帖数: 4048 | 106
这是错的。 阿罗汉难道不能知觉，不就变成石头了？ ：）
这个就叫断见。 ：）
【在 G**W 的大作中提到】
: 不是不需要感受, 而是根本就没有感受, 因为那个能知能觉的自我已经完全灭尽, 那
: 还有感受 ? 所以说阿罗汉「証」涅槃, 阿罗汉「入」涅槃, 这两句话是方便说. 因为
: 阿罗汉入灭般涅槃的剎那, 他本身就不存在了, 那里还有个能知能觉的在「入」在「証
: 」.
: 这个称为解脱道的『无生忍』, 能安详接受这样的事实就叫『忍』, 能接受自我灭尽不
: 再出生就叫『无生忍』.也不是真的很难懂，就是大家都不能接受.
|
p*******r
发帖数: 4048 | 107
你能不能查点原文，看阿含中心是指什么意思。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 噢。知道了。认知会被后来得认知推翻。
|
p*******r
发帖数: 4048 | 108
具体什么？
【在 w*********r 的大作中提到】
: can you share with us your thoughts on heart?
: You said you have digested all the stuff taught by waichi.
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p*******r
发帖数: 4048 | |
N****n
发帖数: 6571 | 110 阿罗汉的知觉，是指什么？你拿阿罗汉的清静，和石头比什么？
----------
若世界实有者，即是一合相。
【在 p*******r 的大作中提到】
: http://cbs.ntu.edu.tw/gem_browse.php/fpath=gem/brd/Buddhism/M/F
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l*****g
发帖数: 2311 | |
G**W
发帖数: 1865 | |
l*****g
发帖数: 2311 | 113
欲界愛，痛是美。
说老实话，我年轻时，没经历过被离开，倒是每每想起自己的一些做法，恐怕是伤了人
。不过，后面的故事都不知道了。就过去吧。
【在 G**W 的大作中提到】
: 听听這個先,欲界愛
: http://www.youtube.com/watch?v=ooqDc0Ig174&feature=related
|
G**W
发帖数: 1865 | 114 你如果是上座部的弟子,去探討一下啥是『有餘依涅槃』和『無餘涅槃』的區別.
對你來說當然是斷見,因為我見具足.
【在 p*******r 的大作中提到】
: http://cbs.ntu.edu.tw/gem_browse.php/fpath=gem/brd/Buddhism/M/F
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b**d
发帖数: 7644 | 115 莫非你年轻时是一绝世美女？ 话说回来，我觉得关键是自己立场要坚定，不要给人机
会，这样就不会伤人的心。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 欲界愛，痛是美。
: 说老实话，我年轻时，没经历过被离开，倒是每每想起自己的一些做法，恐怕是伤了人
: 。不过，后面的故事都不知道了。就过去吧。
|
G**W
发帖数: 1865 | 116 因為用傷害結束,愛才更痛人,欲界愛
http://www.youtube.com/watch?v=UC1hDJs_xhI
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 欲界愛，痛是美。
: 说老实话，我年轻时，没经历过被离开，倒是每每想起自己的一些做法，恐怕是伤了人
: 。不过，后面的故事都不知道了。就过去吧。
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l*****g
发帖数: 2311 | 117
我是最普通的了。我自己觉得可能因为自己好奇，谈话时有时会全心放在对方身上，对
陌生人有时也会如此，所以有时有人就会被感动。可我确没啥特殊感觉的。可能是人都
太希望别人理解自己了。有时候伤人都是没觉得，太小了，根本就没多想。后来，我就
比较注意一些了。
【在 b**d 的大作中提到】
: 莫非你年轻时是一绝世美女？ 话说回来，我觉得关键是自己立场要坚定，不要给人机
: 会，这样就不会伤人的心。
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l*****g
发帖数: 2311 | 118
我觉得过去就过去了。无论如何。回忆再美妙，实在也是没必要。毕竟是痛。
【在 G**W 的大作中提到】
: 因為用傷害結束,愛才更痛人,欲界愛
: http://www.youtube.com/watch?v=UC1hDJs_xhI
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G**W
发帖数: 1865 | 119 沒有痛啦,與其和一些人在那言不及義,不如換個方式,學學禪宗祖師的那句『我自調心
』,
http://www.youtube.com/watch?v=q6yyWKzPBCM
欲界愛
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 我觉得过去就过去了。无论如何。回忆再美妙，实在也是没必要。毕竟是痛。
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l*****g
发帖数: 2311 | 120
沒有痛，可就是觉得痛。哈哈哈。。。我自調心。
【在 G**W 的大作中提到】
: 沒有痛啦,與其和一些人在那言不及義,不如換個方式,學學禪宗祖師的那句『我自調心
: 』,
: http://www.youtube.com/watch?v=q6yyWKzPBCM
: 欲界愛
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G**W
发帖数: 1865 | 121 對,對,所以我只點歌給蘿冰聽,不和別人言不及義,因為有些人會謗法.
