S**U 发帖数: 7025 | |
c***h 发帖数: 2262 | 2
我一直觉得,如果当初接触佛教是由佛教史开始,而不是自己主观的信仰开始,
那就好多了。不过多数情况应该是相反。
【在 S**U 的大作中提到】 : 这个 Wikipedia 条目还不错,有助于大概了解原始佛教的历史 : http://en.wikipedia.org/wiki/Pre-sectarian_Buddhism : 比中文版清楚 : http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8E%9F%E5%A7%8B%E4%BD%9B%E6%95%
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S**U 发帖数: 7025 | 3 感性强的人,著重主观的信仰,要他讲道理,他只能讲简单的,或讲不透彻,也听不懂复杂的道理。长处是相信的就去作,行动力强,经论叫「随信行」。因为自己对法的抉择力不够,这类人解决的方法,就是信赖一个对象,是佛菩萨、上师、老师都可以。
理性强的人,著重事实与理性的探讨。经论叫「随法行」。要他讲道理,他可以讲透彻,也听得懂复杂的道理。这类人解决问题的方法,听善知识只是参考,自己想要想明白。缺点是碰到问题,行动可能不如「随信行」者乾脆。
知道这种倾向,可以帮助了解自己,也不会强要别人与自己一样,而是懂得如何以其长处弥补短处。
像 Daniel 同学, 就适合一心念佛。
【在 c***h 的大作中提到】 : : 我一直觉得,如果当初接触佛教是由佛教史开始,而不是自己主观的信仰开始, : 那就好多了。不过多数情况应该是相反。
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r*******c 发帖数: 1060 | 4 像 Daniel 同学, 就适合一心念佛。
-------------那我呢?我适合哪种?
我好像也听不懂复杂的道理,但又不大会信赖“权威”。
【在 S**U 的大作中提到】 : 感性强的人,著重主观的信仰,要他讲道理,他只能讲简单的,或讲不透彻,也听不懂复杂的道理。长处是相信的就去作,行动力强,经论叫「随信行」。因为自己对法的抉择力不够,这类人解决的方法,就是信赖一个对象,是佛菩萨、上师、老师都可以。 : 理性强的人,著重事实与理性的探讨。经论叫「随法行」。要他讲道理,他可以讲透彻,也听得懂复杂的道理。这类人解决问题的方法,听善知识只是参考,自己想要想明白。缺点是碰到问题,行动可能不如「随信行」者乾脆。 : 知道这种倾向,可以帮助了解自己,也不会强要别人与自己一样,而是懂得如何以其长处弥补短处。 : 像 Daniel 同学, 就适合一心念佛。
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d**********l 发帖数: 647 | 5 知道你们所谓的历史就是随法行?学历史的人都知道,要想还原历史是多难的事。学问
式的历史很不可靠,要了解佛法只有通过戒定慧。
懂复杂的道理。长处是相信的就去作,行动力强,经论叫「随信行」。因为自己对法的
抉择力不够,这类人解决的方法,就是信赖一个对象,是佛菩萨、上师、老师都可以。
彻,也听得懂复杂的道理。这类人解决问题的方法,听善知识只是参考,自己想要想明
白。缺点是碰到问题,行动可能不如「随信行」者乾脆。
长处弥补短处。
【在 S**U 的大作中提到】 : 感性强的人,著重主观的信仰,要他讲道理,他只能讲简单的,或讲不透彻,也听不懂复杂的道理。长处是相信的就去作,行动力强,经论叫「随信行」。因为自己对法的抉择力不够,这类人解决的方法,就是信赖一个对象,是佛菩萨、上师、老师都可以。 : 理性强的人,著重事实与理性的探讨。经论叫「随法行」。要他讲道理,他可以讲透彻,也听得懂复杂的道理。这类人解决问题的方法,听善知识只是参考,自己想要想明白。缺点是碰到问题,行动可能不如「随信行」者乾脆。 : 知道这种倾向,可以帮助了解自己,也不会强要别人与自己一样,而是懂得如何以其长处弥补短处。 : 像 Daniel 同学, 就适合一心念佛。
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b**d 发帖数: 7644 | 6 你适合跟我走一条道,咱俩都是实在人。
修禅定吧。好歹混个意生身,万一实在生病,或者有灾啦,也好元神出窍,逃之夭夭。
【在 r*******c 的大作中提到】 : 像 Daniel 同学, 就适合一心念佛。 : -------------那我呢?我适合哪种? : 我好像也听不懂复杂的道理,但又不大会信赖“权威”。
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S**U 发帖数: 7025 | 7 随法行的特点是对法的明辨、抉择力。
Daniel 同学戒定慧有成就了,可以讲给大家听呀,什么是佛法。
的: 抉择力不够,这类人解决的方法,就是信赖一个对象,是佛菩萨、上师、老师都可
以。
【在 d**********l 的大作中提到】 : 知道你们所谓的历史就是随法行?学历史的人都知道,要想还原历史是多难的事。学问 : 式的历史很不可靠,要了解佛法只有通过戒定慧。 : : 懂复杂的道理。长处是相信的就去作,行动力强,经论叫「随信行」。因为自己对法的 : 抉择力不够,这类人解决的方法,就是信赖一个对象,是佛菩萨、上师、老师都可以。 : 彻,也听得懂复杂的道理。这类人解决问题的方法,听善知识只是参考,自己想要想明 : 白。缺点是碰到问题,行动可能不如「随信行」者乾脆。 : 长处弥补短处。
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S**U 发帖数: 7025 | 8 多关心帮助别人。你喜欢跳舞、跑步等,适合动中修,所以可以修快步经行,动中禅等。
你作了有效的方法,就要持续下去,不要一直换。
【在 r*******c 的大作中提到】 : 像 Daniel 同学, 就适合一心念佛。 : -------------那我呢?我适合哪种? : 我好像也听不懂复杂的道理,但又不大会信赖“权威”。
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b*****l 发帖数: 3821 | 9 请问从佛教史怎么考据出轮回阿? 怎么考据出天人,地狱啊?
