Wisdom版 - 被误解的孔子之二 孔子鼓吹忠君吗？ (2010-11-09 |
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标签： 孔子 典冠 子曰 《论语》 鲍鹏山 文化
分类： 被误解的孔子
对孔子了解不深的人，往往以为孔子是极端忠君思想的提倡者。事
实呢，恰恰相反。
首先，“忠”这个字，在《论语》里，就并不包含后世的那个愚忠
的意思。
《论语》中，涉及到“忠”的，有以下16条：
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？
传不习乎？”（1.4）
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过
则勿惮改。”（1.8；9.25、12.10基本相同）
季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则
敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。”（2.20）
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以
礼，臣事君以忠。”（3.19）
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问
曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（4.15）
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧
令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”（5.19）
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之好学也。
”（5.28）
子以四教：文、行、忠、信。（7.25）
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（12.14）
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
”（12.23）
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃
也。”（13.19）
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（14.7）
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠
信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见倚
于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。（15.6）
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思
忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（16.10）
涉及到“忠”的这16则，主要是两个意思：一是指对朋友或一般人
际交往之间的诚信和尽责；一是指在政府机关任职时忠于职守。最
让人怀疑是否有“忠君”嫌疑的是季康子问和定公问两则，但是，
这两则实际上仍然指的是忠于职守。如，定公问：“君使臣，臣事
君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”以忠事
君，不是忠君，而是指以忠于职守的行为和态度来侍奉国君，与直
接的忠于君主本人的行为不同。
我们看看《孟子·滕文公下》的一则记载：
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在
沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。
齐景公打猎，用旌旗招唤虞人（猎场管理员），虞人不来，齐景公
就要杀他。为什么这个虞人不应招呢？因为古代君王打猎时有所召
唤，要用特定的东西召唤特定身份的人，旌旗是召唤大夫的，弓是
召唤士的，皮冠才是召唤虞人的。这个虞人因为齐景公不按礼的规
定召唤他，他就坚持不应招，甚至为此不怕弃尸山沟，不怕掉脑
袋。如此坚持职守，孔子很欣赏他。
这个故事很好地诠释了“君使臣以礼，臣事君以忠”的理念，显
然，这个虞人的行为，和我们后世理解的“忠君”完全不同，而孔
子所赞赏和鼓吹的，乃是这样的“忠”。这样的“忠”，其实乃是
指“忠于原则”。
《韩非子·二柄》中也有一个故事，可以看成是先秦人对职守的近
乎刻板的遵守：
昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上。觉寝而
说，问左右曰：“谁加衣者?”左右对曰：“典冠。” 君因兼罪典
衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。
韩昭侯喝醉睡着了，管帽子的官吏看见君王有些寒冷，就盖了一件
衣服在君王身上。韩昭侯睡醒以后很高兴，问左右的人说：“谁给
我盖的衣服？“左右的人回答说：“是管帽子的官员。“韩昭侯因
此既降罪管帽子的官员，又杀了管衣服的官员。降罪管帽子的官
员，认为管帽子的官员超越了自己的职权。杀掉管衣服的官员，则
是认为这位官员失职。
这就是忠于职守的观念，与忠于国君本人，不论是非曲直，唯君主
的意愿是从，完全不同。
在孔子看来，还不仅要忠于职守。作为一个担当道义的“士”，当
他“仕”的时候，是要“行其义”（子路语）的，一旦自己所行
之“义”和君主相冲突，那是要舍君取义的。所以，当子路问如何
侍奉君主的时候，孔子正色道：“勿欺也，而犯之。”（１４．２
２）——也就是说，告诉他大义所在，然后不惜冒犯他。
这样的人，才配得上“大臣”的称谓，否则不过是聊备一员的“具
臣”而已。孔子说：“大臣者，以道事君，不可则止。”（11．
24）直言之，一个士与君主的缘分，看道义。道义消失的地方，缘