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 沒有痛，可就是觉得痛。哈哈哈。。。我自調心。
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l*****g
发帖数: 2311 | 122
很久以前，有个人给我讲了，也让我体会了，为啥事情过去了，可是还是不自觉地受痛。
因为那是事情的反射。反射。反射而已。自己过后的痛就是没有知道这个，就上反射的
当了。
这个我当时体会到了。可是，后来还是做不到。现在觉得有一些进步。
我还是不想迷下去，所以有时会强迫自己从沉醉中出来。
别人也只是谈自己的体会，没那末严重的。我其实不大明白啥是谤法。
总觉得我们这些普通人，根本就没有能力谤法，不够资格。 ：）
多与别人谈谈，多了解一些不同看法，也挺好。别‘迷信’。 ：）
【在 G**W 的大作中提到】
: 對,對,所以我只點歌給蘿冰聽,不和別人言不及義,因為有些人會謗法.
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G**W
发帖数: 1865 | 123 蘿冰沒有謗法的問題,妳在法上算是很謹慎,不過經常見倒其他人有這問題.
痛。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 很久以前，有个人给我讲了，也让我体会了，为啥事情过去了，可是还是不自觉地受痛。
: 因为那是事情的反射。反射。反射而已。自己过后的痛就是没有知道这个，就上反射的
: 当了。
: 这个我当时体会到了。可是，后来还是做不到。现在觉得有一些进步。
: 我还是不想迷下去，所以有时会强迫自己从沉醉中出来。
: 别人也只是谈自己的体会，没那末严重的。我其实不大明白啥是谤法。
: 总觉得我们这些普通人，根本就没有能力谤法，不够资格。 ：）
: 多与别人谈谈，多了解一些不同看法，也挺好。别‘迷信’。 ：）
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l*****g
发帖数: 2311 | 124
佛苦口婆心说了那末多话，就是在纠正人们错误的理解。
人对佛法有错误的理解是很正常的，是可以理解的。
其实没必要太在意阿。
不过我自己这方面也是容易激动。
我因为认为版主副mark非真正佛法的帖子，曾经想弹劾版主呢。
现在想想没必要。各有因缘，因果。我可能太消极了点。
你也别太在意了，关键还是我们自己好好改正修行体会。
【在 G**W 的大作中提到】
: 蘿冰沒有謗法的問題,妳在法上算是很謹慎,不過經常見倒其他人有這問題.
:
: 痛。
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l*****g
发帖数: 2311 | 125
谢谢你这些好听的歌。我看神遊写的下面这段很有意思。
你点这些歌，倒像是：
’只聽法澄對七心說道：「我聽說你手中的這個七情鐘，能發出喜、怒、憂、思、悲、
恐、驚七情之聲，善用人之心性反克於人，聞者如癡如狂。這倒是對老和尚的一種歷練
，來來來，歷練歷練貧僧，難得有此緣法……」‘
最主要的想让你看这句话：
‘。。。催動這七情鐘，如果自己的修為不夠，也會受七情之傷.'
