S**U
发帖数: 7025 | 1 由是亲近知识之理分六，一 所依善知识之相 今初
总诸至言及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种，然于此中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。如经庄严论云：「知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。」是说学人，须依成就十法知识。此复说为自未调伏，而调伏他，无有是处。故其尊重能调他者，须先调伏自类相续。若尔须一何等调伏，谓若随宜略事修行，于相续中有假证德名，全无所益。故须一种顺总佛教，调相续法，此即定为三种宝学，是故论说调伏等三。
其中调伏者，谓尸罗学。别解脱云：「心马常驰奔，恒励终难制，百利针顺衔，即此别解脱。」又如分辨教云：「此是未调所化衔。」如调马师，以上利衔调儱泪\马，根如泪\马随邪境转，若其逐趣非应行时，应制伏之。学习尸罗，调伏心马，以多励力制令趣向，所应作品。寂静者，如是于其妙行恶行，所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静住，所有定学。近寂静者，依心堪能奢摩他故，观择真义发起慧学。如是唯具
调伏相续，三学证德，犹非完足，尚须成就圣教功\德。言教富者，谓于三藏等，成就多闻。善知识敦巴云：「言大乘尊重者，谓是须一，若讲说时，能令发生无量 |
S**U
发帖数: 7025 | 2 广论说得非常明确，老师是证果的固然好，退求其次，教理通达也可以。
「达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由教
理通达亦成。」 |
Y**u
发帖数: 5466 | 3 善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。
云何四病，一者作病，若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉
性非作得故，说名为病；
二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念
，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病；
三者止病，若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉
，彼圆觉性非止合故，说名为病，
四者灭病，若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘
虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。
离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，
应断骄慢，若复远离，应断嗔恨，现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生
同体无异，如是修行，方入圆觉。 |
d******e
发帖数: 4192 | 4 顶礼宗客巴大师!!!
顿珠仁钦是宗客巴的启蒙老师,他对宗客巴的影响主要是密宗仪规方面的.
仁达瓦是宗客巴的第二个老师,曾在西藏弘扬几乎频灭的应成中观派,
宗客巴随仁达瓦学习显教,但是对仁达瓦的中观内容却产生了疑惑,
宗客巴离开第二个老师,跟随乌玛巴学习.此人对宗客巴的思想给于全面的定位.
宗客巴由乌玛巴传语直接向文殊问法,最后得大成就.
再次顶礼宗客巴大师!!!
任何对大师说三道四的请闭嘴,为人要谦虚谨慎,
切忌狂妄自大!!!!!
【在 S**U 的大作中提到】
: 广论说得非常明确，老师是证果的固然好，退求其次，教理通达也可以。
: 「达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由教
: 理通达亦成。」
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S******0
发帖数: 227 | 5
不错，这一段其实就是批驳印顺法师的思维的。
他所谓的不急求涅磐，其实反映了他“不断生死、不求涅磐”的思想。案例如下，
无著菩萨说非舍，印顺法师死译的时候就是对的，
一旦自己说，就说溜了，非舍就变成不舍：
曲解经意，不算善知识。不能看人敢讲经，就以为是善知识。
生。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。
: 云何四病，一者作病，若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉
: 性非作得故，说名为病；
: 二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念
: ，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病；
: 三者止病，若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉
: ，彼圆觉性非止合故，说名为病，
: 四者灭病，若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘
: 虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。
: 离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
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d******e
发帖数: 4192 | 6 如果是法义之争,
为什么要把法师也一棍子打死呢?
如果法义之争涉及到两个系统,为什么不搞清楚别人的系统,
就单方面否定呢?
自说自话是没说服力的.
本来是个法义之争,和找明师一点关系都没有.
强加自己的观点给别人,可能起反作用.
我就是表面上顺从,骨子里逆反的那种人.讨厌罗索鬼.
