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发帖数: 1 | 1 震撼与感动：“不忘初心”与弥勒信仰
“初心”，佛教语，指初发心愿学习佛法。《华严经疏》说：“初心为始，正觉为终。
”对此，有的理解是，初心是菩萨修行的开始，觉悟成佛是菩萨修行的结果，初心与正
果是密不可分的。《大方广佛华严经》卷第十九：“如菩萨初心，不与后心俱。” 《
景德传灯录·弘教大师》：“初心后学，近入丛林；方便门中，乞师指示。”也指踏入
佛门之始，心中秉持的成佛利生之心。
“不忘初心”的最原始出处来自白居易的《画弥勒上生帧记》。他表达不能忘的“初心
”是什么呢？读到他的“初心”，真是令人感慨万千啊！笔者通过白居易不能忘的“初
心”，对这位伟大的诗人有了全新的认识。
唐代大诗人白居易是极其虔诚的“弥勒”信徒，他的虔诚程度简直令人震撼和感动！弥
勒佛是著名的“未来佛”。白居易经常在弥勒佛像或画像前许下来生的大愿和誓言。有
信仰的人知道，在佛像前许愿和发誓，这是最重的誓言，一定要兑现。而且，白居易多
次、反复的在文章中记录他的来生大愿和誓言，并以此为证言，一再向弥勒佛表决心，
来表明他一定会兑现诺言。他发愿和发誓时用的词都很“绝”，用“生生劫劫”！这个
词可比“生生世世”厉害多了！从来没看到哪个人要把誓言发的这么绝，一生还不够，
生生世世也不够，非要“生生劫劫”！如果人间还有比“生生劫劫”更厉害的词，我估
计白居易一定会用！他的誓言和大愿真是够“绝”的！笔者只能用“震撼”和“感动”
来形容自己的感受。
白居易曾专门组织了一个学会，叫“一时上升会”，信奉“弥勒”，希望大家能共同上
升到弥勒境界去。
唐文宗大和八年（834），63岁的白居易在洛阳道履里府弟闲居，闲云野鹤，游山观景
，悠哉游哉，自寻其乐。当城中的和尚、居士筹善款捐绘弥勒上生图时，他适逢其会，
欣然命笔，写下了短文——《画弥勒上生帧赞并序》。
当时一起在弥勒佛画像前礼拜和发誓愿的人很多，有“长寿寺大苾蒭道嵩、存一、惠恭
等六十人，与优婆塞士良、惟俭等八十人”，一共大约有一百四十人。其云：“焚香作
礼，发大誓愿，愿生内宫，劫劫生生，亲近供养。”一百四十人，同发一心，同发一声
，“百四十心，合为一诚。百四十口，发同一声。”
这是多么感人的场面啊！相信他们的善念，许下的大愿，会为他们在未来得到弥勒佛的
普渡奠定最美好的得法机缘。这是最神圣的缘份！
白居易自己又单独在弥勒佛画像前发誓愿：“有弥勒弟子乐天同是愿，遇是缘，尔时稽
首，当来下生慈氏世界足下，致敬无量。”“仰慈氏形，称慈氏名。愿我来世，一时上
生。” 文中的“慈氏”是“弥勒佛”梵文的意译。
唐文宗开成五年（840），69岁的白居易把几乎全部心力放在“弥勒”信仰上，又作《
画弥勒上生帧记》。
其中记载，白居易晚年常日日焚香礼佛，稽首发愿，在弥勒佛像或画像前郑重许下来生
大愿和誓言，希望当未来弥勒佛在人间传法时，能得到弥勒佛的度化，圆满修成，生生
劫劫，都与弥勒佛在一起，永脱生死轮回。
云：“愿当来世，与一切众生，同弥勒上生，随慈氏下降。生生劫劫，与慈氏俱；永离