-------------------------------------
紫英姐打了個手勢，將我和阿秀都拉到了後面，退到了廚房門內。麵館門口站著宣花和
七心，七心面前金鐘旋轉，而麵館正中坐著法澄這個老和尚，手裡捧著個紫金缽盂，缽
內還有未吃完的半碗素麵。只聽法澄對七心說道：「我聽說你手中的這個七情鐘，能發
出喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情之聲，善用人之心性反克於人，聞者如癡如狂。這
倒是對老和尚的一種歷練，來來來，歷練歷練貧僧，難得有此緣法……」
法澄說話客客氣氣，但是聽在七心耳中簡直就是嘲弄。他低斥一聲，虛空一彈指，
金鐘無風自鳴，發出鐺的一聲脆響。只見法澄聞聲展顏一笑，卻未作任何動作。
七心一咬牙，又一彈指，金鐘再響一聲。法澄面容一肅，豎眉閉目。七心又接連彈
指兩下，金鐘連聲兩響。只見法澄並未睜眼，只是面容沉重，漸露悲憫之色。
七心再舉手時，我覺得他的手腕在發顫，似乎提著千斤重物，虛空中的手指彎曲，
極力想彈出去又像被什麼東西擋住了。
聽著這鐘聲連響，陡然間我覺得心中五味翻滾，有很多消失的記憶都在這一時之間
湧上心頭，都是我自從記事以來種種感受最為強烈的經歷。這並不是任何一種特定的情
感，也說不清是歡喜還是悲傷，總覺得心中有一股東西在萌動，人也變得特別敏感，情
緒中有幾分衝動的慾望。正在此時我發現一左一右有兩個軟軟的身體靠在了我懷裡。
低頭看去，紫英姐和阿秀都偎在了我胸前，身體軟軟的有點站不住的感覺。他們兩
個人臉紅都紅撲撲的，眼睛也是濕濕的，用一種迷離的神色看著我，嘴唇也是張開的，
呼吸很急促，有點在喘。正在這時，耳中又聽見那金鐘鐺的一聲響。
這金鐘響起時，我正與紫英姐的眼神對視。我看見她眼中一片朦朧的水光，有一種
哀怨的神色，我莫名其妙心中升起一股憐惜的感情。我突然覺得她很可憐又很可愛。幾
乎是下意識的，我低頭就向她的唇間吻了下去。
雙唇只是輕輕的一觸，她卻立刻迎了上來，一個輕輕的接觸突然變的粗重……舌尖
和她彼此在互相濕潤。這個吻是如此短暫而深長，無聲的激烈，紫英姐媚眼如絲、嬌吟
聲從喉嚨深處微微的發出來……。這一剎那，我有些恍惚了，甚至覺得這是自己產生的
幻覺。但是在下一秒鐘，我就恢復了清醒，
因為此時又傳來叮的一聲響，卻不是那金鐘發出的。原來法澄和尚睜開了眼睛，目
光中露出少有的凌厲之色，他舉起筷子重重敲了一下面前的紫金缽。紫金缽一響，我突
然意識到自己正在做什麼，猛一抬頭，離開了她的唇舌。紫英姐也聽見了那紫金缽震想
，身體微微一怔，隨即閉上眼睛，將頭低伏到我的胸前，我看不清她此刻的表情。我感
覺剛才這一刻很長，其實也就是一瞬間，除了就在眼前的阿秀，別人都沒有注意到。
金缽一響，七心童子也是全身發抖，金鐘同時一陣亂顫。他發力再一彈指，我卻沒
有聽清楚金鐘的響聲，因為此時法澄又敲了一下缽盂，缽盂與金鐘同時鳴響，蓋住了金
鐘的聲音。
七心童子深吸一口氣，幾乎整個身體都縮了一圈，他仍然伸指想彈響金鐘。然而法
澄卻沒有給他這個機會，緊接著又敲了一下缽盂，這一次很用力，筷子斷了一根，半截
筷子落地。
法澄手中的筷子一斷，七心童子終於控制不住金鐘，那金鐘從半空中落了下來，一
旁的宣花居士手急眼快，一手接住金鐘，一手扶住站立不穩的七心。開口叫道：「多謝
大師手下留情……我二人今天得罪了，等回山稟明師尊之後，再向大師請教。」
這時紫英姐也清醒過來，在我胸前站直了身體，然而臉還是紅撲撲的，偷偷瞄了我
一眼，沒說什麼，轉身向門外道：「七花、七心，今天的事，總要做個了斷，我可不想
天天等你們上門搗亂！」
宣花居士答道：「今天既然法澄大師為你出頭，我們鬥法已敗，自然不會再來上門
找你。……韓紫英，他日我七葉師弟如果找上門來，你好自為之吧！」
