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提供给新世纪的佛教社会道德
菩提比丘著 何蕙仪译
今日世界，充满了环境暖化、贫富悬殊、饥饿、家庭破裂、人心疏离等种种问题，作者
拟订出一套以南传佛法为本的议案，表证佛陀在社会问题上清晰独到的见地，希望能够
依循它来建立社会道德，对治现今人类面临的迫切问题。
一个新世纪的来临，往往会在人们情绪高涨的同时，对将来充满许多冀盼；而当这新世
纪刚好又是另一个千禧的序幕时，我们的期望也必然更为热切。潜藏在心底乐观的一面
，会令人们认定新的总比旧的好，因为新的一年或新世纪的到来，往往象征著一切美梦
就要成真。可惜生命并非这么简单，在过去经年累月中，因仓促判断或疏忽行事，而长
期累积下来的种种缠结，根本不可能在年节更替或分秒移动的瞬间，得以化解。
从过去的经验中，我们应该可以深刻体会∶许多事情的背后，其实早已潜伏著伤及未来
的因素，因此要了解一切事物，便须深究表层以下的根源。为明了这种处事态度的重要
性，我们大可回顾十九世纪至二十世纪转接期间的历史，以资引证。十九世纪末期，正
值西方一片升平景象，事事看好的心态和乌托邦的梦想，助长了人类对文明进展的信念
，在当时，领导这种文化理念的双雄，正是「科学」与「技术」。当时人们的心目中，
「科学」就如一个能够传授给人类有关自然界一切奥秘的万能先知，受到无比的尊崇，
让人类沾沾自喜，充满憧憬。从那时开始，人类的知识领域频频开拓，重要的发现接踵
而来；而这些突破性的新理论，又使他们逐渐懂得操控、运用自然界的力量，因而造就
了一日千里的技术发展。当时，许多人都感觉到—他们终于可以从过去文明的桎梏中脱
缚奔驰。
可是，接下来的世纪，却尽显这份乐观心态的短视。老实说，只要看得深远一点，便可
以见到∶破坏的种子，早就藏存于这些征服者骄傲的步伐底下。就内政而言，这些征象
的展现，就是工厂或矿场里，被严重剥削的千万劳工；在对外政策方面，则悲惨地反映
在被西方殖民政策强夺资源的民族苦痛之上。—更明显的，就是各大国之间的冲突争并
，以期满足权霸全球的帝国野心。在二十世纪的前半期，先后爆发两次世界大战，死伤
无数。这两场战争和接著展开的冷战，彻底揭开了西方文明风光背后的阴暗一面。不过
最引人注目的，还是我们发现了自然界的一大秘密—「能量」与「物质」互相转移的原
理。因为这种知识带给我们无穷的力量，使我们能够作出全面性的破坏，甚至自毁灭亡。
矛盾的现今世界
站在二十一世纪的开端，我们今天面对的世界，是一个活生生的矛盾典型。现今世界的
财富总值惊人，但是赤贫程度也同样令人咋舌—因为十三亿人（即全世界人口的四分之
一）仍然生活在贫乏的边缘；在这个医术和医疗设备，都极先进的今天，每年竟有一千
一百万人，死于一些不难治愈的疾病；在每天交易以数百万美元计算的军火武器的同时
，每年却又有七百多万儿童死于食物短缺；另有八千万人严重的营养不良。不过，最让
人惊讶的，还是在深知地球资源迅速流失之际，我们竟仍坚持迈向无止境增长的经济方
针。我们是何等地漠视未来！我们的世界必然就要担受同等的痛苦和重创！因此，如果
真希望人类可以安全地活到这个新世纪的尽头，现在就需要迫切地对治当下的种种问题
了。
佛陀对社会问题的指导
在以下的篇章，我希望拟订出一套以南传佛法为本的议案，呼应现今的需要。世界相关
宗教书籍的内容，大都描述南传佛教只是为了达到一己解脱而出家修行。无可否认，南
传佛教的目标确实以个人为主，但只要细心研究佛陀的经典和开示，便不难发现∶佛陀
对人类日常生活上的种种问题，实在有非常敏锐的触觉；而他的教化，除了指导人们达
到究竟解脱之外，同时也是为了帮助我们解决社会问题而施设的。虽然这类典籍的数量
，远不及那些有关个人道德、禅修或哲理探究的多，但已足以表证佛陀在社会问题上清
晰独到的见地。时至今日，这位大觉者的教导，仍可提供一些切实可行的指引，能够依
循它来建立社会道德，以对治现今人类面临的迫切问题。
直探问题的根源
佛陀所教导的第一个法则，是有关做事的方法步骤—即对任何事都不要妄下判断；要先
行探究事情不同层面的背后起因；且要直达最深层的根源才得罢休。但是，现今人对社
会问题的处理态度，与这个法则却很不相同。尤其在政治、经济的范畴上，许多根深柢
固的人为困境，都被当作是技术难题来处理，认为只要依循正确的技术就可以解决。因
此，在解决地球温室效应的问题上，只会有人提倡要签署国际条约，来减低温室气体的
散放；如果社会上的罪案和暴力事件上升，就认为只需要增加警察的人数，和强化他们
防御暴徒的手法；当社会上吸毒青年的数字骤增时，又认为只需打击毒贩。无可否认，
这些方法对问题的表面现象可以减轻一点，但无论这些治标不治本的策略，在短期内产
生多大的效用，它们却始终不是长远的解决方法。这些表面的临时措施，实在无法取代
那些著眼于问题症结的根治方案。
从佛教的角度观察现今世界所蒙受的伤害，会发觉这些创伤其实只是征象。而这些征象
又正标示著∶我们的生活方式，在基本上出了问题。应该看到这些表面的创伤，其实是