是不是又要拿迎合印度的风俗之类的当鸵鸟呢。
这种主观,连五十步笑百步都算不上,大概是百步笑百步,
大概不过自以为自己很客观,拿客观当作自我骄傲的稻草罢了。
【在 c***h 的大作中提到】 : : 我一直觉得,如果当初接触佛教是由佛教史开始,而不是自己主观的信仰开始, : 那就好多了。不过多数情况应该是相反。
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r****n 发帖数: 8253 | 10
很奇怪,为什么要通过佛教史考据出轮回,考据出天人?
佛教史可以考据出那些经典很可能是伪造的,是后人加入的,这些就足够了。
没人说考据是万能的,但是忽视历史考据,将一些明显是后代伪造的经典当成佛经,只
能说是愚蠢。
【在 b*****l 的大作中提到】 : 请问从佛教史怎么考据出轮回阿? 怎么考据出天人,地狱啊? : 是不是又要拿迎合印度的风俗之类的当鸵鸟呢。 : 这种主观,连五十步笑百步都算不上,大概是百步笑百步, : 大概不过自以为自己很客观,拿客观当作自我骄傲的稻草罢了。
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r****n 发帖数: 8253 | 11 “随信行”需要有运气,就是恰好遇到一个好的师父,好的法门,然后简简单单就相信
了,并认真实践,最终有了成果,佛陀时代有不少这样的人,而这个时代,走这种大运
的人,已经很稀少了。
现在99%以上随信行的人,都是迷迷糊糊的跟了类似净空这样的,修净土,密宗这些东西。
懂复杂的道理。长处是相信的就去作,行动力强,经论叫「随信行」。因为自己对法的
抉择力不够,这类人解决的方法,就是信赖一个对象,是佛菩萨、上师、老师都可以。
彻,也听得懂复杂的道理。这类人解决问题的方法,听善知识只是参考,自己想要想明
白。缺点是碰到问题,行动可能不如「随信行」者乾脆。
长处弥补短处。
【在 S**U 的大作中提到】 : 感性强的人,著重主观的信仰,要他讲道理,他只能讲简单的,或讲不透彻,也听不懂复杂的道理。长处是相信的就去作,行动力强,经论叫「随信行」。因为自己对法的抉择力不够,这类人解决的方法,就是信赖一个对象,是佛菩萨、上师、老师都可以。 : 理性强的人,著重事实与理性的探讨。经论叫「随法行」。要他讲道理,他可以讲透彻,也听得懂复杂的道理。这类人解决问题的方法,听善知识只是参考,自己想要想明白。缺点是碰到问题,行动可能不如「随信行」者乾脆。 : 知道这种倾向,可以帮助了解自己,也不会强要别人与自己一样,而是懂得如何以其长处弥补短处。 : 像 Daniel 同学, 就适合一心念佛。
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r****n 发帖数: 8253 | 12 根据现在的观察,我觉得你各方面都比较平均,某些方面还比较强大。
有点笨笨的,但也有点悟性,还有毅力,耐心,平静,还有看起来不错的运气。。。
【在 r*******c 的大作中提到】 : 像 Daniel 同学, 就适合一心念佛。 : -------------那我呢?我适合哪种? : 我好像也听不懂复杂的道理,但又不大会信赖“权威”。
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r*******c 发帖数: 1060 | 13 搜了一下快步经行,怎么感觉就跟跑步似的。跑步也把意念放小腿脚部,要不然容易崴
脚。
◆ 快步经行
快步经行,步伐比我们一般走路要快些。可以把它扩展到几近于(小)跑步。当我们快步
经行时,我们只要把心系于脚步(脚板)上。为了使心牢牢的放在步伐上,我们可以心
里默念「左」、「右」,或者「跨步」、「跨步」。通常我们走一直线,涵概一段不太
长的距离。在经行路径尽头,我们得转身。在长期的禅修营,因为坐禅的时间太久了,