生死流，终成无上道。”
不但如此，白居易再三在弥勒佛画像前表明心迹，他绝不会忘记自己的大愿和誓言，因
此要特意写下这篇文章，表示“不忘初心，而必果本愿也”。他诚心的对弥勒佛说，“
慈氏在上，实闻斯言”——弥勒佛祖在上，您一定听到了我的誓言。礼拜之后，誓言以
此文作为见证，并郑重的属下日期，“言讫作礼，自为此记。时开成五年三月日记。”
白居易在晚年的言志诗《答客说》中也说：“吾学空门非学仙，恐君此说是虚传。海山
不是我归处，归即应归兜率天。予晚年结弥勒上生业，故云。”
画弥勒上生帧赞并序
（唐）白居易
南赡部洲大唐国东都城长寿寺大苾蒭道嵩、存一、惠恭等六十人，与优婆塞士良、惟俭
等八十人，以大和八年夏，受八戒，修十善，设法供，舍净财，画兜率陀天宫弥勒上生
内众一铺，眷属围绕，相好庄严。于是嵩等曲躬合掌，焚香作礼，发大誓愿，愿生内宫
，劫劫生生，亲近供养。按本经云，可以除九十九亿劫生死之罪也。有弥勒弟子乐天同
是愿，遇是缘，尔时稽首，当来下生慈氏世界足下，致敬无量，而说赞曰：
百四十心，合为一诚。
百四十口，发同一声。
仰慈氏形，称慈氏名。
愿我来世，一时上生。
画弥勒上生帧记
（唐）白居易
南赡部洲大唐国东都香山寺居士太原人白乐天，年老病风，因身有苦，遍念一切恶趣众
生，愿同我身，离苦得乐。由是命绘事，按经文，仰兜率天宫，想弥勒内众，以丹素金
碧形容之，以香火花果供养之。一礼一赞，所生功德，若我老病苦者，皆得如本愿焉。
本愿云何？先是乐天归三宝、持十斋、受八戒者有年岁矣，常日日焚香佛前，稽首发愿
，愿当来世，与一切众生，同弥勒上生，随慈氏下降，生生劫劫，与慈氏俱，永离生死
流，终成无上道。今因老病，重此证明，所以表不忘初心，而必果本愿也。慈氏在上，
实闻斯言。言讫作礼，自为此记。时开成五年三月日记。
白居易对弥勒佛发了好几次大愿和誓言，他全部记录下来，仿佛是一定要留个凭证一样
，生怕在弥勒佛将来下世洪传佛法的时候，自己错过机缘。他似乎也是在记录中不断的
提醒着自己，当“未来佛”也就是“弥勒佛”将来到人间广传大法时，白居易呀，你可
千万要听到大法啊！白居易呀，你这一世所能留下的文字，都换做来生能够听闻佛法、
见到弥勒佛的机缘吧！白居易呀，你一定要修行佛法，千万不能忘记自己曾经发下的大
愿和誓言啊！
“乐天常有愿，愿以今生世俗文笔之因，翻为来世赞佛乘、转法轮之缘也”。“佛出世
时，愿我得亲；最先劝请，请转法轮。佛灭度时，愿我得值；最后供养，受菩提记。”
[1]“且有本愿，愿以今生世俗文字、放言绮语之因，转为将来世世赞佛乘、转法轮之
缘也” 。 [2]
千百年后，白居易亲笔记录的这些大愿和誓言被完整的保存下来，流传至今！这是多么
真诚的誓言啊！这是多么令人感动的大愿啊！白居易的“不忘初心”可真不简单！他不
忘的“初心”，就是他对弥勒佛发下的大愿和誓言！他一定要成为弥勒佛的弟子，当弥
勒佛在未来下世洪传大法时，他要成为主佛的弟子，听闻大法，最终能够修成圆满。
白居易“不忘初心”、发下的大愿和誓言是对着弥勒佛像或画像发的。这里有个问题一
定要说清楚。您对“弥勒”信仰知道有多少？如果您不了解“弥勒”信仰，从本质上说