来自深藏的隐患，而这些隐患又正蚕食著我们的活力，不动声色地散放毒素在我们的空
气、河流、海洋，乃至山林农地；又正潜进我们的家庭和日常生活，甚至是社会人群的
关系和政治的纲目里。因此，佛教认为要疗理这些创伤，正确的手法就是彻头彻尾的剖
治，如此才会在我们对事物的见解、态度，乃至生活模式上，产生长远性的改变。
今天，用来衡量我们需求最管用的语词就是「价值」。我们时常听到人说∶现今社会的
败坏，是由于人们放弃了传统的价值观，因此只需重拾传统价值，便能解决所有问题。
虽然，那些高度关注现今社会道德败坏的人士，都会认同这个说法。但我们要谨记∶除
非愿意在这些价值观的基础上，作出大刀阔斧的改革；否则，单是回复传统价值是不能
产生功效的。而要作出真正改革的著眼点，就是对生活有决定性影响的「生存目标和意
义感」。要试图在一个腐化的社会，恢复「以个人为本」的价值观，就等于在化学废料
堆上种植玫瑰花，希望美化河岸。结果就是∶只要废堆存在一天，长出来的玫瑰，便永
远是变质或畸形的。
因此，我们真正需要的转化，必定要超越个人范畴，它一定要涵盖人类生存的内与外、
个人与社会两方面。其实在人生中，这两方面本来就是互相牵缠、不可分割的，因为我
们的价值观，直接反应社会经济状况；社会经济的状况，也直接受到我们的价值观所影
响。因此，虽说我们只有直接影响自己生活的力量，但是，个人生活上的任何变化，其
实都会延伸到外面，在人与人之间的关系、社会秩序、政治问题，甚至我们与生态环境
的关系上产生效应。为了避免让个人价值观成为只是掩饰社会腐化的美丽面纱，我们必
须作出痛苦的自我检讨和批判。要坦诚地全面重审∶自己真正认为重要的东西；并且看
清楚横扫世界的我执和自私等波涛；以及随波逐流的危险性。如果缺乏这种真诚的自我
批判和检讨，那么，一切「恢复故有价值观」的呼喊口号，就算是佛教的价值观，都只
会变成一种自我安慰，实际上徒然无效的举动而已。
以全面的观点探究事物的因果关系
当立志从佛教角度去解决世界问题时，我们先要看到事情不同层面的因果关系，才有可
能找到全面的对策。佛陀慧观的最大突破，莫过于彻悟∶一切世法非从一因生起，而是
由不同层面、却又错综复杂的无数因缘条件所形成。当其他专研都只集中在某一范围之
内，去寻求解决问题的方法时，佛教采取一套「全面观」，来探究事情不同层面的复杂
互动关系。相比之下，这种处理态度是较容易找到适当的对治办法。因为从有限的角度
看事物，永远都只会找到早已锁定在框框内的答案。相反地，用宽广的视野，则可彻见
问题的多元成因，从而达到更圆满的解决。
重视「心的力量」
就问题整体的发生而言，也需要注意到∶各种起因，不同的牵引力量；也就是说，不同
的因素，对整体问题的相对影响。依佛陀所说，对人生有最大影响力的就是「心」。虽
然心是看不见、量不到而又无形无相的，但它却是所有社会、政治、经济等，各式各样
现象背后的牵引力。「心」并不在真空状态中活动，它藏存于某些特定的历史与个人背
景之中，同时它的动静和视野角度，又被一大堆不同的影响力所支配。话虽如此，这些
对「心」产生影响的许多力量，同时是我们心智活动本身，所显现出来的。换言之，所
有能影响心的因素—如社会、政治、经济、文化等等，都可被视为∶是「心」所产生的
客体现象，它们都蕴含和展现著不同的态度、观点和心理状况。因此，佛陀在《法句经
》的第一至第二章便说∶「一切法因心而起，被心主宰，为心所设定。」
当看清楚人心对一切事物，原来有著多方面且巨大的影响时，我们便应该意识到∶如果
要替现今世界疗伤，最急切的要务，就是「先治好我们的心」。一直以来，尤其自西方
的科学文明开始，我们便醉心于挑战、征服这个世界。在操控世界来满足物欲的过程中
，却忽略了生命中更为重要的东西—心。正因为如此，我们在科学技术上的成就，便带
来了不平衡的局面。当对外面世界的认识大步跃进的同时，我们对自心的认识却没有进
展；当达到可以操控大自然的能源作为己用的同时，我们却没有驯服大自然本身的操控
者。单是这个原因，便足以使科技的发达，对人类整体产生许多复杂的影响，因为在它
带来物质繁荣的同时，也带给了亿万人惨痛和剥削、糟蹋与伤亡、穷困及悲哀。
其实人类的基本需要非常简单，而原则上，都可以轻易地让每个人得到他们所需，例如
∶某种程度的安身物品、新鲜空气和清洁饮水、营养食物、舒适居所、医疗、教育和资
讯，以及一点空余的时间，去发展一己所长。但目前的情况却是，当超过十亿人（即全
世界人口总数的四分之一）正处于贫穷边缘，有一小撮的人却过著比古罗马帝王还要豪
华的生活。说来倒奇怪，我们可以发射太空梭到外太空的星球，却不能让这个地球上所
有的儿童得到温饱？当一切指标都显示∶人类生命，正受到不停增长的环境污染和气象
变化严重威胁时，最应负这个责任的国家，依然过著浪费资源和奢侈的生活方式？不能
给予世界上每个人基本的需要，并非因为资源短缺，而是因为缺乏意愿。—我们失败的
根源，其实来自于自私和贪欲。
被贪瞠痴染污的社会体系
在佛陀的教理中，「心的黑暗力量」被视为污垢或污染，会导致人类的痛苦，又称为「
