s******g
发帖数: 5074 | 1 http://baike.baidu.com/view/72279.htm
【原意解释】
出处简介
不以物喜,不以己悲是中国的传统道家思想,讲究无为心态。是一种思想境界，是古
代修身的要求。即无论外界或自我有何种起伏喜悲，都要保持一种豁达淡然的心态。
出自范仲淹《岳阳楼记》－－原文（写作手法)
不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧
，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐矣！”……
这句话使用的是互文的写法，也就是不以“物或己”而“喜或悲”，意思
意义
这句话的外在意思是不因外物（财物、外物）的丰富、富有而骄傲和狂喜；也不因
为个人的失意潦倒而悲伤。内在涵义是指无论面对失败还是成功，都要保持一种恒定淡
然的心态，不因一时的成功和失败而妄自菲薄，无论何时都保持一种豁达淡然的心态不
因外界的好事而兴高采烈 也不因为自己的不幸遭遇而垂头丧气 坚持自己的原则 不受
外界的影响
【现代解释】
不以物喜：‘物’是指结果，指的是你现在已经得到的东西，可能是金钱、房车，
可能是职位、权力，也就是名和利。这个世界越来越是结果为导向的社会，个人 |
A**********e
发帖数: 3102 | 2 挑刺 :)
文中说这句话是道家思想，结果引用的是孟子。单看这八个字，是与道家的思想有一致
的地方；但是看到后面的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，那就典型的儒家思想了，
和道家根本扯不上关系。原作者既然说这是“互文”（其实根本不是“互文现义”的修
辞手法，原作者望文生义，乱用术语），就更不该说这是道家思想了。
更何况这话是范仲淹说的，而他恰恰是个在政治观点上反道家反得很凶的大儒。
当然，要非说这话受到了道家思想的启发，也是能硬说通一点点的，比如说范仲淹赞过
道家的衣冠。但显然这篇文章的作者没有这个文史背景知识。
【在 s******g 的大作中提到】
: http://baike.baidu.com/view/72279.htm
: 【原意解释】
: 出处简介
: 不以物喜,不以己悲是中国的传统道家思想,讲究无为心态。是一种思想境界，是古
: 代修身的要求。即无论外界或自我有何种起伏喜悲，都要保持一种豁达淡然的心态。
: 出自范仲淹《岳阳楼记》－－原文（写作手法)
: 不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧
: ，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐矣！”……
: 这句话使用的是互文的写法，也就是不以“物或己”而“喜或悲”，意思
: 意义
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s******g
发帖数: 5074 | 3 会不会到了宋朝的时候，儒家更重视理学思想一些？
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MISC/mag12671.htm
一、宋儒的宗教信仰
（一）
在中國社會政治結構中，儒家思想一直居於支配的地位。
宋以後，由於儒家學派傾向理性主義的結果，儒者在解釋孔子
思想時，遂特別著重於儒家思想中不可知論的性質，並摒除其
中有任何超自然的觀念。於是孔子言論中的某一部分遂被特別
強調，諸如：「子不語怪、力、亂、神」（註1），「未能事人
，焉能事鬼....未知生，焉知死」（註2），「務民之義，敬鬼
神而遠之，可謂知矣」（註3）。事實上，孔子從未忽視超自然
力量在人事上的重要性，他對天與命的看法（註4），強調知命
的態度（註5），尊敬神靈與重視祭祀的做法（註6），都說明
了他承認超自然力量的存在，因此，儒家思想自其創始，便已
留下足夠餘地，與超自然觀念發展一種運作的關係。儘管儒家
