j*******7
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中国古籍中的上帝和《圣经》中的上帝是不是同一位？
一叶知秋
我在上一篇文章中说中国人曾经信仰“上帝”，引起了一些争议。有人认为，中国古文
献中的“上帝”和基督教《圣经》中的上帝没有任何关系，所谓上帝，只能是基督教的
上帝，而中国人对“上帝”或者“天”的崇拜是出自于对自然力量，比如风雨雷电的敬
畏；也有人说中国人对天的崇拜是源自祖先崇拜。
我并不想把中西文化作庸俗的比附，但也不想忽略文明之间明显的共同性。我认为，过
分强调某种文化的独特性对这种文化的发展并没有任何好处。虽然不同 民族的文化千
差万别，但是仍然存在某种共同之处。尤其不可否认的是，人类的灵性和道德观存在惊
人的一致性。哲学家康德墓志铭上镌刻有几句话，“有两种事 物，我们越是经常、持
续地对它们反复思考，它们就总是以时时翻新、有增无已的惊叹和敬畏充满我们的心灵
：这就是头上的星空和内心的道德法则。” 仰望星空人就会发现自己的渺小和有限，
而人内心的道德法则也叫做“良心”，这是全人类共通的。《圣经》更清楚地指出：“
神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来
，神的永能和 神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人
无可推诿。”
中国人的确从来都不推诿，而中国人从古到今从来都不是无神论者。中国历史上的确出
现过“有神论”和“无神论”之争，比如南北朝时期范缜作《神灭论》，引起“有神”
“无神”大论战。但是，此“神”非彼“神 ”，中国人争论“有神”“无神”并非争
论有无上帝的意思，而是争论人的精神和肉体是否分离，人死之后有无知觉与意识，即
人死后灵魂是否死去的问题。这里的“神 ”相当于灵魂，而非上帝，范缜说：“或问
：‘子云神灭，何以知其灭也？’答曰：‘神即形也，形即神也。是以形存则神存，形
谢则神灭也。’”而上帝 是否存在，中国人向来是不争论的。
对比一下中国上古文献与《圣经》中的“上帝”的异同，将会更有助于说明这个问题。
我们将会发现，中国人所敬畏的“上帝”、“天”和西方人敬畏的“上帝”并无本质上
的差别。
上古文献中的“上帝”后来逐渐演化成了“天”，因此可以说，中国人的信仰就是“天
帝”信仰。汉代的经学家马融、郑玄、颜师古等学者在《十三经注疏》中有这样的解释：
上帝者，天之别名；
昊天上帝，谓天皇大帝；
文祖，天也，天为文、万物之祖；
上帝者，天也；天，亦帝也。
可见，在古代中国人眼中，“上帝”和“天”只是不同叫法而已，都是对至高神,创造
天地万物的造物主的称呼。
基督徒称呼上帝为“天父”（heavenly father），有意思的是，中国古人也同样称天
为“父”。《易-说卦》说：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称呼母。” 《尚书
-泰誓上》说：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”
在华夏先祖的观念里，上帝不仅是万物之祖，而且对于世俗政权的兴替具有绝对的支配
权。《尚书尧典》记载说，当尧把帝位蝉让给舜时，舜立即把这件重大 事件报告上帝
，以表明继位的合法性。《尚书》中记载舜“肆类於上帝”，即向上帝献祭。同样，改
朝换代也必须按照上帝的旨意，不得妄动。商汤要起来造夏朝的反，却把责任推给上帝
，“非台小子敢称乱 ”，“予畏上帝，不敢不正”。这叫做替天行道。《尚书-梓材》
有这样的记载∶“皇天既付中国民越厥疆土于先王”，就是说，是上帝将中国的土地与
人民交给周 的先王治理。上古君王都敬畏上帝，顺天命而行。但是末代君王总是荒淫
无道，于是上帝就把他们的王位交给有德行的人。《尚书·汤诰》曰：“天道福善祸淫
。降灾于夏，以彰厥罪。”
《圣经》中的上帝的属性和作为包括：“爱、公义、审判者、创造者”，那么，中国古
籍中的上帝的属性如何？
在中国人眼中，上帝也是至大、至高的神，是世界的主宰，人类的依靠。
《诗经》–上帝是皇，皇矣上帝∶上帝是最伟大的、至高者： 上帝是依∶上帝是人的
依靠； 上帝是祗∶上帝是人类敬畏的神灵。
上帝是创造者，包括创造人类自身： “天生蒸民，有物有則。”（诗大雅蒸民篇）；
“天生蒸民，其命匪諶。”（詩大雅蕩篇）