惑」或「烦恼」（kilesa），其中最强力的，就是一般所说的「三毒」—贪、瞠、痴。
经典中的佛教教义著重讨论∶烦恼如何导致个人的身心苦痛。但是，今天的世界已成为
地球村，要整体地解决问题，便需要把重点移到另一个角度，去正视和分析大众的共同
问题。综观我们现在日常的生活处境和命运，正日益受到各类机构和企业集团影响，因
此，必须细心研究整个世界的共同染污问题，剖析国家乃至国际政经社会体系的弊端。
我们要看清楚∶这些机构和企业集团如何助长人心的贪、瞠、痴，它们不单只是将这些
染污实体化，同时更令这些染污抓紧人心，令人挥之不去。它们往往以掩饰和欺瞒的手
段，来实施强而有力的策略，目的在于培养大众的妄念邪见，拥护一些不健康的想法和
冒险的政策，随之在社会和生活上造成一团大混乱。
物质的贪乐带来欢愉
若要列举一个例子，最触目的破坏性，莫过于二十世纪最后十年间出现的，全无规范的
自由市场经济体系，也就是当前全世界都已采用的体系。在商场利润的驱使之下，这些
雄据整个经济系统的庞大跨国集团，变成了贪欲的具体表现。无论使出多漂亮的公关手
段作宣传，它们最终的目的，仍然是以最低成本来赚取最高的利润。利润是企业增长的
燃料，每一次达到盈利的新高，又再次掀起另一个盈利新高的目标出现。这种商业理念
，从来都不是要寻求安稳的平衡；所追求的目标，是以零资本来赚取无止境的利润。
对那些集团主脑而言，没有什么比生意成功更重要。依照一些调查报告∶为了取得更大
的利润，极大多数的企业集团，随时愿意牺牲它们员工的福利、顾客的健康、社会的安
定、传统的规则和价值观、社群的和谐乃至自然环境的承担限度。对它们来说，只要能
扩大利润，任何的牺牲都绝不是问题。
这些商业集团不仅本身被贪欲主宰，它们的成功亦有赖挑起其他人的贪欲。一间公司要
推销货品、增长或扩充，先要引起大众的购物欲，要将这种意愿推至超出一般基本的需
要时（其实现今人们所购买的物品，大都不是必需品），一定要靠特定的商业策略。因
此，便产生了「市场研究」和「商业广告」这对商场双胞胎，各出奇谋来推广他们的产
品。电视、电台、看板、报章、图像，甚至打油诗、标语歌等等手法，尽是为了劝人买
这买那。广告行业心理伎俩之高超，实在令人讶然。他们对人的弱点了如指掌，不论是
色情或身分地位的诱惑、傲慢与贪婪、惶恐和忧虑，以及虚荣自欺的心态，都全被视为
可以用作提高盈利的正当途径。
但在这些为特别目标而设的招揽手法背后，却隐藏著一个更为广义的信息。虽然这信息
没有被明显标示，但从种种的广告标语和图像中，已明显透露出它的含意，所产生的效
力也是非常强大。它就是∶「消费、消耗，乃快乐之钥。」久而久之，我们逐渐相信∶
要得到快乐就必先要纵欲。「快乐」被看成是等同于财富的拥有和货品的享用，而且愈
是高价豪华的奢侈品，就愈能代表更大的快乐。在这样的物欲消费观之下，「物质享受
」与「美好」画上等号，同时也成了人们心目中最终极和满足的人生目标。
从佛法的角度审视商业经济体系及其衍生的消费文化，会发觉到∶这种文化的主客双方
，最终都会同样受害。先让我们采用佛教的分析，对这种经济体系内部运作活动作出简
单的勾画。首先，这样的社会模式，其实是建基于「无明」和「妄想」（avijjā
，moha），它认同美好的生活是以物质的拥有、消费消耗作准则。根据佛典，当无明透
进我们的认知系统时，它会导致一连串的「扭曲」，影响我们的感知、心想意识（sa&#
241;ñā，citta）和见解（diṭṭhi）。佛陀告诉我们，这些扭
曲有四∶视无常为常、视苦为乐、视无实体的为我、视不美的作美。在最基本的层面上
，我们是从这四种扭曲的角度去认知事物；而当以这些歪曲的认知去作出反思时，就会
用扭曲的念头思惟；就在这种歪曲的认识与思想的双重影响之下，便形成我们对事物的
见解—我们的信仰、学说和理念；而这些见解又再次使我们重新确立那些有关恒常、乐
受、「我」和美好的错误观念。
在现今的商业文化，这些为无明所影响而产生的扭曲观念，同样支配著生产商与消费者
的思维、心态、原则和行径。我们有关恒常、乐受、「我」和美好等妄念，其实都是被
一些生活里感到非常亲切的影像所支撑。例如∶一个快乐家庭使用某种特别品牌的香皂
；名牌香车旁边必有大美人；一个粗犷的西部牛仔吸著某牌子的香烟、自信十足的经理
人喝著某品牌的威士忌。所有的商业推广，无疑都是以歌颂欲望和贪求，来助长社会经
济的活动。从自由市场经济的角度而言，这些产品根本就不是用来满足人们真正的基本
需求，只是为了达到商业利益而存在的。换言之，人类的欲望，就必然会在不知不觉中
被扩张和利用来增长利润。
在这种以物欲膨胀为上，而非以需求为主的经济体系之下，真正维持生活的物质需求，
被扩张至一种对地位、权力和奢华的不断追求。商贾钜子极尽所能地让我们感到永远得
不到满足，觉得需要不停地购买更多物品。结果就是满足感被嫉妒与懊恼取代；满意变
成不安；生命价值被虚荣感淹没。人的字典里再没有「足够」二字。没错，为了让以商
业为本的经济体系继续蓬勃下去，当然就不能容许人们感到满足，只许不断地渴求得到