分自然终止。所以说，君臣以义合。如果君不义，那么，臣有两条
路：一是像史鱼，直如矢，也尖锐如矢，和君对着干，干死拉倒；
一是如蘧伯玉，老子不跟你玩，卷而去之，拜拜了。（15.7）
事实上，孔子不但没有臣下无条件忠君的思想，即便是要臣下忠于
职守，也是有条件的，那就是，你君主首先必须以礼使臣。
还是一个和齐景公有关的故事。
齐景公喜欢声色犬马，生活奢靡，经常胡作非为。孔子觉得这个国
君做得实在不像国君的样子，缺少国君应该有的庄重、威严，缺少
国君应该有的相应的道德品质。
所以，有一次齐景公问孔子：“好的政治应该是怎样的呢？”孔子
给了他八个字：
君君臣臣，父父子子。
对这八个字，不读书或不求甚解的人总是把它拿来说是孔子强调忠
君。其实，即使就字面意思，也非常明白地表现了道德的双向平等
观念，毫无单向臣服的意思。
这八个字这样排列，实际上有两种理解，两种翻译：
一种就按照字面来说，国君做得像国君的样子，臣子做得像臣子的
样子，父亲做得像父亲的样子，儿子做得像儿子的样子。即使这样
理解，也是孔子不偏不倚地在强调双方的义务、责任和权利。
但是我们知道古汉语往往非常简略，往往省略了一些承接的关系，
所以这样的句子还可以理解为前后因果关系。如果加上这样的因果
关系，这八个字的意思就是：
首先国君做得像国君的样子，然后才有资格要求臣子做得像臣子的
样子，国君做好在前，臣子做好在后。
父亲首先尽到做父亲的责任，然后才能有资格得到子女将来的孝
顺。
我觉得这样来理解孔子的话可能更准确一点，因为孔子确实在很多
地方一直强调强者的道德，而不强调弱者的道德。他总认为在上者
应该先做好，然后才有资格要求下面的人做好。
孔子这话，显然与他当时的感受有关，孔子明显的是告诫齐景公做
国君要像个国君的样子—也就是说，他现在实在不像个样子。
但是，齐景公的理解能力显然受到他地位的局限——他的屁股决定
了他的脑袋——他想到的君君，大概是作威作福，臣臣，当然是服
服帖帖。于是，他高兴得眉开眼笑：“善哉！信如君不君，臣不
臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”糟糕的是，现在很
多人读《论语》，理解能力和齐景公一样。
孔子还有一个“七教”理论。
孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，
上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下
耻节，此之谓七教。七教者，治民之本也。”
什么意思呢？就是上面敬老，下面才孝；上面尊长，下面才悌；上
面散财乐施，下面才宽厚待人；上面亲近贤才，下面才选择良友；
上面爱好德行，下面才不隐瞒实情；上面厌恶贪腐，下面才耻于争
夺；上面廉洁谦让，下面才讲究节操。
一切都取决于上面！
所以，孔子下面接着说：
凡上者，民之表也，表正则何物不正？是故人君先立仁于己，然后
大夫忠而士信，民敦俗璞，男悫而女贞，六者，教之致也。（《孔
子家语·王言解》）
上面的人是人民的表率啊！下面好不好，全看上面啊！
子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之
贼……”（20．2）
孔子晚年时，季康子曾经问孔子一个问题：“我如果把那些无道的
人杀了，然后逼着百姓去走正道，怎么样？”
孔子的回答是：“子为政，焉用杀？”
你搞政治，怎么会用得着杀人这种手段呢？“子欲善，而民善矣。
”你自己如果做得善，老百姓就会善。
接下来，孔子说出了一个流传千古的名言：
君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。（《论语·颜渊》）
君子的道德就像风一样，人民的道德就像草一样，风往哪个方向
吹，草就往哪个方向倒。所以草往哪个方向倒，责任不在草，而在
于风。
一个国家、一个社会的道德水准怎么样，道德水平如何，道德风气
如何，责任不在人民，在于统治阶级。
有一次，季康子觉得鲁国强盗很多，很忧虑，就问孔子怎么办。孔
子的回答是：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”为什么有那么多强
盗？是因为你自己骨子里也是这种人！你也贪婪！你也是侵夺他
人、侵夺国家的大盗！假如哪一天你自己不强占人民的财产了，那
么人民也就自然会变好了，责任还在你身上，不在人民身上。
孔子曾经讲过一句话，非常好，可是我们一般的理解,都理解错
了，或者是理解得很肤浅。哪一句话呢？孔子说：
君子喻于义，小人喻于利。
这句话讲得好，但是我们一般人怎么理解的呢？很肤浅的理解是：
君子讲义，小人讲利。
好像这句话是孔子对君子的表扬，对小人的批评。甚至作为一种标
签，讲利的都是小人，讲义的才是君子。
实际上，孔子的原话不是这个意思。
首先，“君子”在这里不是指道德上的好人，而是指地位高的
人；“小人”在这里也不是指道德上的坏人，而是指下层人。
“喻于”就是告知、说服的意思。
孔子这句话的意思是，对君子，要用义来说服他、要求他；对小
人，要用利来引导他、鼓励他。对君子，告诉他义在哪里；对小
人，告诉他利在哪里。以义要求责难君子，以利鼓励诱导小人。
道德出了问题，责任在哪里？在上层。要和谁讲道德？要对谁要求
道德？对上层。跟普通老百姓，应该告诉他，利在哪里就可以了。
上层人要承担道义，下层人要关注权利。
不对普通百姓讲仁义道德的大道理，这是一个读书人的良知。
实际上—
苛上不责下，孔子之政道。
律己而宽人，孔子之友道。
一个人，只要他坚持下层的立场，就不可能是一个什么“忠君”主
义者。事实上，孔子本人也不是一个忠君的人，否则他岂能抛弃鲁
定公而去周游列国，照后来那些头脑冬烘的儒生的所谓“忠臣不事
二君”的观念，孔子岂止是“贰臣”，他不知侍奉过多少君主，不
知是多少臣了。
管仲事公子纠，公子纠被公子小白逼死，管仲转事公子小白。这样
的“不忠”，连子贡、子路都对管仲有意见，但孔子肯定他，甚至
称他为“仁人”。
是的，孔子只忠于自己的职守，忠于自己的道义，忠于自己的良
知。
他要求我们的，告诫我们的，也是如此。 |
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