r*****d
发帖数: 922 | 1 谈谈闻思修
益西彭措堪布 开示
（节选自《菩提道次第广论讲记》第七册）
一、修的内容由闻思决定，修包括观察修和安住修两种
很多人认为“闻思时才需要观察，实修时唯一应安住修，不必观察”，这样自然便会认
为：不闻思照样能修，或者闻思只是研究或为实修提供证据。
这种想法若不遮破，则始终不会重视闻思。
以下破除这种观点：
实修时必定有个所缘境，有个所修的内容，若不经过闻思，是不可能了知这一内容。就
连炒菜这样的小事也要先听别人讲解怎么炒，之后还要自己考虑，观察到位，才能实际
操作。同样，所修的内容首先要听别人讲解，由他力得到决定，再由自力思惟决定，然
后再串习就是修。所以，修的内容是由闻思来决定的。
再者，闻思决定的内容本来就有观察和安住两种，因此修也就有观察和安住两种，不能
说修唯一是安住。
譬如：修净土法门中求生净土的愿，即是修厌离娑婆和欣求极乐的心。对所修的内容，
首先应通过听闻了解，否则就不知道修些什么、该如何修。所谓“听闻”，就是以佛的
教法、法师的开演和自己的耳根等因缘和合，而听到佛经中修欣求心和厌离心的内容。
同时，必须明白所闻的法不仅仅是知识，更是所修的内容——实修的教授。
比 | x*******e
发帖数: 20 | 2 诚如所说. 佛教诲多闻,曾加智慧. 慧里有福,反之不然.
【在 r*****d 的大作中提到】
: 谈谈闻思修
: 益西彭措堪布 开示
: （节选自《菩提道次第广论讲记》第七册）
: 一、修的内容由闻思决定，修包括观察修和安住修两种
: 很多人认为“闻思时才需要观察，实修时唯一应安住修，不必观察”，这样自然便会认
: 为：不闻思照样能修，或者闻思只是研究或为实修提供证据。
: 这种想法若不遮破，则始终不会重视闻思。
: 以下破除这种观点：
: 实修时必定有个所缘境，有个所修的内容，若不经过闻思，是不可能了知这一内容。就
: 连炒菜这样的小事也要先听别人讲解怎么炒，之后还要自己考虑，观察到位，才能实际
| w****r
发帖数: 17566 | 3 今天不看坛经喇？呵呵
【在 x*******e 的大作中提到】
: 诚如所说. 佛教诲多闻,曾加智慧. 慧里有福,反之不然.
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