S**U
发帖数: 7025 | |
c***h
发帖数: 2262 | 2
我一直觉得，如果当初接触佛教是由佛教史开始，而不是自己主观的信仰开始，
那就好多了。不过多数情况应该是相反。
【在 S**U 的大作中提到】
: 这个 Wikipedia 条目还不错，有助于大概了解原始佛教的历史
: http://en.wikipedia.org/wiki/Pre-sectarian_Buddhism
: 比中文版清楚
: http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8E%9F%E5%A7%8B%E4%BD%9B%E6%95%
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S**U
发帖数: 7025 | 3 感性强的人，著重主观的信仰，要他讲道理，他只能讲简单的，或讲不透彻，也听不懂复杂的道理。长处是相信的就去作，行动力强，经论叫「随信行」。因为自己对法的抉择力不够，这类人解决的方法，就是信赖一个对象，是佛菩萨、上师、老师都可以。
理性强的人，著重事实与理性的探讨。经论叫「随法行」。要他讲道理，他可以讲透彻，也听得懂复杂的道理。这类人解决问题的方法，听善知识只是参考，自己想要想明白。缺点是碰到问题，行动可能不如「随信行」者乾脆。
知道这种倾向，可以帮助了解自己，也不会强要别人与自己一样，而是懂得如何以其长处弥补短处。
像 Daniel 同学, 就适合一心念佛。
【在 c***h 的大作中提到】
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: 我一直觉得，如果当初接触佛教是由佛教史开始，而不是自己主观的信仰开始，
: 那就好多了。不过多数情况应该是相反。
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r*******c
发帖数: 1060 | 4 像 Daniel 同学, 就适合一心念佛。
-------------那我呢？我适合哪种？
我好像也听不懂复杂的道理，但又不大会信赖“权威”。
【在 S**U 的大作中提到】
: 感性强的人，著重主观的信仰，要他讲道理，他只能讲简单的，或讲不透彻，也听不懂复杂的道理。长处是相信的就去作，行动力强，经论叫「随信行」。因为自己对法的抉择力不够，这类人解决的方法，就是信赖一个对象，是佛菩萨、上师、老师都可以。
: 理性强的人，著重事实与理性的探讨。经论叫「随法行」。要他讲道理，他可以讲透彻，也听得懂复杂的道理。这类人解决问题的方法，听善知识只是参考，自己想要想明白。缺点是碰到问题，行动可能不如「随信行」者乾脆。
: 知道这种倾向，可以帮助了解自己，也不会强要别人与自己一样，而是懂得如何以其长处弥补短处。
: 像 Daniel 同学, 就适合一心念佛。
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d**********l
发帖数: 647 | 5 知道你们所谓的历史就是随法行？学历史的人都知道，要想还原历史是多难的事。学问
式的历史很不可靠，要了解佛法只有通过戒定慧。
懂复杂的道理。长处是相信的就去作，行动力强，经论叫「随信行」。因为自己对法的
抉择力不够，这类人解决的方法，就是信赖一个对象，是佛菩萨、上师、老师都可以。
彻，也听得懂复杂的道理。这类人解决问题的方法，听善知识只是参考，自己想要想明
白。缺点是碰到问题，行动可能不如「随信行」者乾脆。
长处弥补短处。
【在 S**U 的大作中提到】
: 感性强的人，著重主观的信仰，要他讲道理，他只能讲简单的，或讲不透彻，也听不懂复杂的道理。长处是相信的就去作，行动力强，经论叫「随信行」。因为自己对法的抉择力不够，这类人解决的方法，就是信赖一个对象，是佛菩萨、上师、老师都可以。
: 理性强的人，著重事实与理性的探讨。经论叫「随法行」。要他讲道理，他可以讲透彻，也听得懂复杂的道理。这类人解决问题的方法，听善知识只是参考，自己想要想明白。缺点是碰到问题，行动可能不如「随信行」者乾脆。
: 知道这种倾向，可以帮助了解自己，也不会强要别人与自己一样，而是懂得如何以其长处弥补短处。
: 像 Daniel 同学, 就适合一心念佛。
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b**d
发帖数: 7644 | 6 你适合跟我走一条道，咱俩都是实在人。
修禅定吧。好歹混个意生身，万一实在生病，或者有灾啦，也好元神出窍，逃之夭夭。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 像 Daniel 同学, 就适合一心念佛。
: -------------那我呢？我适合哪种？
: 我好像也听不懂复杂的道理，但又不大会信赖“权威”。