更多、更大、更快、更好的，新颖而又琳琅满目的不同产品。
每个新发展的发达社会，最容易被商业广告影响的社群，就是年轻人。消费文化推动者
心里最清楚这一点。他们非常懂得针对年轻人幼嫩的心理需要和特质—如他们的反叛和
大胆、失控和焦躁，从而为他们专意营造以某些产品来突显身分地位的青年文化。他们
知道如何控制时装的潮流与款式，使年轻人不断以新的衣饰来取代旧的，引发经常性的
扫货狂热。对于一向著重简朴、满足和自制，这些传统价值的宗教文化而言，这种环球
性商业文化所带来的影响可大了，因为，它正好斩断「传统价值」代代相传的命脉。
因无明与贪欲带来的冲突
总而言之，吹捧利字当头的社会，即是鼓吹∶以「无明」和「贪欲」这两种染污为泉源
的社会活动。维护这种体系和推崇全球自由贸易的人，会告诉我们∶全无运作规范的经
济体系，才是人类快乐的先决条件，它能导致「最多数的人获得最大的快乐」。但佛陀
所教的却正好相反。当社会秩序都受到无明和欲念所主宰，而广泛的人类活动又都被贪
念、无止境的增长和竞争心所引发时，最终的后果，就必然是痛苦和冲突。从四圣谛中
，我们找到如下之句∶「渴求乃苦痛之源。」在其他经典中，佛陀又曾就社会组织的瓦
解，作出同样的启示∶「渴求引起对利益的追寻；而从这种追寻达到利益的收获；获利
则导致分别心的生起；而接著的就是欲欲与放纵；再而是爱取执著、拥有不舍、自私自
利、蓄货敛财；继而就是一连串的恶行坏事，如拿槌执刀、口角动武、是非纷争、相互
指责、诽谤和虚假。」《大因缘经》
当全球化经济，本应连系地球上人们的同时，却出现了渐趋严重的社会份子个人化，形
成了人与人之间的疏离，更导致人们在「互相合作」和「社会责任」上出现问题。这些
现象其实都是商业文化造成的，因为它把每个人都缩变成仅仅是一个消费者，只懂得关
注在极度高涨和多元化的自身体验中生活。毫不经意地，就在这种消费概念的影响之下
，让所谓美好的生活，垄断一切维持整体社会群众团结的连系。为了迎合「以自我中心
和利益相应」的价值观，个人化的社会取代了紧密关系的社会，把每个人都关闭在自己
的个人世界里，只管个己的私事。人群是巩固一个社会所必须具备的元素，本应不受任
何外来因素主宰的，是又自律又有责任感的。
但是，在「自我恋栈」的文化薰染之下，他们都变成了只顾追逐财富、名位和权力的人
，因为这些全都是物质生活的成功表现。若我们曾经苦索思量∶为何今天的世界，已经
很难找到社会规律和责任感？审思以上的篇幅，相信可从中找到答案。
家庭观念的瓦解
在这种文化的影响之下，无怪乎，我们会发觉∶「家庭」这个社会最基本的单位，在西
方「先进」国家已濒临灭顶。主导「世界新秩序」的美国，约有半数的婚姻是以离婚收
场。同时近五成的儿童，在单亲家庭成长。就算是那些所谓完整的家庭，他们的气氛和
质素，也无法跟旧日的家庭生活相比。家庭已不再是从前社会上，以爱心、尊重、自我
牺牲和互助合作，所形成的和谐单位，变成只是有所倚赖和方便求存的组合，每个成员
都著重于从中获利，甚至往往相互利用或伤害其他家庭成员。
以法的正见为生活的原则
前面曾谈过消费文化的深层动力，是始于无明或妄想，以致于人们以为幸福快乐，是来
自拥有和享用物质货品。这种信念，造就了渴求、执取、享受和欲望，而最后的结果却
是失落不满、竞逐比拚和纷争冲突。总而言之，这就是社会大众正蒙受的痛苦。以「法
」为本的社会（这里的「法」字，不单指狭义的佛法，而是指广义的宇宙正法和真理）
，其潜在的法理跟消费文化活动的法则，是直相违背的。在一个崇尚正直公道的社会，
无知的角色被知或智所扮演，而知或智是对正确生活的基本法则的一种共通理解。在佛
教主导的社会，这些法则包括了业力与果报、布施及道德行为的利益、四圣谛和三法印
的了解。要以这些法则生活的人，并不需要是完美的圣人，纵使他们连一丁点儿的圣者
素质都不具备。但是，当人们以正法为生活原则时，就必定会知道从其中可寻到真正的
幸福。而有了这种知见之后，他们便可清楚分辨出∶什么可带来真实利益？什么只是表
面的吸引，而其实是祸根！
从实际的生活而言，这种分别的重要性极大。一个被无明所障蔽的人，一定会盲目追逐
名利、财富与地位，替自己和他人带来苦恼。一个被正法引导的人，则会明白真正的美
好是什么，并以此为生命的最高目标。虽然这种知见也会令欲望生起，但这种欲念的性
质，则与渴求刚好相反。渴求是盲目的欲望，它是自我中心驱使之下，对感官欲乐和权
位的追求。相反地，因真正了解而觉醒的知见，是一种正面之欲，即经中所言的「好善
之欲」（attha-kāma），或「求真理正法之欲」（dhamma-chanda）。人如果有善
欲，就会投入贤德善行来体现真善美；而这些行为又必然会替自身及大众增进福祉。
佛教的最高目标是涅盘，即从无明、欲求及生死轮转中得到解脱。这里不打算从哲理谈
涅盘，我只想从最切实的角度解释正法，以期成立一套可行的社会道德准则。首先会探
讨并非单以佛教教理为主的涅盘体验，这样做的其中一个原因，是希望这种正法模式，
可以被其他的宗教传统；或那些根本没有宗教倾向，却希望以更正确的理念，取代消费
