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发帖数: 177 | 1 转自:http://sss2002.51.net/books/great_disciples/10_Anathapindika_6.html
关于大施主给孤独之死的事件，记载于《给孤独教诫经》（Anathapindikovada Sutta
，MN 143）中。长者第三度罹患剧痛之病，日益严重，不见起色，他再度请求沙利子尊
者与阿难达尊者协助。
沙利子的开示
当沙利子看见他时，他知道给孤独已濒临死亡，并给他如下指导：
长者！不要执着六根，勿于它们生贪欲识。不要执着六境，勿于它们生贪欲识。不要执
着六识、六触、六受、六界、五蕴与四无色界。不要执着任何所看到、听到、感受、认
知、想像与心中观察的事物，勿于此生贪欲识。
给孤独必定用心跟随这个详细说法，他边听边跟随睿智圣沙利子的指导方式修行。指导
结束时，给孤独热泪盈眶，阿难达慈悲地问他是否不舒服。但给孤独回答：「阿难达尊
者！我并没有不舒服。我已服侍大师与僧团甚久，但我之前从未曾听过如此深入的开示
。」
然后，沙利子说：「长者！这种深入的谈话并不适合白衣信众；它只适合出家众。」
给孤独回答：「沙利子尊者！请让白衣信众也能听到这些教法。有些人的见解只受到些
微障蔽，如果他们听不到这种教法，将会迷失；有些人也许可以了解。」
佛陀教导僧俗二众方法的根本差异
佛陀先前说法的差别很重要。我们在此考量的是终极问题——究竟解脱，不只是理论基
础，而是修行。
给孤独身为初果弟子，知道五蕴聚合的无常本质，他自己也说过无常、苦与无我的三法
印。介于只是听闻与思惟它们，以及实际修行与将之运用在自己身上，两者之间有很大
的差别。佛陀用来教导在家众与僧众方法之间的根本差异，就是建立在这个差别上。
对在家人来说，内观诸法的本质是「智」的范畴，这教法起初也是对僧众说的。但许多
比库已更进步，佛陀因此再介绍于此世就能导致完全解脱的修行。唯有了解沙利子的解
说是逐步趋入涅槃的实修法，我们才能了解为何给孤独从未听闻过这种方式的核心说法。
在他濒死的时刻，他已远离世俗挂虑，放弃对世间财物与身体的贪著，唯有一心念法，
他发现自己的处境和最进步的僧团相当。在这种情况下，沙利子才可能给他这种具有最
大效益的指导。
命终转生都西答天
在如此向给孤独建议之后，两位长老便离开。不久之后，给孤独长者便命终转生都西答
天(Tusita)，他的幺女已早他一步住在这里。由于虔信佛陀与僧团，他以年轻天神之身
，威光赫赫地出现在揭答林精舍。他走向佛陀，向他礼敬之后，说出以下偈：
于此揭答林，
仙人僧住止，
法王亦住此，
增我欢喜心。
深信净戒业，
智慧为胜寿，
以此净众生，
非族姓财物。
因此有智者，
为自身利益，
应细察佛法，
于此得清净。
大智沙利子，
正念常寂默，
闲居修远离，
初建业良友。
说完之后，天神顶礼世尊，右绕三匝，消失不见。
隔天佛陀告知僧众发生之事。阿难达立即说：「这位年轻天神一定是给孤独，因为给孤
独长者对沙利子尊者充满信心。」
佛陀告诉阿难达：
萨度(sadhu)，萨度(sadhu)！阿难达！只要依思择而得，即由彼而得。那年轻的天神即
是给孤独。（SN 2:20; MN 143） |
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