【在 S******0 的大作中提到】
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: 不错，这一段其实就是批驳印顺法师的思维的。
: 他所谓的不急求涅磐，其实反映了他“不断生死、不求涅磐”的思想。案例如下，
: 无著菩萨说非舍，印顺法师死译的时候就是对的，
: 一旦自己说，就说溜了，非舍就变成不舍：
: 曲解经意，不算善知识。不能看人敢讲经，就以为是善知识。
: 生。
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S******0
发帖数: 227 | 7
系统只有一个，就是佛法系统。
争论的也只是：他说的是否符合佛法？
我认为不符合，也给出了他个人的例子、经典判断依据、和我的理由。
我一直说并不否定法师这个人。只是根据经典，他的说“法”是错的。
这也不是百分百就完蛋了，肯定有可取之处。不过不是这个主题的重点。
如果只知道贴经典，而放弃理解，就背道而驰了。
这一点确实要学我们师父，即使别人一时不对，也不可太过挫折人的积极性。
不过这些经义微妙差别一定是要修才能读懂的。
单纯辩论的效果是有限的。
我也冷静冷静。
【在 d******e 的大作中提到】
: 如果是法义之争,
: 为什么要把法师也一棍子打死呢?
: 如果法义之争涉及到两个系统,为什么不搞清楚别人的系统,
: 就单方面否定呢?
: 自说自话是没说服力的.
: 本来是个法义之争,和找明师一点关系都没有.
: 强加自己的观点给别人,可能起反作用.
: 我就是表面上顺从,骨子里逆反的那种人.讨厌罗索鬼.
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d******e
发帖数: 4192 | 8 真罗索,你要是能闭嘴,比说什么都强.
Runsun第一,你第二,都要说到最后吗?
【在 S******0 的大作中提到】
:
: 系统只有一个，就是佛法系统。
: 争论的也只是：他说的是否符合佛法？
: 我认为不符合，也给出了他个人的例子、经典判断依据、和我的理由。
: 我一直说并不否定法师这个人。只是根据经典，他的说“法”是错的。
: 这也不是百分百就完蛋了，肯定有可取之处。不过不是这个主题的重点。
: 如果只知道贴经典，而放弃理解，就背道而驰了。
: 这一点确实要学我们师父，即使别人一时不对，也不可太过挫折人的积极性。
: 不过这些经义微妙差别一定是要修才能读懂的。
: 单纯辩论的效果是有限的。
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S******0
发帖数: 227 | 9
宗喀巴大师当然是不错的，不过关键在于“教理通达”。
并非谁敢讲、谁敢张口就来，谁就算教理通达。
现在想起来Waichi当年为什么推荐南怀瑾版的楞严了。
他的理由是：南怀瑾在自己不懂的地方不翻译，而是原文照抄。
这基本能保证不会曲解经义。这样才是对的。
“曲解教理”肯定不能算是“教理通达”。
【在 d******e 的大作中提到】
: 顶礼宗客巴大师!!!
: 顿珠仁钦是宗客巴的启蒙老师,他对宗客巴的影响主要是密宗仪规方面的.
: 仁达瓦是宗客巴的第二个老师,曾在西藏弘扬几乎频灭的应成中观派,
: 宗客巴随仁达瓦学习显教,但是对仁达瓦的中观内容却产生了疑惑,
: 宗客巴离开第二个老师,跟随乌玛巴学习.此人对宗客巴的思想给于全面的定位.
: 宗客巴由乌玛巴传语直接向文殊问法,最后得大成就.
: 再次顶礼宗客巴大师!!!
: 任何对大师说三道四的请闭嘴,为人要谦虚谨慎,
: 切忌狂妄自大!!!!!
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r****n
发帖数: 7315 | 10
教理通达固然不错，不过，心肯定不安。
要不马哈西等尊者，教理通达，可是一听到有实证者，旋即前往求学，修之自尝滋味。
【在 S**U 的大作中提到】
: 广论说得非常明确，老师是证果的固然好，退求其次，教理通达也可以。
: 「达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由教
: 理通达亦成。」
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