模式的社会应用。要知道，为世界疗伤的任务，并不是任何一个精神传统所能单独承担
的。生活在现今这多元世界中的多元社会，需要集合所有不同精神文化和信仰背景的男
男女女。虽然各宗教信仰有其不同的视野和角度，但每个精神文化传统的背后，都同样
蕴含重视人类尊严的信念。我们的任务，就是要重申和维护这个信念，防止人类的尊严
，继续被自由经济及其消费文化的影响力摧残。
快乐、平和、自由、安稳的生活目标
就生活体验的角度而言，佛教的最终目标是由四种主要因素所揉合∶快乐、平和、自由
和安稳。佛教巴利文三藏的名词中，涅盘（Nibbāna）是谓parama sukha，意即最
高层次的快乐；anuttara santivarapada，无上升华的平和境界；vimutti，解脱或得
度；anuttara yogakkhema，摆脱了束缚的最终究安稳。虽然，这些因素，似乎都与现
在的环境扯不上关系，但细想之下，会发觉∶它们其实与我们，甚至任何宗教信仰人士
的心愿都很有关连。在审察自己一般行为背后的动机时，便会清楚看到我们所渴望的，
其实就是不折不扣的快乐、平和、自由与安稳。我们没有达到这种境界，并非因为我们
的心愿与其相反（因为没有人会专意寻找悲伤、愁恼、囚困和危难的），而是因为我们
误解它们，不懂得如何去达到那种境界。
在无明和妄想的影响之下，我们用错误的方法去寻找真善美。就像一个要从斯里兰卡北
方的康提镇到南方可伦坡城的人，却走上往北的路∶
一、我们不能辨别「真正快乐」与「感官欲乐」是两回事，因此，我们只懂追逐短暂、
堕落和会导致焦虑的感官满足。想要从快感之中，找到真正的快乐，就好比口渴时狂饮
海水一般，饮得愈多就愈是口渴。
二、同样地，我们以为「平和」，单指「没有冲突」。便以抑制对方和欺压周遭的环境
事物，来达到这目的，期间全没察觉到∶这种行为，到头来会自取灭亡。
三、我们把「自由」当作是「为所欲为」的认可，随著意欲冲动行事。我们要求得到任
意妄为的权利，作事不计代价后果，也不打算承担自己不负责任的行为。
四、我们又以为安稳只是保护自己，不受外来的伤害。于是在家里装置了最先进的保全
系统，然后再把自己的家园藏在高高的围墙背后。但到头来仍无法觉得真正安稳，每天
依旧活在恐惧的阴影里，内心充满焦虑和不安。
佛陀毫不含糊地教导我们∶必须往内心观察，才可达到我们向往的目标。他清楚指出∶
一定要解开把我们精神紧系于苦恼的枷锁，才有机会获致真正的快乐、平和、自由与安
稳。这些枷锁正是心中的染污∶贪、瞠、痴，以及它们所滋生的愤怒、奸诈、嫉妒、悭
吝、虚伪、倔强、骄慢、自负、虚荣和自以为是。因此，我们如要降伏它们，需要把航
线转向，让导航灯照往本心，将精力投资在自我净化这件大事上。
虽然对我们这般在凡尘俗事沉沦的世人来说，圆满的涅盘境界似乎遥不可及，但这并不
表示我们绝对达不到。涅盘的意思是「去除贪瞠痴」。这就意味著，我们可以在日常生
活中渐次减轻三毒，直至达到熄灭的目标为止。在日常生活上应著重什么？先要「转回
头」或「向内心深处著手」。要从目前的处境迈向涅盘，平时就一定要用功，来减轻一
切染污对行为、言语和思想的影响。要以不贪来取代贪，而不贪就是∶布施、无执、知
足和简朴。佛法不主张蓄货敛财，而强调施予。修行「布施」是消除贪心最有效的方法
，同时又可以让他人受益。使自己长养瞠怒和反感，倒不如让自己对他人长养「慈悲」
之心，继而再互相扶持并达到共同的目标；处逆境时，以「忍辱」及平等心对待。我们
不要停留在痴心妄想的云雾之中，应该积极增长「智慧」，去了解和彻见人生背后的必
然定律。
践行八正道
自我净化的实践，就是指践行培养德行、定力和智慧三个范畴的「八正道」。以上的三
个部分，目的都是为了次第控制和去除我们的精神污染。德行的修习包括正语、正命和
正业三方面，提防我们形于外的行为有违最基本的道德准则。涵盖正精进、正念和正定
三方面的定力锻链，是为了防止内心染污的生起，因而影响我们的思想。至于智慧的培
养，则包含正见和正思惟两方面，主要是为了拔除那些潜伏在心中最深层的染污种子。
只有当这些染污被智慧连根拔起时，我们才可能直接洞视一切现象的真实，达至无明的
尽灭和知见的圆满。这就是可以引领我们在此生体现涅盘，达到最高快乐、平和、自由
和安稳之道。
我在这里要特别强调∶八正道的修行，无疑是非常个人的事；但要知道，实践八正道的
后果，则与社会有著分不开的关系，和极具社会性的影响。我先前曾指出∶「社会」并
非是一个抽象的存在体，而是每个人聚集的共同体。如果拿它与一个生命体比较，社会
的成员就如细胞；当身体的细胞健康出现问题时，整个身体的健康状况就会受到影响。
因此，社会上每个人的行为、心态和价值观，当然也会影响整个社会的健康了。
我们不要奢望整个社会都实践八正道，单是希望「人们可以过著符合道德标准，且较正
直和老实的生活」已经够难了。物质和消费主义的黑暗力量是那么强大、诱人，几乎以
排山倒海之势冲来，实在太容易令人误认为是不可推翻的真理。在全球经济化的局面之
下，商业文化的当道者实际已控制了所有的传媒。因此，要消除消费文化这个海市蜃楼
