d**********l
发帖数: 647 | 1 第一 逻辑有问题。两件事有相似处，就认为是一样，是严重的以偏盖全。神我的思想
中有我执，即认为是永恒的，这是谬见，因为神处天道，没有灭尽贪嗔痴，天福享尽，
还会堕落。而佛的永恒是真正的，或者说，因为佛去掉了根本无明，再无一切的妄想分
别执着，证得不生不灭，来无所来，去无所去，对佛来说，空间时间都是虚妄，如如不
动，这是佛的永恒，是真正的永恒，也是阿弥陀佛的无量寿。
神我有主宰的思想，佛则断了一切的念头，更不要说主宰了，佛和众生是靠感应，众生
有感，佛则有应，在净土宗，具足信愿念佛，佛就会来接引。我们不能仅仅因为如来藏
系提出了自性，本我，真我，就断定是神我外道，这不过是名相，要看内在的内容。否
则仅凭两者表面的相似，就划等号，不能让人信服。
印顺法师对净土法门看法也是如此。仅凭观经里的第一日观假观，就说是受外道太阳教
的影响，而不提观经里的更重要的其它15观，以及广泛见于大乘经典的有关净土的文字
。而且法师似乎也不是完全否认净土，但是却认为极乐世界有问题，然后又提倡东方净
土，弥勒净土。很多修净土的看了印顺法师的著作，不仅不修净土了，甚至对净土法门
有股子怨气，我的一位师姐就曾经说过今生再也不会念阿弥陀佛修净土的话，真是…
… 印顺法师的初衷是好的，但是不能因为佛教在中国衰败了，就归结于禅宗和净土，
不同法师有不同的看法的。比如印光大师就认为佛教的衰败的一个很重要的原因是朱熹
等人虽然借鉴佛法的心性学说，但是却提出了断灭见，认为人死就什么都没有了。这样
的见解对后世负面影响很大。大家希望佛法兴旺是好事，但是怎么做还是值得商榷的。
这种以偏盖全也反映在SeeU师兄身上。我本来不想说。SeeU师兄为了证明自己的观点，
说香港，新加坡正是做了英国殖民地，受了西方的影响才会有今天的，完全不顾英国殖
民者在广大亚非拉国家所犯下的罪行，甚至是种族屠杀。这样的为了证明观点，而不顾
事实逻辑，实在难以让人信服。
还有，不要一看到什么的不好的，或者不同见解的就扣一个大帽子，外道，魔的。这只
是不理智的表现。难道要想台湾的政治一样比谁烂么？不能多看看好样子？
第二，不可执空。对于一些修行人，一提有就好像是脱离了空慧，就开始说不是佛法。
我认为，应该行中道，非空非有，真空妙有，才能避免断见常见。此外不同的经典有不
同的侧重。
还有很多观点，太虚大师生前也对印顺法师的一些观点持批评意见。我个人愚见不足挂
齿，只是有些人不断发类似的帖子，攻击如来藏系。我觉得佛法衰的一个重要的原因就
是派系之间的互相攻伐，而不同宗教的不团结更导致了世界的不团结，基督教和伊斯兰
教之间的争斗就是一个很好的例子,希望佛教不要这样。希望大家不要再斗下去了，说
别人之前先想想逻辑，先多了解对方，最好是多赞叹别人好的地方。 |
J******s
发帖数: 7538 | 2 佛法衰败的原因是很多人不明正法！
【在 d**********l 的大作中提到】
: 第一 逻辑有问题。两件事有相似处，就认为是一样，是严重的以偏盖全。神我的思想
: 中有我执，即认为是永恒的，这是谬见，因为神处天道，没有灭尽贪嗔痴，天福享尽，
: 还会堕落。而佛的永恒是真正的，或者说，因为佛去掉了根本无明，再无一切的妄想分
: 别执着，证得不生不灭，来无所来，去无所去，对佛来说，空间时间都是虚妄，如如不
: 动，这是佛的永恒，是真正的永恒，也是阿弥陀佛的无量寿。
: 神我有主宰的思想，佛则断了一切的念头，更不要说主宰了，佛和众生是靠感应，众生
: 有感，佛则有应，在净土宗，具足信愿念佛，佛就会来接引。我们不能仅仅因为如来藏
: 系提出了自性，本我，真我，就断定是神我外道，这不过是名相，要看内在的内容。否
: 则仅凭两者表面的相似，就划等号，不能让人信服。
: 印顺法师对净土法门看法也是如此。仅凭观经里的第一日观假观，就说是受外道太阳教
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S**U
发帖数: 7025 | 3 师兄如果相信业果，就知道一国人民的福报，属于共业。认为掠夺、屠杀他国能导致人民共同的福报，是违反业果法则的。依佛说，这只是造的恶业还没成熟，而过去共同善业先成熟。
【在 d**********l 的大作中提到】
: 第一 逻辑有问题。两件事有相似处，就认为是一样，是严重的以偏盖全。神我的思想
: 中有我执，即认为是永恒的，这是谬见，因为神处天道，没有灭尽贪嗔痴，天福享尽，
: 还会堕落。而佛的永恒是真正的，或者说，因为佛去掉了根本无明，再无一切的妄想分
: 别执着，证得不生不灭，来无所来，去无所去，对佛来说，空间时间都是虚妄，如如不
: 动，这是佛的永恒，是真正的永恒，也是阿弥陀佛的无量寿。
: 神我有主宰的思想，佛则断了一切的念头，更不要说主宰了，佛和众生是靠感应，众生