【在 A**********e 的大作中提到】
: 挑刺 :)
: 文中说这句话是道家思想，结果引用的是孟子。单看这八个字，是与道家的思想有一致
: 的地方；但是看到后面的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，那就典型的儒家思想了，
: 和道家根本扯不上关系。原作者既然说这是“互文”（其实根本不是“互文现义”的修
: 辞手法，原作者望文生义，乱用术语），就更不该说这是道家思想了。
: 更何况这话是范仲淹说的，而他恰恰是个在政治观点上反道家反得很凶的大儒。
: 当然，要非说这话受到了道家思想的启发，也是能硬说通一点点的，比如说范仲淹赞过
: 道家的衣冠。但显然这篇文章的作者没有这个文史背景知识。
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s******g
发帖数: 5074 | 4 （二）
東漢以後，儒學漸趨衰微，玄學與佛學繼之而興，但是儒
家政治理論的完備，與道德系統的精密，皆非佛老之說所能企
及，乃為歷代政府特別尊重。因而，無論道、佛兩教如何為統
治階級所信奉，如何在社會上深遠的流行，儒學始終能衰而不
絕。隋唐以科舉取士，儒家經典成為舉子必讀。而曾盛極一時
的佛教，卻因知識份子參加科舉，無心佛藏，而使佛學研究之
風漸息。加之中國人素重家族觀念，對佛教的出家修行多不敢
嚐試。安史亂後，禪宗盛行，不重儀式、文字，但求明心見性
，頓悟成佛
頁154
。自此，中國人不必出家亦可信佛，又可讀孔子之書獵取功名
，而禪宗宗義與儒家心性之學間頗有相通之處，正有助於儒學
的深入研究，此消彼長，遂啟儒學復興之機。（註8）
要提倡佛學，必須先否定佛老的地位。韓愈所上之「諫迎
佛骨表」，首開闢佛之先聲，繼之而起的則是他的弟子李翱。
他們振興儒學的理想為宋儒繼承，終為儒學闢出新徑， |
A**********e
发帖数: 3102 | 5 这个我不敢妄言，约略印象是：
宋代是理学开始系统形成的年代，以周敦颐的太极图说为其肇始的标志 -- 说来我当年
还专门在这里贴过太极图说 :) -- 北宋六先生（周敦颐，二程，张载，邵雍，司马光
）从哲学到史学再到玄学，为理学打下了一个框架。但理学真正成为一个完整的理论体
系，具备了从哲学到修身都能和佛学相抗衡的地步，是在南宋末年，而且朱子只说还一
度被官方定位伪学，所以不妨说，宋代受理学的影响很小。同时，心学的发展以及与理
学的争鸣，比如说著名的鹅湖之会上朱陆的直接交锋，也初步奠定了理学的地位。这次
辩论，虽说没有明确的输赢，但舆论大致认为理学胜出一筹。比如说，辩论的召集人吕
祖谦认为：“元晦英迈刚明，而工夫就实入细，殊未可量；子静亦坚实有力，但欠开阔
耳。”时评由此可见一斑。
真正对宋代影响大的哲学思想，还是当属佛学。事实上，理学的哲学体系，是大量吸收
了佛学的观点，术语，逻辑工具和方法的。佛学的中土化，禅宗的兴盛，和在佛学的冲
击下儒家哲学体系的建立与完备，以及理学，心学的建立，是东西方文化冲突的一系列
建树。佛家的个人修证方法被引入儒家，甚至包括禅宗的语录体，都被儒家所采纳。
【在 s******g 的大作中提到】
: 会不会到了宋朝的时候，儒家更重视理学思想一些？
: http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MISC/mag12671.htm
: 一、宋儒的宗教信仰
: （一）
: 在中國社會政治結構中，儒家思想一直居於支配的地位。
: 宋以後，由於儒家學派傾向理性主義的結果，儒者在解釋孔子
: 思想時，遂特別著重於儒家思想中不可知論的性質，並摒除其
: 中有任何超自然的觀念。於是孔子言論中的某一部分遂被特別
: 強調，諸如：「子不語怪、力、亂、神」（註1），「未能事人
: ，焉能事鬼....未知生，焉知死」（註2），「務民之義，敬鬼
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