的假像，一点也不容易。只是，这种体系的毁灭性种子早已在其内萌芽，因为以下的现
象已很明显地表露出来∶贫富悬殊；对一切不利于商业利益的侵略；对人类基本价值的
渺视等等；其中最重要的，当然就是对支持地球本身生存的天然系统，不负责任的滥用。
站在岔路前的选择
我们今天正站在岔路前，前面有两个方向可以选择。无论选择哪一条路，都会影响我们
个人及整个地球的命运。一直带领我们陷于现今困局的道路，就是以利润为前题的、无
止境增长的经济体系。对物质世界认识的增进过程中，科学给予我们掌握自然环境的能
力实在惊人。可惜的是，它同时又让我们失去对自己的了解。如果要继续走这条只顾外
在发展的路，本身的生存将会受到危害。1997年，在日本京都擧行有关气候转变
的世界高峰会，正好反映这个危机的真切性。即使当时东西方国家都一致明白—走无限
制经济增长的路线，会替人类带来严重的污染和巨大的灾害，但他们仍坚持要走这条路
。这正好说明，为了在所谓美好的生活上分一杯羹，有些人宁愿牺牲整个地球的生态系
统，而纵容自己的贪欲。
另一途径，并不需要我们舍弃科学与技术，只需要在人类的价值中，重新正确定位科技
。科技应有的岗位，是服务人群、解决需求和为人类谋求某程度物资上的发达，让人类
有能力追求文化、智识和精神上的发展。现在最急切需要的，就是把发展的重点从外转
往内。这并非主张人们逃避现实的社会责任，或走向自我的幻想世界，而是希望能重订
价值观，让我们能完全发挥人性中最深层的潜能。所有伟大的精神导师都告诉我们∶人
生的目标，是应该由其价值指标断定的；具有最高价值的，就应该成为我们的最高目标
。在佛教而言，最高的目标就是达到觉悟、解脱和涅盘，而要达到这些目标，就需要实
践八正道。
虽然精神生活的基本法则，永远是如实真确；但是，今天却不能否认，摆在眼前清清楚
楚的一个事实—人的心理，实在很难脱离外在世界物质的影响。我们从许多不同的方面
都可见证，这个一起共处的世界，其实都是内心的倒影。—一切社会、经济和政治上的
架构，都是我们思想模式和价值尺度的反射。因此，我们的共同福利，甚至人类在世界
上的存续，便有赖人心意识大规模的转化了。这种转化一定要没有界线，不论东西南北
，只著重于消除所有会导致自取灭亡的顽固心态和想法。步入二十一世纪的此刻，佛陀
对我们的启示纲领，我简述如下∶我们需要清楚了解，人类目前所受的创伤，其实就是
我们内心已经生病的征象。
我们要共同解决的问题，打从儿童的被迫卖淫到生态的备受摧残；或从政治的腐败到财
团的挂帅，全都只是反映藏在我们心底深处，极具破坏性的妄见曲解。幸好佛陀的信息
也有其光明的一面，那就是人类肯定是可以转变的。人并不是他们心里暗黑染污的无助
战俘，只要能认识自己现在所处的困境、苦恼和焦虑，便可针对这些问题的成因，展开
艰钜漫长的奋斗来释放自己，以重获自由。
当然，最要重视的目标，应该是社会平等、纾解贫困、止息族群纷争和保护我们的自然
环境。但在佛陀教导的引领下，我们会明白∶如果在私人生活上继续贪心妄想、粗心大
意和自私自利的行径，这些广泛的社会问题将会没完没了。要救治世界的伤处，就必定
要先救治我们心里的患处—也就是潜藏心中的贪瞠痴。无可否认，这个信息所带出的要
求，真是非同小可，因为内在的转化，永远都比外在来得艰难许多倍。尤其第一步要达
到的，就是对自己本身的真切了解。不过，无论如何，这就是我们经分析后所得到的、
唯一可行的解决办法。所以，绝对不容忽视它。
佛法是活活泼泼的生活指引
终结本文之前，我希望特别提出佛教在亚洲的现况。目前亚洲佛教国家普遍的生活方式
，似乎都反映著正法的日益式微。虽然许多古庙寺院或巨型佛像，仍遍布这些国家的每
个角落；出家僧众在城中也是到处可见。但是，可惜的是，以道德、慈悲和彼此尊重关
怀为原则的生活，正在迅速沦亡。若要作出补救，预防正法绝迹，就需要及时作出彻底
和有远见的行动。
要让正法继续活现于未来的世世代代，想办法灌输年轻人有关佛法的意义是至为重要的
。现时通行亚洲的佛教，往往只会令年轻人觉得它不过是一大堆宗教仪规，与他们的日
常生活毫不相干。我们极需要年轻人延续佛法至下一代；更要让他们知道∶佛法能为世
界，提供深广的智慧和精神生活之道。年轻人如果堕入物质享受和自我放纵的文化里，
我们就等于失去了佛教的将来；就算侥幸仅存，也只是虚有其表而非真髓。
要成功地继续弘传佛教，首先要把正法的核心意义从其形式上的外壳抽取出来。尤其要
让正法不再被认为∶只是一种民族骄傲或文化象征。我们要让世人明白∶佛法是活生生
的精神之道，因为它可以转化人，可以触及他们的心态、人生目标和价值观。只有正视
∶佛法才能真正治疗我们心中的伤患；又只有内心的患处得到治愈，我们才会有能力承
担疗治整个世界的重任。
http://www.gaya.org.tw/magazine/article.php?aid=97 |
w**u
发帖数: 311 | |
r*******c
发帖数: 1060 | |
w*****r
发帖数: 7106 | 4 靠, 又不是他自己写的.