，您根本就不能完全理解白居易的“初心”。为什么白居易要发这么“绝”的大愿和誓
言？“弥勒”信仰到底是什么？
笔者查找了一些资料，未必全面，但是应该能给读者一个大概的认识，那就是什么是“
弥勒”信仰？在找资料的过程中，笔者也被文献和各类资料的内容所震撼。
弥勒佛（即弥勒菩萨，也叫弥勒菩萨摩诃萨）（梵文Maitreya，巴利文Metteyya），意
译为“慈氏”。在佛教经典中，“弥勒佛”常被称为阿逸多菩萨摩诃萨。“弥勒佛”也
叫“未来佛”，常被称为“当来下生弥勒尊佛”。
按照佛教的说法，弥勒佛之所以被称为“未来佛”，是因为弥勒佛会于后世降生人间，
广传佛法，普渡众生。[3]
唐玄奘法师在前往印度取经后，根据梵文音译翻为“梅呾利耶”。[4] 但在中国，“弥
勒”这一译法流传已久，在中国人的心中已是根深蒂固，很难改变人们对这尊大佛的传
统称谓。大唐高僧玄奘法师本人就是极其虔诚的“弥勒”信徒。
“弥勒”一名不是来自梵文，而是来自吐火罗文metrak之音译。有吐火罗文《弥勒会见
记》流传于世。佛教东传最初不是直接的，而是通过新疆一带古代少数民族的媒介。在
佛教东传过程中，弥勒信仰起过极其重要的作用，这一点是毫无可疑的。 [5]
（吐火罗文，是原始印欧语中的一种独立语言。20世纪初在中国新疆发现了这种语言的
残卷。）
梵文Maitreya和巴利文Metteyya，另一方面是吐火罗文metrak，二者都有“未来佛”的
意思，其间必有联系，这是毫无疑问的。[6]
在佛教传统中，“弥勒”为“未来佛”，后来又受到了外来的，主要是波斯的影响，产
生了救世主思想。弥勒信仰在新疆以及后来在中国内地之所以能广泛流布，历久不衰，
是与救世主思想分不开的。[7]
对弥勒佛的信仰，不仅仅是在中国，也不仅是在东方，弥勒佛和西方世界也有关系，这
里的西方不是指印度，而是指伊朗乃至罗马。弥勒佛跟那么遥远的西方不但有关系，而
且还非常密切。[8]
公元前一千年左右，包括西亚、北非、小亚细亚、两河流域、埃及在内的广大地区流行
着一种“未来救世主”这样一种信仰。耶稣宗教里的“弥赛亚”（Messiah），就是这
种救世主信仰当中最有代表性的一种。这种信仰在《圣经》旧约里边就已经有了。而“
弥赛亚”就跟梵文Maitreya是一回事。印度的“弥勒”信仰，在学术界已经确认，和这
种全世界范围的“救世主”信仰是密切相关的，彼此影响的。而印度的“弥勒”信仰，
就是“救世主”信仰的一个组成部分。“弥勒”之所以是“未来佛”，也就是说未来的
“救世主”有印度的根源，也有更大范围的、全世界的、或者古代世界的根源，是当时
普遍流行的“弥赛亚”信仰的一个部分。“弥勒佛”并不是简简单单的佛教里的佛。 [
9]
中国的“弥勒”信仰也是值得研究的。最早被中国人所遵奉、所信仰的是哪一位佛或菩
萨呢？很多人也许会说是观世音菩萨，或者阿弥陀佛。但这个答案是错误的。中国佛教
史明确无误的告诉我们，最早得到大众信仰的正是弥勒菩萨。在中国佛教历史上，最早
赢得了中国信徒信仰之心的正是这位弥勒菩萨。[10]
中国佛教历史悠久，被尊崇的菩萨也很多，有什么证据可以证明中国佛教信徒最早尊崇