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S**U
发帖数: 7025 | 7 随法行的特点是对法的明辨、抉择力。
Daniel 同学戒定慧有成就了，可以讲给大家听呀，什么是佛法。
的: 抉择力不够，这类人解决的方法，就是信赖一个对象，是佛菩萨、上师、老师都可
以。
【在 d**********l 的大作中提到】
: 知道你们所谓的历史就是随法行？学历史的人都知道，要想还原历史是多难的事。学问
: 式的历史很不可靠，要了解佛法只有通过戒定慧。
:
: 懂复杂的道理。长处是相信的就去作，行动力强，经论叫「随信行」。因为自己对法的
: 抉择力不够，这类人解决的方法，就是信赖一个对象，是佛菩萨、上师、老师都可以。
: 彻，也听得懂复杂的道理。这类人解决问题的方法，听善知识只是参考，自己想要想明
: 白。缺点是碰到问题，行动可能不如「随信行」者乾脆。
: 长处弥补短处。
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S**U
发帖数: 7025 | 8 多关心帮助别人。你喜欢跳舞、跑步等，适合动中修，所以可以修快步经行，动中禅等。
你作了有效的方法，就要持续下去，不要一直换。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 像 Daniel 同学, 就适合一心念佛。
: -------------那我呢？我适合哪种？
: 我好像也听不懂复杂的道理，但又不大会信赖“权威”。
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b*****l
发帖数: 3821 | 9 请问从佛教史怎么考据出轮回阿？ 怎么考据出天人，地狱啊？
是不是又要拿迎合印度的风俗之类的当鸵鸟呢。
这种主观，连五十步笑百步都算不上，大概是百步笑百步，
大概不过自以为自己很客观，拿客观当作自我骄傲的稻草罢了。
【在 c***h 的大作中提到】
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: 我一直觉得，如果当初接触佛教是由佛教史开始，而不是自己主观的信仰开始，
: 那就好多了。不过多数情况应该是相反。
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r****n
发帖数: 8253 | 10
很奇怪，为什么要通过佛教史考据出轮回，考据出天人？
佛教史可以考据出那些经典很可能是伪造的，是后人加入的，这些就足够了。
没人说考据是万能的，但是忽视历史考据，将一些明显是后代伪造的经典当成佛经，只
能说是愚蠢。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 请问从佛教史怎么考据出轮回阿？ 怎么考据出天人，地狱啊？
: 是不是又要拿迎合印度的风俗之类的当鸵鸟呢。
: 这种主观，连五十步笑百步都算不上，大概是百步笑百步，
: 大概不过自以为自己很客观，拿客观当作自我骄傲的稻草罢了。
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r****n
发帖数: 8253 | 11 “随信行”需要有运气，就是恰好遇到一个好的师父，好的法门，然后简简单单就相信
了，并认真实践，最终有了成果，佛陀时代有不少这样的人，而这个时代，走这种大运
的人，已经很稀少了。
现在99%以上随信行的人，都是迷迷糊糊的跟了类似净空这样的，修净土，密宗这些东西。
懂复杂的道理。长处是相信的就去作，行动力强，经论叫「随信行」。因为自己对法的
抉择力不够，这类人解决的方法，就是信赖一个对象，是佛菩萨、上师、老师都可以。
彻，也听得懂复杂的道理。这类人解决问题的方法，听善知识只是参考，自己想要想明
白。缺点是碰到问题，行动可能不如「随信行」者乾脆。
长处弥补短处。
【在 S**U 的大作中提到】
: 感性强的人，著重主观的信仰，要他讲道理，他只能讲简单的，或讲不透彻，也听不懂复杂的道理。长处是相信的就去作，行动力强，经论叫「随信行」。因为自己对法的抉择力不够，这类人解决的方法，就是信赖一个对象，是佛菩萨、上师、老师都可以。
: 理性强的人，著重事实与理性的探讨。经论叫「随法行」。要他讲道理，他可以讲透彻，也听得懂复杂的道理。这类人解决问题的方法，听善知识只是参考，自己想要想明白。缺点是碰到问题，行动可能不如「随信行」者乾脆。
: 知道这种倾向，可以帮助了解自己，也不会强要别人与自己一样，而是懂得如何以其长处弥补短处。
: 像 Daniel 同学, 就适合一心念佛。
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r****n
发帖数: 8253 | 12 根据现在的观察，我觉得你各方面都比较平均，某些方面还比较强大。