: 有感，佛则有应，在净土宗，具足信愿念佛，佛就会来接引。我们不能仅仅因为如来藏
: 系提出了自性，本我，真我，就断定是神我外道，这不过是名相，要看内在的内容。否
: 则仅凭两者表面的相似，就划等号，不能让人信服。
: 印顺法师对净土法门看法也是如此。仅凭观经里的第一日观假观，就说是受外道太阳教
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r****r
发帖数: 755 | 4 佛法衰的一个重要的原因不是派系之间的互相攻伐，而是很多信徒持有的本来是外道见
，却不愿意好好学阿含，了解佛的正见是什么。
如果这些人干脆跟着外道也罢了，例如去做印度教徒，偏偏他们混进了佛教。。。
这就是历史的真相，现在也没好多少，看看本版的某些发言就知道。
【在 d**********l 的大作中提到】
: 第一 逻辑有问题。两件事有相似处，就认为是一样，是严重的以偏盖全。神我的思想
: 中有我执，即认为是永恒的，这是谬见，因为神处天道，没有灭尽贪嗔痴，天福享尽，
: 还会堕落。而佛的永恒是真正的，或者说，因为佛去掉了根本无明，再无一切的妄想分
: 别执着，证得不生不灭，来无所来，去无所去，对佛来说，空间时间都是虚妄，如如不
: 动，这是佛的永恒，是真正的永恒，也是阿弥陀佛的无量寿。
: 神我有主宰的思想，佛则断了一切的念头，更不要说主宰了，佛和众生是靠感应，众生
: 有感，佛则有应，在净土宗，具足信愿念佛，佛就会来接引。我们不能仅仅因为如来藏
: 系提出了自性，本我，真我，就断定是神我外道，这不过是名相，要看内在的内容。否
: 则仅凭两者表面的相似，就划等号，不能让人信服。
: 印顺法师对净土法门看法也是如此。仅凭观经里的第一日观假观，就说是受外道太阳教
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S**U
发帖数: 7025 | 5 印度教的特长是圆融，无神、一神、多神、一元、二元、多元论，印度教里都有。佛教到后来失去无我的特色，重视如来藏说，与印度教的神我难以区别，在印度也就失去继续存在的理由。佛教的反对种姓制度，不利于高贵种姓的统治阶级，而印度教的定业说支持统治阶级的正当性，这是内因。再有外来回教入侵的打击，佛教在诞生国度灭亡。而印度教后来随著印度民族意识高涨，得以复兴。
【在 r****r 的大作中提到】
: 佛法衰的一个重要的原因不是派系之间的互相攻伐，而是很多信徒持有的本来是外道见
: ，却不愿意好好学阿含，了解佛的正见是什么。
: 如果这些人干脆跟着外道也罢了，例如去做印度教徒，偏偏他们混进了佛教。。。
: 这就是历史的真相，现在也没好多少，看看本版的某些发言就知道。
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S**U
发帖数: 7025 | 6 杂阿含906经言∶「非法言法、法言非法；非律言律、律言非律，以相似法句味炽然，如来正法于此则没」。对应经文也说∶相似正法出，正法没。不是佛法的，说成佛法；是佛法的，反而说成不了义、小乘。相似佛法说的热火朝天，佛陀正法则在此消失。经文说的多传神。
佛弟子若敬重于法，当善分别正法与相似正法。恭敬正法，而不支持相似法。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?str=%E6%AD%A3%E6%B3
杂阿含906经
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足
，退坐一面，白佛言∶
「世尊！何因、何缘世尊先为诸声闻少制戒，时，多有比丘心乐习学？今多为声闻
制戒，而诸比丘少乐习学？」
佛言∶「如是，迦叶！命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊众生，善法退减故，大
师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。
迦叶！譬如∶劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间，伪宝出已，真宝则没
。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。
譬如∶大海中船载多珍宝，则顿沈没，如来正法则不如是，渐渐消灭。如来正法不
为地界所坏，不为水、火、风界所坏，……乃至恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成
就诸恶，非法言法、法言非法；非律言律、律言非律，以相似法句味炽然，如来正法于此则没。
迦叶！有五因缘，能令如来正法沈没。何等为五？若比丘于大师所不敬、不重、不下意供养；于大师所不敬、不重、不下意供养已，然复依{猗}[倚]而住；若法……若学……若随顺教……若诸梵行大师所称叹者，不敬、不重、不下意供养，而依止住，是名，迦叶！五因缘故，如来正法于此沈没。