此時又聽七心童子掙扎著說道：「今天敗了就是敗了，沒什麼話好說。妖女，我七
心放你一馬，終南派也不想為難你。不過你見了七葉，最好不要再引他入邪魔外道……」
紫英姐臉色一沉：「什麼七葉八葉，我不認識這個人！終南派對我的大恩大德，我
自然會記住。……今天是法澄大師放你一馬，不是你放我一馬，說話可以搞清楚了！」
「不對不對，七心童子，你的七情鍾果然厲害，老僧也不敢一味相抗，只有出手破
你的法術……你之所以沒受傷，倒不是老僧留情，而是這紫金缽中還有韓施主施捨的半
碗麵條……你要謝手下留情，就謝這位韓施主吧！」法澄和尚這時候說話了，這話說的
大家都哭笑不得。七心沒有受傷，是因為半碗麵條！
七心離開宣花的扶持，站直身體道：「法澄大師，我輸給你，只是輸在修為上。我
的道術確實不如你百年禪定功力深厚。但是七情鍾並沒有輸給你，連你也不能靜坐相抗
七情合擊之聲。」
法澄也不生氣，點頭道：「不錯不錯，我還是個老和尚，沒有成佛！世上恐怕沒有
人能夠從頭到尾與你的七情合擊相抗，但是破你的道法卻不難！我是和尚又不是傻子，
該出手的時候自然知道出手，我出手，便是你敗了……你計較這個勝負又有什麼意義？
……你自己要小心了，催動這七情鐘，如果自己的修為不夠，也會受七情之傷！」
七心童子一直面色慘白，看不清是什麼表情。法澄說完之後，他勉強的躬身施了一
禮，拉著宣花居士頭也不回的離去。
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【在 G**W 的大作中提到】
: 對,對,所以我只點歌給蘿冰聽,不和別人言不及義,因為有些人會謗法.
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G**W
发帖数: 1865 | 126 Interesting, thanks for sharing.
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 谢谢你这些好听的歌。我看神遊写的下面这段很有意思。
: 你点这些歌，倒像是：
: ’只聽法澄對七心說道：「我聽說你手中的這個七情鐘，能發出喜、怒、憂、思、悲、
: 恐、驚七情之聲，善用人之心性反克於人，聞者如癡如狂。這倒是對老和尚的一種歷練
: ，來來來，歷練歷練貧僧，難得有此緣法……」‘
: 最主要的想让你看这句话：
: ‘。。。催動這七情鐘，如果自己的修為不夠，也會受七情之傷.'
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: 紫英姐打了個手勢，將我和阿秀都拉到了後面，退到了廚房門內。麵館門口站著宣花和
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l*****g
发帖数: 2311 | 127
神遊很好看，你有空看看。 ：)
【在 G**W 的大作中提到】
: Interesting, thanks for sharing.
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c***h
发帖数: 2262 | 128
In other word,
In 阿含，就是五蕴生灭而已，无我。
In other other word, 也许叫 自性 or ….
【在 p*******r 的大作中提到】
: http://cbs.ntu.edu.tw/gem_browse.php/fpath=gem/brd/Buddhism/M/F
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