上帝掌握着人间的吉凶祸福： 《尚书》–皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命，惟王
受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。
惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。
惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。
惟时上帝，集厥命于文王。天休于宁王，兴我小邦周。
上帝爱世人： 神之弔矣，遗尔多福，民之质矣，日用饮食。（诗小雅天保篇）
皇矣上帝，临下有赫。监视四方，求民之莫。（诗大雅皇矣篇）
天亦哀于四方民，其眷命用懋。（尚书召诰）
基于对上帝的认识，中国古人敬畏上帝，因此对祭祀和祷告极为重视。孔子在《中庸》
中解释说：“郊社之礼, 所以事上帝也”。《诗经-大雅-周颂》曰：“我将我享, 维羊
维牛, 维天其佑之,…….我其夙夜, 畏天之威。” 意思是：“我将牛羊献上，祈求上
天保佑,….我昼夜不懈, 敬畏上天威严。”
古代中国人常常在山上或在祭坛上向上帝献上祷告。据《史记-孔子世家》记载，孔子
父母“祷于尼丘得孔子”，因此才给他起名叫丘，字仲尼。孔子自己也 是一个认真祷
告的人。孔子病了，他的弟子子路问，是否可以为他祷告，孔子说，他自己已经祷告了
很久了：“子疾病，子路请祷。子曰，丘之祷久矣。”。他们祷告的对象无疑是“天”
。中国古籍对古人祷告的方式、用语记载不多，但是，民间的信仰实践显示，中国人一
直相信“天人感应”，“心诚则灵”。他们认为，天与 人是相通的，天能干预人事，
人的行为也能感应上天。老百姓家中供奉的牌位也一直是“天地君亲师”，“天”总是
放在第一位的。
帝王向上帝的祈祷则有专门的格式。《大明会典》 中记载了很多祈祷文。例如: “于
昔洪荒之初兮，混蒙，五行未运兮，两曜未明，其中挺立兮，有无容声，神皇出禦兮，
始判浊清，立天立地人兮，群物生生。” 意思同《圣经-创世纪》一章很相似。翻译成
现代汉语如下： “起初，天地未创造之前，到处是混沌不明，天空没有金木水火土等
星的运作，也没有太阳月亮出现。这时候，整个世界一片死寂，没有一点声音，也没有
任何有形 的东西。然而，一旦神皇 (上帝) 出来统管，就开始有了黑暗和光明的分别
。他创造了天地万物和人类，使万物世世代代不断地延续下去。”
由此可见，基督教所信奉的上帝也是中国人所信奉的上帝。如果存在普遍启示和特殊启
示，那么中国古人一定也接受了这种普遍启示，窃以为，这丝毫不足为怪。
但是，中国人显然从未接受过上帝的特殊启示。中国上古时期的上帝，从未像《圣经》
中的上帝那样与人立约，对人间的事物提出具体的规定，或者提出具体 的生活方式的
要求和道德的戒律。因此，上帝始终存在于中国人观念世界里，至高、超然。西周的统
治者主张以内在的道德修养来获得上帝的支持，就是通过道德至上性获得神圣性。儒家
进一步认为，人可以通过自行的修养努力而达到神圣。其结果是人们崇拜上帝的观念
逐渐淡化，上帝变成了一个不可预测的天命，到了宋明理学家那里，则变成更加抽象的
“理”。
从中国人的信仰历程来看，越往上溯，对于真神的信仰越真诚。在老子时代，这种对独
一神的崇拜就已经淡漠了，因此，老子感叹，“大道隐没了！”就是对上天的信仰失落
了。从汉朝以后，信仰更加混乱，陷入多神崇拜。中国人能否重新回到真神信仰，我们
将拭目以待。 |
l**********t
发帖数: 5754 | 2 Romans
1:19 神 的 事 情 ， 人 所 能 知 道 的 ， 原 显 明 在 人 心 里 。 因 为 神
已 经 给 他 们 显 明 。
1:20 自 从 造 天 地 以 来 ， 神 的 永 能 和 神 性 是 明 明 可 知 的 ， 虽
是 眼 不 能 见 ， 但 借 着 所 造 之 物 ， 就 可 以 晓 得 ， 叫 人 无 可 推
诿 。
1:21 因 为 他 们 虽 然 知 道 神 ， 却 不 当 作 神 荣 耀 他 ， 也 不 感 谢
他 。 他 们 的 思 念 变 为 虚 妄 ， 无 知 的 心 就 昏 暗 了 。
1:22 自 称 为 聪 明 ， 反 成 了 愚 拙 ，
【在 j*******7 的大作中提到】
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: 中国古籍中的上帝和《圣经》中的上帝是不是同一位？
: 一叶知秋
: 我在上一篇文章中说中国人曾经信仰“上帝”，引起了一些争议。有人认为，中国古文
