n*****a
发帖数: 265 | 1 除了涅磐，其它都是无常的。
那么轮回(这种过程或者现象)也是无常的。
也就是说有一天它会终止。
那这应该适用于每一个未解脱的有情。
这么说，每一个有情最终都会从轮回中解脱。
早修行的早解脱，少受点苦。晚解脱的多受点苦。
还没解脱的只是机缘没到。
但到最后大家都会先后跨过那道终点线。
这么看有没有问题？ |
r******3
发帖数: 586 | 2
不对。佛法所说的有为法无常，是仅仅局限于五蕴，不要将其无限发挥。不要将除了涅
槃以外的，什么都一股脑说成是无常。
轮回不属于五蕴当中的任何一蕴，它实际是五蕴生灭相续的一种整体现象，这个现象从
无始以来就有，也没有结束之时，尽管个体有情众生的轮回和五蕴生灭相续是可以终止
的，但是整体上来说，众生五蕴生灭相续这种现象永远也不会终止的。法界或者说宇宙
本就如此。
任何有为法，都有生时，灭时，如果轮回也是有为法，则轮回必有生时，可是这明显违
背了佛法。轮回这种整体现象，无法用佛法所说的无常或者常来形容。
像宇宙，世间，三界，轮回，定律，法则，以及抽象概念，都不属于有为法和无为法范
围之内。不可以用常或者无常来描述。
这是错误的。也不符合缘起法
说众生注定解脱和注定不解脱，都是不正确的
正确的应该是，当某某众生具备解脱的因缘，就有机会解脱，如果它不具备解脱的因缘
，就没有机会解脱。
所谓每个众生最终都会解脱，这是一种邪见。大乘有此荒谬说法。
【在 n*****a 的大作中提到】
: 除了涅磐，其它都是无常的。
: 那么轮回(这种过程或者现象)也是无常的。
: 也就是说有一天它会终止。
: 那这应该适用于每一个未解脱的有情。
: 这么说，每一个有情最终都会从轮回中解脱。
: 早修行的早解脱，少受点苦。晚解脱的多受点苦。
: 还没解脱的只是机缘没到。
: 但到最后大家都会先后跨过那道终点线。
: 这么看有没有问题？
|
g***t
发帖数: 2278 | 3 你这里面有概念上模糊和漏洞。
你说轮回是无常的，因此就会终止，显然你是把无常的概念理解成“事物的变化会终止
”。无常中所谓的终止并非是断灭。就以生、住、异、灭来说，生住异灭并不是事物发
展到“灭”就终止了，而是会接着依据因缘而继续“新”的一轮的生住异灭的。这里所
谓的终止只是因缘条件的变化组合的一种表相，而我们给这种表象命名为“终止”而已。
以此为理来分析轮回也是一样。轮回也只是无常的一种表现，除非你通过修行证得涅磐
，否则没有真正的轮回的终止。
【在 n*****a 的大作中提到】
: 除了涅磐，其它都是无常的。
: 那么轮回(这种过程或者现象)也是无常的。
: 也就是说有一天它会终止。
: 那这应该适用于每一个未解脱的有情。
: 这么说，每一个有情最终都会从轮回中解脱。
: 早修行的早解脱，少受点苦。晚解脱的多受点苦。
: 还没解脱的只是机缘没到。
: 但到最后大家都会先后跨过那道终点线。
: 这么看有没有问题？
|
J******s
发帖数: 7538 | 4 所谓无常针对的是任何一个名色法。即使一个轮回也是无数名色法构成的，所以无所谓
无常。元素的性质不能类推到合集，因为不是简单推理。
理论上每一个有情都有可能最后终止轮回，彻底解脱，不过时间可以十分漫长，超出你
可以想象的。比如你我，从有情诞生以来一直都在轮回之中。
但是，解脱与否不是因为机缘，是因为业力的累积。
【在 n*****a 的大作中提到】
: 除了涅磐，其它都是无常的。
: 那么轮回(这种过程或者现象)也是无常的。
: 也就是说有一天它会终止。
: 那这应该适用于每一个未解脱的有情。
: 这么说，每一个有情最终都会从轮回中解脱。
: 早修行的早解脱，少受点苦。晚解脱的多受点苦。
: 还没解脱的只是机缘没到。
: 但到最后大家都会先后跨过那道终点线。
: 这么看有没有问题？
|