迦叶！有五因缘，令如来法律，不没、不忘、不退。何等为五？若比丘于大师所恭敬、尊重、下意供养，依止而住；若法……若学……若随顺教……若诸梵行大师所称叹者，恭敬、尊重、下意供养，依止而住，迦叶！是名五因缘如来法律不没、不忘、不退。
是故，迦叶！当如是学∶于大师所当修恭敬、尊重、下意供养，依止而住，若法……若学……若随顺教……若诸梵行大师所赞叹者，恭敬、尊重、下意供养，依止而住。」
佛说是经已，尊者摩诃迦叶欢喜随喜，作礼而去。
别译杂阿含121经(庄春江标点)
如是我闻∶
一时，佛在舍卫国只树给孤独园。
尔时，尊者摩诃迦叶住舍卫国西园林中毘舍佉讲堂。
彼大迦叶于日没时，从禅定起，往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐而白佛言∶
「世尊！以何因缘，如来初始制戒之时，极为尟少，修行者多，今日何故制戒转增，履行者少？」
佛告迦叶∶
「如是！如是！众生命浊、结使浊、众生浊、劫浊、见浊，众生转恶，正法亦末，是故，如来为诸弟子多制禁戒，少有比丘能顺佛语受持禁戒，诸众生等，渐渐退没。
譬如∶金宝渐渐损减，乃至相似金出，如来正法亦复如是，渐渐损减，像法乃出；像法出故，正法灭没。
迦叶！当知∶譬如∶海中所有船舫，多载众宝，船必沈没，如来教法亦复如是，以渐灭没。
如来正法不因地没，亦非水、火、风之所坏，若我法中，生于恶欲，行恶威仪，成就众恶，法言非法、非法言法；非是毘尼说言毘尼，犯说非犯、非犯说犯；轻罪说重、重罪说轻，如斯之事出于世者，皆由像法句味相似，令佛正法渐渐灭没。
迦叶！当知∶有五因缘能令法灭，一切咸共忘失章句，善法退转。何等为五？不恭敬佛、不尊重佛、不供养佛、不能至心归命于佛，然复依止佛法而住；不敬法、不尊重法、不供养法、于正法中不能至心，然依法住；不恭敬戒、不尊重戒、不供养戒、不能至心持所受戒，然依戒住；不恭敬教授、不尊重教授、不供养教授、不能至心向教授者，以不恭敬、尊重、供养，亦不至心向教授故，然复依此教授而住；于同梵行佛所赞者
，不恭敬、不尊重、不供养、不能至心礼拜问讯，然，犹依彼而得安住，迦叶！以此上来五因缘故，能令正法渐渐灭没，衰退忘失。
迦叶！复有五因缘故，能令正法久住于世，不没不退、不忘不失。何等为五？恭敬世尊、尊重于佛、供养于佛、常能至心归依于佛；于法、于戒，及以教授、同梵行者亦应供养、恭敬、尊重、至心向之，以此五种善因缘故，能使正法久住于世，不没不退、不忘不失。
以是义故，应当恭敬佛、法、[戒、]教授、同梵行者。」
诸比丘等闻佛所说，欢喜奉行。
相应部16相应13经/相似正法经(迦叶相应/因缘篇/如来记说)(庄春江译)
我听到这样∶
有一次，世尊住在舍卫城只树林给孤独园。
那时，尊者大迦叶去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接著在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者大迦叶对世尊这么说∶
「大德！什么因、什么缘以前有较少的学处，但较多的比丘在究竟智上确立呢？又，大德！什么因、什么缘现在有较多的学处，但较少的比丘在究竟智上确立呢？」
「迦叶！这是这样的∶当众生在减少中、正法在消失中时，有较多的学处，但较少的比丘在究竟智上确立，迦叶！只要相似正法不在世间出现，正法就不消失，但，迦叶！当相似正法在世间出现，那时，正法就消失。
迦叶！犹如只要相似黄金不在世间出现，黄金就不消失，但，迦叶！当相似黄金在世间出现，那时，黄金就消失。同样的，迦叶！只要相似正法不在世间出现，正法就不消失，但，迦叶！当相似正法在世间出现，那时，正法就消失。
迦叶！不是地界使正法消失，不是水界使正法消失，不是火界使正法消失，不是风界使正法消失，不是地界使正法消失，而，在这里，那些愚钝男子出现，使这些正法消失。
迦叶！正法消失，不如同船一下子沈没那样，迦叶！有这五个能退堕法，导向正法的混乱与消失，哪五个呢？迦叶！这里，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷对大师住于不尊敬的、不顺从的；对法住于不尊敬的、不顺从的；对僧团住于不尊敬的、不顺从的；对学住于不尊敬的、不顺从的；对定住于不尊敬的、不顺从的，迦叶！这五个能退堕法导向正法的混乱与消失。
迦叶！有这五法，导向正法的存续、不混乱、不消失，哪五个呢？迦叶！这里，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷对大师住于具尊敬的、具顺从的；对法住于具尊敬的、具顺从的；对僧团住于具尊敬的、具顺从的；对学住于具尊敬的、具顺从的；对定住于具尊敬的、具顺从的，迦叶！这五法导向正法的存续、不混乱、不消失。」 |