【在 r*******c 的大作中提到】
: LZ，您心中有好大的理想哦。
|
b*******s
发帖数: 954 | 5 谢谢转贴！
者拟订出一套
以南传佛法为本的议案，表证佛陀在社会问题上清晰独到的见地，希望能够依循它来建
立社会道德，
对治现今人类面临的迫切问题。
新世纪刚好又
是另一个千禧的序幕时，我们的期望也必然更为热切。潜藏在心底乐观的一面，会令人
们认定新的总
比旧的好，因为新的一年或新世纪的到来，往往象征著一切美梦就要成真。可惜生命并
非这么简单，
在过去经年累月中，因仓促判断或疏忽行事，而长期累积下来的种种缠结，根本不可能
在年节更替或
分秒移动的瞬间，得以化解。
未来的因素，因
此要了解一切事物，便须深究表层以下的根源。为明了这种处事态度的重要性，我们大
可回顾十九世
纪至二十世纪转接期间的历史，以资引证。十九世纪末期，正值西方一片升平景象，事
事看好的心态
和乌托邦的梦想，助长了人类对文明进展的信念，在当时，领导这种文化理念的双雄，
正是「科学」
与「技术」。当时人们的心目中，「科学」就如一个能够传授给人类有关自然界一切奥
秘的万能先
知，受到无比的尊崇，让人类沾沾自喜，充满憧憬。从那时开始，人类: 的知识领域频
频开拓，重要
的发现接踵而来；而这些突破性的新理论，又使他们逐渐懂得操控、运用自然界的力量
，因而造就了
一日千里的技术发展。当时，许\多人都感觉到─他们终于可以从过去文明的桎梏中脱
缚奔驰。
可以见到∶破坏
的种子，早就藏存于这些征服者骄傲的步伐底下。就内政而言，这些征象的展现，就是
工厂或矿场
里，被严重剥削的千万劳工；在对外政策方面，则悲惨地反映在被西方殖民政策强夺资
源的民族苦痛
之上。─更明显的，就是各大国之间的冲突争并，以期满足权霸全球的帝国野心。在二
十世纪的前半
期，先后爆发两次世界大战，死伤无数。这两场战争和接著展开的冷战，彻底揭开了西
方文明风光背
后的阴暗一面。不过最引人注目的，还是我们发现了自然界的一大秘�: 堠ぁ改
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【在 S**U 的大作中提到】
: 香光庄严 Glorious Buddhism Magazine
: 香光首页
: 香光庄严
: 电子邮件
: 提供给新世纪的佛教社会道德
: 菩提比丘著 何蕙仪译
: 今日世界，充满了环境暖化、贫富悬殊、饥饿、家庭破裂、人心疏离等种种问题，作者
: 拟订出一套以南传佛法为本的议案，表证佛陀在社会问题上清晰独到的见地，希望能够
: 依循它来建立社会道德，对治现今人类面临的迫切问题。
: 一个新世纪的来临，往往会在人们情绪高涨的同时，对将来充满许多冀盼；而当这新世
|
l*******l
发帖数: 13923 | 6 谢谢转帖，学习了！
者拟订出一套以南传佛法为本的议
案，表证佛陀在社会问题上清晰独到的见地，希望能够依循它来建立社会道德，对治现
今人类面临的迫切问题。
新世纪刚好又是另一个千禧的序幕
时，我们的期望也必然更为热切。潜藏在心底乐观的一面，会令人们认定新的总比旧的
好，因为新的一年或新世纪的到
来，往往象征著一切美梦就要成真。可惜生命并非这么简单，在过去经年累月中，因仓
促判断或疏忽行事，而长期累积
下来的种种缠结，根本不可能在年节更替或分秒移动的瞬间，得以化解。
未来的因素，因此要了解一切事物，
便须深究表层以下的根源。为明了这种处事态度的重要性，我们大可回顾十九世纪至二
十世纪转接期间的历史，以资引
证。十九世纪末期，正值西方一片升平景象，事事看好的心态和乌托邦的梦想，助长了
人类对文明进展的信念，在当
时，领导这种文化理念的双雄，正是「科学」与「技术」。当时人们的心目中，「科学
」就如一个能够传授给人类有关
自然界一切奥秘的万能先知，受到无比的尊崇，让人类沾沾自喜，充满憧憬。从那时开
始，人类: 的知识领域频频开拓，
重要的发现接踵而来；而这些突破性的新理论，又使他们逐渐懂得操控、运用自然界的
力量，因而造就了一日千里的技
术发展。当时，许\多人都感觉到─他们终于可以从过去文明的桎梏中脱缚奔驰。
可以见到∶破坏的种子，早就藏存
于这些征服者骄傲的步伐底下。就内政而言，这些征象的展现，就是工厂或矿场里，被
严重剥削的千万劳工；在对外政
策方面，则悲惨地反映在被西方殖民政策强夺资源的民族苦痛之上。─更明显的，就是
各大国之间的冲突争并，以期满
足权霸全球的帝国野心。在二十世纪的前半期，先后爆发两次世界大战，死伤无数。这