快步经行有时候是用来当作运动。有时候,如果觉得想睡,快步经行也很好用。走五到
十分钟后,就要改中速经行。
等。
【在 S**U 的大作中提到】 : 多关心帮助别人。你喜欢跳舞、跑步等,适合动中修,所以可以修快步经行,动中禅等。 : 你作了有效的方法,就要持续下去,不要一直换。
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r*******c 发帖数: 1060 | 14 ZZ
◆ 经行时打妄念(的对治方法)
有两种妄念:
1.我们知道自己在打妄想。一旦觉知自己的妄念,念头就散了。这种状况,就不需要停
下来。
2.知道自己在打妄想,但是念头停不下来。这样的话,就要停下、站在原地,并标号「
念头、念头、念头」。当我们觉知到妄想,它就散了。当念头散了,再开始观照。把心
放到脚板,重新开始走禅。
有时走一趟经行,念头会生起很多次,那你就要停下来好几次。另一件可能发生的事,
就是心厌倦、觉得无聊了。走的时候,可能开始左顾右盼。这个时候就要标号「看见、
看见、看见」。当我们发现自己并没在做应该做的事,就停下来观「站立、站立、站立
」,再重新开始。当心不再有正念,它就好像机车打翻倒下;或者像正在冲浪,浪板在
水中翻了,就必需重新带回到平衡点。这是「冲浪行禅」,海浪是我们周遭的所有现象
。只要发现正念不在,就停下观站立,让我们回到正念的平衡点,然后再重新出发。
某些时候,心可能很烦躁。甚至于我们停下来观念头,默念「念头、念头、念头」,妄
念依然纷飞。这时候,就要求助于快步经行,观「左步、右步,左步、右步,左步、右
步…」,脚步保持连续不断。
◆ 经行的观照
当我们学会去感觉,就不会有念头,心跟上某种节奏移动。当心跟随着这种节奏、步伐
,它就很容易上轨道。就好像是跳舞,我们融入舞蹈的节奏。心会以某种步伐,某种特
定的韵律,很舒适的走,如果我们跟上了,就能增进觉照和定力。因此,这里有三种进
程:
1.唤醒觉知:告诉自己要放松,并清理我们的心;当我们打妄想的时候,无论心是不是
钝了,或是散到哪里去了,对当下现象要有正念。否则就意味着我们失去正念,所以我
们要把觉知带回来,把自己稳定下来。
2.当激起了正念,要以觉照力,紧跟着目标,脚步「左、右;左、右…」,这不像射击
一个固定靶,这比较像是射击一个会移动的标的物,像是录像机的镜头,要跟着目标来
移动。
3.当我们紧跟着目标一阵子,就达到禅修的第三阶段,观禅真正的阶段—观照。如果不
能正确地紧跟着目标,那就没办法观的很好。
在禅修的第三阶段,行禅中的观照必需在相当慢的速度下完成。在此我们观觉受,譬如
,当我们提后脚,会觉得有个拉力在。如何能够去体验呢?这就依禅修者在走禅时,心
力清明程度、对目标的敏锐度而定。在这个时候,当我们的脚开始提起,你觉知到什么
?举例子来说,如果我们提起袋子,会感受到什么?当肌肉牵动,可以感觉到拉高时的
绷紧。如果袋子不太重,就不太觉得这个紧,只感受到提起这个移动。我们并不去选择
要体验什么。只是去引导心,把心放在目标上,让心自己去拾取经验。
当抬脚时,心里要默念、标记「提起、提起」,那我们就观这个提起的感受。
当脚移前,我们心中默念、标记「移前、移前」,同时我们观照移前的感受。推前的感
觉,有点像我们在超市推购物车。这个推动的感受又像什么?当然,饭后走起来,会觉
得有点重;但是如果移动的快,我们的心会觉得轻,而且我们只会察觉到「移前」这个
感受。
当我们脚踩下时,心中要默念、标记「踩下、踩下」,并且去感受踩下这动作。它像是
重新放下袋子。觉得怎么样?有一种轻松的感觉。因此,当我们放下我们的脚,触及地
板,我们可以再一次感觉到脚板。我们紧跟着每一个脚步的顺序,或者说是一连串觉知
过程,从小腿到脚板正在进行的现象。在此,我们在概念化发生之前,就要去发觉什么
正在进行。它是发生在我们心中的真实法。 |
S**U 发帖数: 7025 | |