的是弥勒菩萨呢？早在汉代，介绍弥勒佛的佛经就被大量翻成了汉语，而在中国新疆用
吐火罗语就有剧本，称为《弥勒会见记》。如果问中国境内最古老的剧本是哪一个？就
是这部《弥勒会见记》。在新疆用吐火罗文写成，在上个世纪七十年代被偶然发现，先
后被译成汉语和英文，是迄今为止，吐火罗语出土量最大的文献，这是一个剧本，就是
描绘了和弥勒会和。“弥勒”信仰在汉代得到了中国信徒的信仰和接受，很多人一心一
意地希望往生弥勒净土，希望来生和弥勒佛在一起。一直到唐朝初年，“弥勒”信仰依
然非常盛行。[11]
“弥勒”信仰在新疆传布，最集中的地区是龟兹和焉耆。克孜尔石窟处在今天的拜城县
境内（隶属于新疆阿克苏），在古代，位于龟兹国境内。[12]
克孜尔石窟17号窟：“窟门上壁画弥勒说法图。弥勒作菩萨装扮，结跏趺坐于方座上。
手作‘转法轮印’，两旁各有五躯闻法菩萨。”[13]
克孜尔石窟38号窟：“窟门上壁画弥勒说法图。弥勒作菩萨装扮，坐方座上，头戴宝冠
，赤裸上身，身后有项光、背光、项部、胸部、腕部都装饰着项圈、宝带、璎珞、钏、
环之属，手作‘转法轮印’，坐‘瑜伽座’。闻法诸天也都是宝冠，绣裙，全身装饰得
富丽堂皇。这些形象都用细线一气呵成，不施晕染。其线条之流利细密，运用自如，达
到了很高的境界”。[14]
中国出现弥勒佛造像的时间很早，比如甘肃炳灵寺石窟编号第169号就是弥勒佛像，制
作年代是公元399年，即后秦的弘始元年，佛像是菩萨装，头戴精美宝冠，身披璎珞，
交脚坐式。[15]
中国古代更久远时期弥勒佛的造像，面容安详，神态庄肃，有头饰，身上还有饰物。从
整个装束到神情、形态都与现在我们通常认为的笑口常开、大肚弥勒佛的形象有非常重
大的区别。
大肚弥勒佛的形象并非弥勒佛原来的形象。[16]
大约在五代以后，江浙一带的寺院中开始出现笑口弥勒佛的塑像。其实这是按照布袋和
尚的形象塑造的。
（要完全说清弥勒佛形象或造像发生演变的情况，需要较长的笔墨才能阐述清楚，因非
本文重点，笔者就不详述了。）
弥勒佛，即未来佛。根据《弥勒下生经》，弥勒会下生人间成佛，造福于众生。
佛经上知，弥勒是“万王之王”在末世由最高处下走时所使用的佛号，法轮圣王是“万
王之王”下到法界时的法号（人间称转轮圣王），所以释迦牟尼告诉他的弟子：法轮圣
王也称弥勒。[17]
释迦牟尼的弟子普贤菩萨也曾多次提及，在末法时期，弥勒再生、转法轮。后人在各地
修建了法轮寺等与转轮圣王相关的佛像与寺庙，期盼他的到来。甘肃的拉卜楞寺，是藏
传佛教格鲁派六大寺院之一，有“世界藏学府”之称。在该寺的大金瓦殿内，有一尊手
拿法轮的弥勒佛像。[18]
在佛经中记载了未来佛弥勒（转轮圣王）下世的重大信号，那就是“优昙婆罗花”的开
放。[19]
佛经《慧琳音义》卷八载明：“优昙婆罗花为祥瑞灵异之所感，乃天花，为世间所无，
若如来下生、金轮王出现世间，以大福德力故，感得此花出现。” 佛经《无量寿经》
中也记载：优昙婆罗花是祥瑞之兆。《法华文句》四上：“优昙花者，此言灵瑞。三千
年一现，现则金轮王出。” [20]
《大般若波罗蜜多经》中云：“人身无常，富贵如梦，诸根不缺，正信尚难。况值如来