两场战争和接著展开的冷战，彻
底揭开了西方文明风光背后的阴暗一面。不过最引人注目的，还是我们发现了自然界的
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【在 S**U 的大作中提到】
: 香光庄严 Glorious Buddhism Magazine
: 香光首页
: 香光庄严
: 电子邮件
: 提供给新世纪的佛教社会道德
: 菩提比丘著 何蕙仪译
: 今日世界，充满了环境暖化、贫富悬殊、饥饿、家庭破裂、人心疏离等种种问题，作者
: 拟订出一套以南传佛法为本的议案，表证佛陀在社会问题上清晰独到的见地，希望能够
: 依循它来建立社会道德，对治现今人类面临的迫切问题。
: 一个新世纪的来临，往往会在人们情绪高涨的同时，对将来充满许多冀盼；而当这新世
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J******s
发帖数: 7538 | 7 re
【在 l*******l 的大作中提到】
: 谢谢转帖，学习了！
:
: 者拟订出一套以南传佛法为本的议
: 案，表证佛陀在社会问题上清晰独到的见地，希望能够依循它来建立社会道德，对治现
: 今人类面临的迫切问题。
: 新世纪刚好又是另一个千禧的序幕
: 时，我们的期望也必然更为热切。潜藏在心底乐观的一面，会令人们认定新的总比旧的
: 好，因为新的一年或新世纪的到
: 来，往往象征著一切美梦就要成真。可惜生命并非这么简单，在过去经年累月中，因仓
: 促判断或疏忽行事，而长期累积
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r****n
发帖数: 8253 | 8 非常好的文章。
我很喜欢菩提比丘，南传当中需要这样的人。
者拟订出一套以南传佛法为本的议案，表证佛陀在社会问题上清晰独到的见地，希望能
够依循它来建立社会道德，对治现今人类面临的迫切问题。
新世纪刚好又是另一个千禧的序幕时，我们的期望也必然更为热切。潜藏在心底乐观的
一面，会令人们认定新的总比旧的好，因为新的一年或新世纪的到来，往往象征著一切
美梦就要成真。可惜生命并非这么简单，在过去经年累月中，因仓促判断或疏忽行事，
而长期累积下来的种种缠结，根本不可能在年节更替或分秒移动的瞬间，得以化解。
未来的因素，因此要了解一切事物，便须深究表层以下的根源。为明了这种处事态度的
重要性，我们大可回顾十九世纪至二十世纪转接期间的历史，以资引证。十九世纪末期
，正值西方一片升平景象，事事看好的心态和乌托邦的梦想，助长了人类对文明进展的
信念，在当时，领导这种文化理念的双雄，正是「科学」与「技术」。当时人们的心目
中，「科学」就如一个能够传授给人类有关自然界一切奥秘的万能先知，受到无比的尊
崇，让人类沾沾自喜，充满憧憬。从那时开始，人类: 的知识领域频频开拓，重要的发
现接踵而来；而这些突破性的新理论，又使他们逐渐懂得操控、运用自然界的力量，因
而造就了一日千里的技术发展。当时，许\多人都感觉到─他们终于可以从过去文明的
桎梏中脱缚奔驰。
可以见到∶破坏的种子，早就藏存于这些征服者骄傲的步伐底下。就内政而言，这些征
象的展现，就是工厂或矿场里，被严重剥削的千万劳工；在对外政策方面，则悲惨地反
映在被西方殖民政策强夺资源的民族苦痛之上。─更明显的，就是各大国之间的冲突争
并，以期满足权霸全球的帝国野心。在二十世纪的前半期，先后爆发两次世界大战，死
伤无数。这两场战争和接著展开的冷战，彻底揭开了西方文明风光背后的阴暗一面。不
过最引人注目的，还是我们发现了自然界的一大秘? 堠ぁ改芰俊褂搿肝镏省够ハ嘧频
脑怼Ｒ蛭庵种洞颐俏耷畹牧α浚刮颐悄芄蛔鞒鋈嫘缘钠苹担踔磷曰倜
鹜觥?: 矛盾的现今世界
【在 S**U 的大作中提到】
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: 今日世界，充满了环境暖化、贫富悬殊、饥饿、家庭破裂、人心疏离等种种问题，作者
: 拟订出一套以南传佛法为本的议案，表证佛陀在社会问题上清晰独到的见地，希望能够
: 依循它来建立社会道德，对治现今人类面临的迫切问题。
: 一个新世纪的来临，往往会在人们情绪高涨的同时，对将来充满许多冀盼；而当这新世
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