: 献中的“上帝”和基督教《圣经》中的上帝没有任何关系，所谓上帝，只能是基督教的
: 上帝，而中国人对“上帝”或者“天”的崇拜是出自于对自然力量，比如风雨雷电的敬
: 畏；也有人说中国人对天的崇拜是源自祖先崇拜。
: 我并不想把中西文化作庸俗的比附，但也不想忽略文明之间明显的共同性。我认为，过
: 分强调某种文化的独特性对这种文化的发展并没有任何好处。虽然不同 民族的文化千
: 差万别，但是仍然存在某种共同之处。尤其不可否认的是，人类的灵性和道德观存在惊
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o**1
发帖数: 6383 | 3 写这文章的是中国人吗？
中国人什么时候把天当成是什么至高神，创造万物的神了？
开天地的是盘古。
而中国人对至高神这个概念很淡，基本没有。
【在 j*******7 的大作中提到】
: http://blog.51.ca/u-6769/?p=6157&cp=all
: 中国古籍中的上帝和《圣经》中的上帝是不是同一位？
: 一叶知秋
: 我在上一篇文章中说中国人曾经信仰“上帝”，引起了一些争议。有人认为，中国古文
: 献中的“上帝”和基督教《圣经》中的上帝没有任何关系，所谓上帝，只能是基督教的
: 上帝，而中国人对“上帝”或者“天”的崇拜是出自于对自然力量，比如风雨雷电的敬
: 畏；也有人说中国人对天的崇拜是源自祖先崇拜。
: 我并不想把中西文化作庸俗的比附，但也不想忽略文明之间明显的共同性。我认为，过
: 分强调某种文化的独特性对这种文化的发展并没有任何好处。虽然不同 民族的文化千
: 差万别，但是仍然存在某种共同之处。尤其不可否认的是，人类的灵性和道德观存在惊
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j*******7
发帖数: 6300 | 4 We're talking about how in the beginning our Chinese people worshiped God.
Of course, Chinese people left the God step by step later. But now we have
chance to union with God again via Jesus Christ. And now Jesus is the way to
God for any people on earth.
【在 o**1 的大作中提到】
: 写这文章的是中国人吗？
: 中国人什么时候把天当成是什么至高神，创造万物的神了？
: 开天地的是盘古。
: 而中国人对至高神这个概念很淡，基本没有。
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G******e
发帖数: 9567 | 5
to
你能证明那个耶稣存在过吗？
【在 j*******7 的大作中提到】
: We're talking about how in the beginning our Chinese people worshiped God.
: Of course, Chinese people left the God step by step later. But now we have
: chance to union with God again via Jesus Christ. And now Jesus is the way to
: God for any people on earth.
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j*******7
发帖数: 6300 | 6 Yes, we've proved that again and again.
http://www.youtube.com/watch?v=-DdgkvnsHjM
【在 G******e 的大作中提到】
:
: to
: 你能证明那个耶稣存在过吗？
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G******e
发帖数: 9567 | 7
有任何历史记录吗？
【在 j*******7 的大作中提到】
: Yes, we've proved that again and again.