得闻妙法，不为稀有如优昙花？”都说明“优昙婆罗花”开放稀有，是印证“转轮圣王
”下世的福音。
优昙婆罗花又名“空起花”，意其生长为“无中生有”，其出现亦不可思议。近年来，
韩国、日本、台湾、泰国、香港、马来西亚、新加坡、澳洲、美国各州、加拿大、欧洲
、中国大陆各省，相继发现此一纯白纤秀的优昙婆罗花踪影。如今，迎接法轮圣王的优
昙婆罗花早已盛开世界各地，以冰雪之姿向天地颂赞圣王降临。
整理到这里，文章也该收尾了。我们再回头看看白居易的“不忘初心”，您的感受是不
是更深刻了呢？他念念不忘，一遍遍重复的“初心”，就是和未来佛，即弥勒佛结下神
圣的修炼大缘，希望在弥勒佛下世洪传大法时一定能够见到弥勒佛，听闻佛法，修成圆
满，随弥勒佛返还佛国圣界。这是笔者目前层次能够理解到的，也许有的读者会有更深
刻的高见。
希望各位读者，如果有机会用到“不忘初心”这个词的时候，能够想到白居易的“初心
”，他至死不忘，为了这个“初心”，立下重大誓言，要“与一切众生，同弥勒上生，
随慈氏下降，生生劫劫，与慈氏俱，永离生死流，终成无上道”。
最后，我们一起再次重温一下白居易关于的“初心”原文：
“嵩等曲躬合掌，焚香作礼，发大誓愿，愿生内宫，劫劫生生，亲近供养。按本经云，
可以除九十九亿劫生死之罪也。有弥勒弟子乐天同是愿，遇是缘，尔时稽首，当来下生
慈氏世界足下，致敬无量，而说赞曰：百四十心，合为一诚。百四十口，发同一声。仰
慈氏形，称慈氏名。愿我来世，一时上生。”
“常日日焚香佛前，稽首发愿，愿当来世，与一切众生，同弥勒上生，随慈氏下降，生
生劫劫，与慈氏俱，永离生死流，终成无上道。今因老病，重此证明，所以表不忘初心
，而必果本愿也。慈氏在上，实闻斯言。言讫作礼，自为此记。”
“乐天常有愿，愿以今生世俗文笔之因，翻为来世赞佛乘、转法轮之缘也”。“佛出世
时，愿我得亲；最先劝请，请转法轮。佛灭度时，愿我得值；最后供养，受菩提记。”
“且有本愿，愿以今生世俗文字、放言绮语之因，转为将来世世赞佛乘、转法轮之缘也
” 。
[1] 白居易，《六赞偈》
[2] 白居易，《苏州南禅院白氏文集记》
[4]: 玄奘法师，《大唐西域记》
[5][6]: 季羡林，《梅呾利耶与弥勒》
[7][12][13][14]: 季羡林，《弥勒信仰在新疆的传布》
[3][8][9][10][11][15][16]钱文忠，《玄奘西游记》之《弥勒佛真相》
[17][19][20]张杰连，《弥勒佛和弥赛亚：末劫时期东西方的救世主》
[18]俞晓薇，《预言中的今天与圣者救世》
参考资料：
白居易，《画弥勒上生帧赞并序》
白居易，《画弥勒上生帧记》
王章，《画弥勒上生帧赞并序》原文与赏析
白居易，《六赞偈》
白居易，《苏州南禅院白氏文集记》
玄奘法师，《大唐西域记》
季羡林，《梅呾利耶与弥勒》
季羡林，《弥勒信仰在新疆的传布》
钱文忠，《玄奘西游记》之《弥勒佛真相》
张杰连，《弥勒佛和弥赛亚：末劫时期东西方的救世主》
俞晓薇，《预言中的今天与圣者救世》
http://tinyurl.com/y99ceykv |
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