有点笨笨的，但也有点悟性，还有毅力，耐心，平静，还有看起来不错的运气。。。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 像 Daniel 同学, 就适合一心念佛。
: -------------那我呢？我适合哪种？
: 我好像也听不懂复杂的道理，但又不大会信赖“权威”。
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r*******c
发帖数: 1060 | 13 搜了一下快步经行，怎么感觉就跟跑步似的。跑步也把意念放小腿脚部，要不然容易崴
脚。
◆ 快步经行
快步经行，步伐比我们一般走路要快些。可以把它扩展到几近于(小)跑步。当我们快步
经行时，我们只要把心系于脚步（脚板）上。为了使心牢牢的放在步伐上，我们可以心
里默念「左」、「右」，或者「跨步」、「跨步」。通常我们走一直线，涵概一段不太
长的距离。在经行路径尽头，我们得转身。在长期的禅修营，因为坐禅的时间太久了，
快步经行有时候是用来当作运动。有时候，如果觉得想睡，快步经行也很好用。走五到
十分钟后，就要改中速经行。
等。
【在 S**U 的大作中提到】
: 多关心帮助别人。你喜欢跳舞、跑步等，适合动中修，所以可以修快步经行，动中禅等。
: 你作了有效的方法，就要持续下去，不要一直换。
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r*******c
发帖数: 1060 | 14 ZZ
◆ 经行时打妄念(的对治方法)
有两种妄念：
1.我们知道自己在打妄想。一旦觉知自己的妄念，念头就散了。这种状况，就不需要停
下来。
2.知道自己在打妄想，但是念头停不下来。这样的话，就要停下、站在原地，并标号「
念头、念头、念头」。当我们觉知到妄想，它就散了。当念头散了，再开始观照。把心
放到脚板，重新开始走禅。
有时走一趟经行，念头会生起很多次，那你就要停下来好几次。另一件可能发生的事，
就是心厌倦、觉得无聊了。走的时候，可能开始左顾右盼。这个时候就要标号「看见、
看见、看见」。当我们发现自己并没在做应该做的事，就停下来观「站立、站立、站立
」，再重新开始。当心不再有正念，它就好像机车打翻倒下；或者像正在冲浪，浪板在
水中翻了，就必需重新带回到平衡点。这是「冲浪行禅」，海浪是我们周遭的所有现象
。只要发现正念不在，就停下观站立，让我们回到正念的平衡点，然后再重新出发。
某些时候，心可能很烦躁。甚至于我们停下来观念头，默念「念头、念头、念头」，妄
念依然纷飞。这时候，就要求助于快步经行，观「左步、右步，左步、右步，左步、右
步…」，脚步保持连续不断。
◆ 经行的观照
当我们学会去感觉，就不会有念头，心跟上某种节奏移动。当心跟随着这种节奏、步伐
，它就很容易上轨道。就好像是跳舞，我们融入舞蹈的节奏。心会以某种步伐，某种特
定的韵律，很舒适的走，如果我们跟上了，就能增进觉照和定力。因此，这里有三种进
程：
1.唤醒觉知：告诉自己要放松，并清理我们的心；当我们打妄想的时候，无论心是不是
钝了，或是散到哪里去了，对当下现象要有正念。否则就意味着我们失去正念，所以我
们要把觉知带回来，把自己稳定下来。
2.当激起了正念，要以觉照力，紧跟着目标，脚步「左、右；左、右…」，这不像射击
一个固定靶，这比较像是射击一个会移动的标的物，像是录像机的镜头，要跟着目标来
移动。
3.当我们紧跟着目标一阵子，就达到禅修的第三阶段，观禅真正的阶段—观照。如果不
能正确地紧跟着目标，那就没办法观的很好。
在禅修的第三阶段，行禅中的观照必需在相当慢的速度下完成。在此我们观觉受，譬如
，当我们提后脚，会觉得有个拉力在。如何能够去体验呢？这就依禅修者在走禅时，心
力清明程度、对目标的敏锐度而定。在这个时候，当我们的脚开始提起，你觉知到什么
？举例子来说，如果我们提起袋子，会感受到什么？当肌肉牵动，可以感觉到拉高时的
绷紧。如果袋子不太重，就不太觉得这个紧，只感受到提起这个移动。我们并不去选择
要体验什么。只是去引导心，把心放在目标上，让心自己去拾取经验。
当抬脚时，心里要默念、标记「提起、提起」，那我们就观这个提起的感受。
当脚移前，我们心中默念、标记「移前、移前」，同时我们观照移前的感受。推前的感
觉，有点像我们在超市推购物车。这个推动的感受又像什么？当然，饭后走起来，会觉
得有点重；但是如果移动的快，我们的心会觉得轻，而且我们只会察觉到「移前」这个
感受。
当我们脚踩下时，心中要默念、标记「踩下、踩下」，并且去感受踩下这动作。它像是
重新放下袋子。觉得怎么样？有一种轻松的感觉。因此，当我们放下我们的脚，触及地
板，我们可以再一次感觉到脚板。我们紧跟着每一个脚步的顺序，或者说是一连串觉知
过程，从小腿到脚板正在进行的现象。在此，我们在概念化发生之前，就要去发觉什么
正在进行。它是发生在我们心中的真实法。 |
S**U
发帖数: 7025 | |