: http://www.youtube.com/watch?v=-DdgkvnsHjM
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G******e
发帖数: 9567 | 8
耶稣断气前后，日食三钟头，地震，石崩，僵尸遍地走，有历史记录吗？
【在 G******e 的大作中提到】
:
: 有任何历史记录吗？
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h***1
发帖数: 2263 | 9 噶得这个词是中国人创造的终于被证明了。
【在 j*******7 的大作中提到】
: http://blog.51.ca/u-6769/?p=6157&cp=all
: 中国古籍中的上帝和《圣经》中的上帝是不是同一位？
: 一叶知秋
: 我在上一篇文章中说中国人曾经信仰“上帝”，引起了一些争议。有人认为，中国古文
: 献中的“上帝”和基督教《圣经》中的上帝没有任何关系，所谓上帝，只能是基督教的
: 上帝，而中国人对“上帝”或者“天”的崇拜是出自于对自然力量，比如风雨雷电的敬
: 畏；也有人说中国人对天的崇拜是源自祖先崇拜。
: 我并不想把中西文化作庸俗的比附，但也不想忽略文明之间明显的共同性。我认为，过
: 分强调某种文化的独特性对这种文化的发展并没有任何好处。虽然不同 民族的文化千
: 差万别，但是仍然存在某种共同之处。尤其不可否认的是，人类的灵性和道德观存在惊
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h***1
发帖数: 2263 | 10 既然如此，各位国基合必还去信洋教呢，
还是回去四书五经好了。
【在 j*******7 的大作中提到】
: http://blog.51.ca/u-6769/?p=6157&cp=all
: 中国古籍中的上帝和《圣经》中的上帝是不是同一位？
: 一叶知秋
: 我在上一篇文章中说中国人曾经信仰“上帝”，引起了一些争议。有人认为，中国古文
: 献中的“上帝”和基督教《圣经》中的上帝没有任何关系，所谓上帝，只能是基督教的
: 上帝，而中国人对“上帝”或者“天”的崇拜是出自于对自然力量，比如风雨雷电的敬
: 畏；也有人说中国人对天的崇拜是源自祖先崇拜。
: 我并不想把中西文化作庸俗的比附，但也不想忽略文明之间明显的共同性。我认为，过
: 分强调某种文化的独特性对这种文化的发展并没有任何好处。虽然不同 民族的文化千
: 差万别，但是仍然存在某种共同之处。尤其不可否认的是，人类的灵性和道德观存在惊
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t****e
发帖数: 2737 | 11 中国人对天是极其敬重。顺天者昌，逆天者亡。 看下三国演义里，诸葛亮搞七星灯求
寿那段，就是说明这个道理。老天爷的意思，人没办法左右。
【在 j*******7 的大作中提到】
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: 中国古籍中的上帝和《圣经》中的上帝是不是同一位？
: 一叶知秋
: 我在上一篇文章中说中国人曾经信仰“上帝”，引起了一些争议。有人认为，中国古文
: 献中的“上帝”和基督教《圣经》中的上帝没有任何关系，所谓上帝，只能是基督教的
: 上帝，而中国人对“上帝”或者“天”的崇拜是出自于对自然力量，比如风雨雷电的敬
: 畏；也有人说中国人对天的崇拜是源自祖先崇拜。
: 我并不想把中西文化作庸俗的比附，但也不想忽略文明之间明显的共同性。我认为，过
: 分强调某种文化的独特性对这种文化的发展并没有任何好处。虽然不同 民族的文化千
: 差万别，但是仍然存在某种共同之处。尤其不可否认的是，人类的灵性和道德观存在惊
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o**1
发帖数: 6383 | 12 中国人厉害嘛。
哪象基督徒，对上帝安排的事不满，老想祈祷改一下子。
【在 t****e 的大作中提到】
: 中国人对天是极其敬重。顺天者昌，逆天者亡。 看下三国演义里，诸葛亮搞七星灯求
: 寿那段，就是说明这个道理。老天爷的意思，人没办法左右。
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t****e
发帖数: 2737 | 13 诸葛亮是求上帝给他加几年寿。
《三国演义》第一零三回中，孔明观天文知道自己命在旦夕，但心中牵挂汉室江山，不
想大愿未成便过早离去。他自恃素谙祈禳之法，便示意姜维引甲士四十九人，各执皂旗
，穿皂衣，环绕帐外，自己于帐中祈禳北斗，希望七日内如主灯不灭，寿命可增一纪。
并命姜维不得放入闲杂人等。
六天过去，一切正常。就在第六日夜大事可成之际，孔明在帐中祈禳， 见主灯明亮，
心中甚喜。姜维也入帐观看，也真是阴差阳错，此时，忽听得寨外呐喊，方欲令人出问
，魏延飞步入告兵情，因脚步急，竟将主灯扑灭，孔明只得弃剑叹曰 “死生有命，不
可得而禳也！
【在 o**1 的大作中提到】
: 中国人厉害嘛。
: 哪象基督徒，对上帝安排的事不满，老想祈祷改一下子。
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